p136　死刑的因果

隨著自由民主思潮的風起雲湧，人權主義高張，現在普世舉凡崇尚自由民主的國家，都很重視人權。

其實，豈但人權重要，生權也很重要。所謂「一切眾生皆有佛性」，牛馬的責任，只在拉車負重，如果你讓牠們過分的負荷，也是不重視生權；蓄養雞鴨，即使是給人宰殺的，你也不能倒掛、倒提，讓牠們受苦。不知道現在提倡人權的衛道之士，可曾顧念及於所有眾生生存權利的維護？

更有甚者，有人為了強調人權的重要，因此倡導特赦組織。「特赦」之舉，對於許多的思想犯、政治犯，應該給予特赦，這是從事人道主義運動的人共同的希望。甚至，對於社會上許多為非作歹、違法亂紀、擾亂社會安寧的人，也給予特赦，或以其他的刑罰來代替，以免除死刑，這也無可厚非。然而，對於一些殺人致死、傷害人命者，如果也只是為了強調人權而給予特赦，這就有待商榷了。

所謂「人權」，就是在不侵犯他人生命的前提下，人人都有生存的權利。世間上，最寶貴者，就是生命！佛陀制戒，首重戒殺；人間最殘忍的，也就是殺生。所以，從刑法上來看，對於任何的罪刑，除非殺人致死的重刑犯之外，其他的罪刑都可以斟酌輕重，給予特赦，或者以代替役來受罰。例如，罰他勞役、罰他賠償、罰他關閉、罰他銬鐐，這些都還說得過去。但是，對於殺生害命，致人於死者，別人已因你的瞋恨惡行而失命了；失命者再也無法挽回，而殺人者如果不受被殺的因果，對於被害者的家屬而言，真是情何以堪啊！因此，殺人者，若要給予特赦，因為不合因果循環，實在是有再做考量的必要。

人間的道德，社會的秩序，都是靠法律來維護，讓每個人都能受到法律的保障，在互不侵犯之下，各得其所的生存。如果法律不公，自然會引起「不平則鳴」。而因果論更是法律中的法律，孫中山先生說：「佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母，研究佛學可輔科學之偏。」佛學不僅可補科學之偏，還可補法律之不足；法律制裁於已然，佛法防患於未然。能防患於未然者，就是因果的觀念也！

所謂「種如是因，得如是果」，此乃亙古不變的定律，因此，殺人者若蒙特赦，如此殺人而能夠不被人所殺，此理可乎！

二○○一年五月六日刊於《人間福報》