p159　讚美的藝術

讚美是最好的口德，中國人喜歡戴高帽子，此即從讚美而來。佛教裡，彌勒菩薩和釋迦牟尼佛本乃同時修行，釋迦牟尼佛因為多修了一些讚美的語言，因此早於彌勒菩薩三十劫成佛。

讚美也要講究得當與否？讚美得當，則是真實語、如實語；讚美不得當，就是妄語、綺語、盜世欺名之語。例如：聯合國際世界佛教總部有一次在台北召開「佛教正邪研討會」（首先光說這個名稱就叫人費解），大會主席在開會的第一天即大大讚揚大陸某位人士，第一次說他的佛法造詣超過台灣當代的學者專家，第二次又說是超過歷史上所有的高僧大德，是為「顯密圓通，五明妙諳」的佛門巨匠。如此貶古褒今，死人當然不會出來抗議，但這種自讚毀他、不夠真實的讚美，實在不具藝術。

再如現在密教的仁波切，都自稱是活佛、是無上師、是金剛法王；把自己視為世間唯一、至高無上、無等至尊、大成就者、唯一勝妙等，不夠含蓄的讚美，當然不具藝術。

乃至政治上對領袖的歌頌，例如讚揚毛澤東：你是我們的鋼、你是我們永恆的太陽；讚美蔣中正：你是民族的救星、你是我們永久的領袖。世間上本無永恆的東西，如此過分的讚美，也不具藝術。

讚美要有藝術，要能皆大歡喜，要能實至名歸。故而我們讚美唐太宗，只說他勤政愛民；讚美武則天，只說他善於用人；讚美康熙帝，只說他善於融和種族。乃至對唐代的名相功臣，例如長孫無忌也只說他是一代良相；對魏徵則說他是有風骨的諫臣等等。

近代畫家張大千先生，留了一把很漂亮的鬍子，人稱「美髯公」。由於大家平日只知讚美他的鬍子，反而不提他在藝術上的造詣，為此他甚感不悅。有一次，一群慕名者又再大加讚美他的鬍子，他終於忍不住說了一個故事：

三國時期，孔明六出祁山，希望找一位主帥。張飛的兒子張苞與關公的兒子關興爭相為帥。孔明難以決定，便要他們二人各自稱讚父親的功勞，以為標準。張苞說：「我父親大喝長阪坡，能斥退曹操的兵將，能義釋嚴顏；在百萬大軍中取上將首級，更如探囊取物。」關興因為口吃，一直想說其父關公的事蹟，但又說不出來，只有結結巴巴的說：「我父親的鬍子很長。」這時關公在雲端顯靈，生氣的大罵：「小子，你父親過五關斬六將，誅文醜，斬顏良，一世的英名，你不知道讚美，只說鬍子很長。」

因為讚美不當，因此就有此笑話。所以，佛教很重視讚美的修行，不但「禮敬諸佛」，還要「稱讚如來」。然而讚美也要得當，否則不免令人有阿諛、逢迎之感，甚至還會如上述所說，徒然貽人笑柄，反為不美！

二○○○年九月二十八日刊於《人間福報》