p130　評鑑

古代的「御史」，就是考核的官員，專任評鑑、彈劾的職稱。同樣地，現代機關、學校、企業，也有評鑑委員會、正風室等，以審核各單位的績效。

評鑑是為了發現問題；評鑑是為了進步；評鑑是為了確認發展方向；評鑑是為了品質保證；評鑑是為了制度的認可；評鑑是為了檢討與反省；評鑑是了解需求；評鑑是改革的依據；評鑑是努力的動力；評鑑是升等的依據；評鑑是獎罰的標準；評鑑是保護消費者的方法；評鑑是了解屬下特質的管道。

評鑑，除了產品要評鑑、團體也要評鑑，乃至國家的國防、政府機關、社會經濟、教育方針、民間社團，都要有評鑑。此外，廠商的營運、工商界的事業投資、政治人物的問政績效、官員的操守，也都要有評鑑，而這些評鑑的結果，都要能公諸於世，才能達到評鑑的目的。

子曰：「吾於人也，聽其言而觀其行。」而現代評鑑人的方式，除了主管對屬下言行的評鑑外，也有同儕間的評鑑、以及用輿論來評鑑，或者找第三者來評鑑，因為旁觀者清，且彼此無利害關係者，較為公正。不過，無論用哪一種方式，評鑑都要以「客觀」為主。

現代的社會，升學要考試、國家公職的徵才要考試、出國進修要考試，甚至升等晉級也要考試。有人說，以考試來評鑑人才難有公道，雖然，考試不是一個評鑑好的方法，但在沒有更好的辦法時，考試不失為一個好方法。

除此之外，個人也要能願意攤在陽光下，接受別人的評鑑，因為禁得起評鑑的人，才有資格做公眾人物；禁得起評鑑的人，才能知道自己擁有多少實力。自古以來，能人義士、節婦烈女、忠臣孝子，都是禁得起評鑑的人。

負責評鑑的個人或單位，除了要有好的名望，以及公平、正直、誠明、清廉的操守外，也應該被他人評鑑，如此才能昭信於人。

日常生活中，人們也要常常自我評鑑，如曾子的「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋交而不信乎？傳不習乎？」這就是古人的自我評鑑。

孫中山先生云：「佛教為救世之仁，佛學為哲學之母，可補法律之偏。」因為佛法可以防患於未然；佛法是自制自律的評鑑；佛法是良心的評鑑。但是，內在的評鑑不成，就要靠外在的法律規章來評鑑了。

將評鑑結果，做為日後學習、改進、反省、繼續努力的方針，補足自身的不足，保持優良之處，甚至精益求精，這才是發揮評鑑的功效。

二○○三年三月十三日刊於《人間福報》