096　前言

人間佛教之所以名為「人間佛教」，主要在於其擁有一套完整的理論指導與實踐系統。上海大學程恭讓教授在〈星雲大師對佛教的十大貢獻〉*1中指出，現代人間佛教作為由古老的漢傳佛教開出的美豔花朵，既是當代世界最具生命力與影響力的佛教新形態，也是引領人類現在與未來的佛教新載體。這一系統必須同時包含「理論」與「實踐」兩大核心要素：理論指導現代人類修行與解脫的任務，實踐檢驗其理論的正確性，形成相輔相成的完整體系。

2017年，《星雲大師全集》（以下簡稱《全集》）首次出版（初版365本，至2023年增訂為395本），總結了星雲大師（以下簡稱大師）一生推動人間佛教的理論與實踐成果，被譽為「人間佛教理論建設里程碑式的巨著」。*2《全集》為未來人間佛教的發展提供了「健康有序的發展框架，提供了迄今為止最豐富的實踐引導與最完整的理論支撐」。*3充分展現大師對於人間佛教理論建設的高度重視。人間佛教的理論體系以傳統的佛教義理為資源與依據，進行深入且系統的研究，同時基於現代人間佛教的實踐及發展經驗，對佛教思想義理進行反思與詮釋。

《全集》中特別收錄大師晚年出版的《人間佛教佛陀本懷》（2016）。該書「以原始佛教為基礎，以大乘佛教為指導，以中華文化為歸宿，以人間佛教為導向」。*4被譽為「一部人間佛教的思想文化簡史，更是一部人間佛教的當代史」。*5該書體現「當代人間佛教最卓越理論家暨實踐家一生志願、一生學行的精粹紀錄，代表星雲大師晚年論定思想的重要著作之一，也是百年現代人間佛教運動結晶的思想經典之一，對現代人間佛教理論、實踐發展方向問題的理論反思」。*6書中不僅總結了現代人間佛教的思想與發展史，更為未來人間佛教的理論構建與實踐推動提供重要指引。是故，本章以《人間佛教佛陀本懷》為主要探討內容，輔以大師其他的著作，全面論述人間佛教的理論體系，並探討其在當代及未來發展中的意義。

佛教於兩漢之際從印度傳到中原，從譯經到成立宗派乃至發展成「家家彌陀，戶戶觀音」，形成獨具特色的中國佛教。然而「法久則生弊」，中國傳統佛教在弘傳過程中，逐漸流於「山林化、鬼神化、經懺化」的形式，逐漸脫離現實人生，陷入消極避世與超薦信仰的局限。大師將這些現象的產生原因歸納為三個面向：

首先，是教義與戒律的分歧。弟子們對佛陀教法和戒律的理解產生許多歧見和異說，進而形成各種教派和思想主張，這些分歧不僅削弱佛教徒之間的團結和合作，也阻礙佛教的發展與傳承。

其次，是政治與社會因素的影響。佛教傳入中國後，隨著歷代政治局勢與社會環境的變遷，逐漸偏向山林修行，形成以清修自了為主的遁世佛教，難以有效的參與社會建設或融入世俗生活。

最後，是教法詮釋的偏差。一些法師在宣講佛法時，過於強調出世思想，忽略現實人生的基本需求。例如，他們將金錢比喻為毒蛇，將夫妻關係視為冤家，甚至將兒女看作討債鬼，這些偏激觀點與人們的現實生活脫節，進一步導致佛教無法應對現代社會的需求。

大師歸納佛教發展過程中的主要的問題為：「傳統佛教不重視人間生活，失去了人間性、生活性，因而為世人所詬病。」*7這種現象導致佛教與社會脫節，不僅違背佛陀「示教利喜」的本懷，也無法實現眾生平等，解決人間問題，增加人生幸福解脫的真義。

有鑑於此，大師提出重整如來一代時教的重要性，重新審視佛陀最初說法的本懷。他藉由倡導「人間佛教」，希望真正把握佛陀的根本教法與化世精神，統合異說與分歧，讓佛教重新走入人間「得以增加人間的幸福與美滿，這才是佛陀降世說法的本懷」。*8

從大師的觀點可見，現代人間佛教的發展，不僅是對治傳統佛教在發展過程中的弊端，更重要的是，在以人為本的前提下，以「實現眾生平等，解決人間問題，增加人生幸福解脫的真義」為目標。這一目標體現在大乘菩薩道的四弘誓願中──「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，構建出一套完整的理論與實踐體系，將「以人間為道場，以生活為修行」作為核心理念。

因為眾生無邊，人間佛教以種種善巧方便接引各行各業、各界人士；因為煩惱無盡，人間佛教提供隨時隨地可行的「佛法生活化」修行方法，幫助人們斷除煩惱；因為法門無量，倡導人間行者以出世的思想，做入世的事業，對人間社會保持熱情，積極參與並學習各種法門；因為佛道無上，在弘法與實踐中，自覺行佛，最終實現「人成即佛成」的圓滿佛道。回顧人間佛教的百年發展，我們可以自信地說，星雲大師推動的人間佛教切實完成其「理論建構、實踐推動、倡導宣揚與創立體系」的使命。*9

本章分為四節，深入探討星雲大師人間佛教的理論體系，分述如下：

第一節，從「佛法內涵」界定人間佛教的本質。無論佛教在何時何地發展，其核心始終圍繞佛法僧三寶。本節將以三寶為主軸，分析人間佛教的內涵，探討其理論依據與實踐價值。

第二節，從「佛法形式」界定人間佛教的本質。佛教隨時空因緣的不同而展現多樣形式。大師如何因地制宜，契理契機，在修行、弘法、傳播、講說等方面展現創新形式，以推廣人間佛教。

第三節，從「佛法智慧」界定人間佛教的本質。佛教以智慧為解脫煩惱的要旨，本節將討論在人間佛教的實踐過程中，大師如何運用佛教智慧應對社會思潮與時代變遷，展現人間佛教超越二元對立的圓融特質，並體現其適應現代社會的善巧方便。

第四節，從「佛法定義」界定人間佛教的本質。大師指出：「凡是佛說的，人要的，淨化的，善美的；凡是有助於幸福人生增進的教法，都是人間佛教」。*10本節將進一步探討大師如何以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」定義人間佛教，並在著作中展開具體論述。以下，就佛法內涵、佛法形式、佛法智慧、佛法定義四個方面，系統探討人間佛教的理論體系，提供實踐依據。

【附注】

*1 程恭讓：〈星雲大師對佛教的十大貢獻〉，收入《2014人間佛教高峰論壇──人間佛教宗要》，高雄：佛光文化，2015年，頁329-347。

*2 段玉明：〈人間佛教理論的精要讀本──星雲大師《佛法真義》讀後〉，收入《《佛法真義》論要》，高雄：佛光文化，2019年，頁137。

*3 同註2。

*4 程恭讓：〈學習星雲大師《人間佛教佛陀本懷》的一點感想〉，收入《2019人間佛教高峰論壇──人間佛教與未來學》，高雄：佛光文化，2020年，頁6-10。

*5 陳永革：〈試論星雲大師人間佛教思考的「體系性」──以《人間佛教佛陀本懷》為中心〉，收入《人間佛教佛陀本懷輯要》，高雄：佛光文化，2020年，頁294。

*6 程恭讓：〈論現代人間佛教理論、實踐三大方向──以星雲大師《人間佛教佛陀本懷》一書有關闡釋為中心〉，收入《人間佛教佛陀本懷輯要》，頁308-309。

*7 星雲大師口述，佛光山法堂書記室妙廣法師等記錄：《人間佛教佛陀本懷．第一章　總說》，高雄：佛光文化，2016 年，頁26。

*8 同註7，頁26。

*9 程恭讓：《星雲大師人間佛教思想研究》，高雄：佛光文化，2015 年，頁42。

*10 符芝瑛：《雲水日月：星雲大師傳》，台北：遠見天下，2006年，頁411。