254　一、人間佛教就是「佛說的」

「佛說的」，簡言之，就是聖言量。佛教的三藏十二部經典，都是佛陀所說的。這些佛說的教法稱為「經」，也稱為「契經」。所謂「契」，是指佛法能夠「上契諸佛之理，下契眾生之機」；引導人們走向正確的道路，就稱為「經」，「經」也有「道路」的意思，意為修行必須遵循正確的道路。

「佛說的」，指的就是佛陀所講的法，泛指佛陀教導的所有內容，包含實踐指導、道德規範等。教法不僅是關於「人」，也關乎「法」。其中，「人」指的是能夠講法的釋迦牟尼佛；而「法」則是指佛陀所宣說的教義。以下，就從「人」和「法」兩個方面來進一步理解「佛說的」的涵義。

（一）誰是說法的「人」

首先，釋迦牟尼佛是「說法的」主要人物。佛陀觀從早期佛教的釋迦牟尼佛，到大乘佛教的十方三世諸佛，發展逐漸豐富。然而，在這裡，大師所談的佛主要指的是釋迦牟尼佛──二千六百多年前，出生在印度迦毗羅衛國的王子，姓喬達摩，名悉達多，經過修行、成道，最終成為佛教的教主，並在世間遊行教化，傳法四十九年。

在中國人的信仰中，佛陀觀豐富且多元。大師曾提到：「我最初信仰的是觀世音菩薩的佛教，後來也信仰阿彌陀佛的佛教，之後信仰地藏王、普賢王的佛教。當我知道了釋迦牟尼佛是娑婆世界佛教的教主以後，我漸漸感覺到，原來我的信仰這麼複雜。」*371在探索信仰的過程中，大師認為，諸佛菩薩皆為釋迦牟尼佛的千百億化身，是佛陀為了應機說法的方便善巧。對於每個人所崇拜信仰的佛菩薩，大師強調應當尊重和包容。他說：「我們佛教一個釋迦牟尼佛，有千百億化身，你要信仰這個，我要信仰那個，其實，彼此包容就好了，也不必計較。當我了解這個道理，我就更加肯定我信仰的至尊──釋迦牟尼佛了。」*372大師強調信仰的多樣性與包容性，並從中說明，佛法主要由佛教的教主釋迦牟尼佛所宣說。

再者，佛法由五種人說。西元一世紀左右，大乘佛教興起。由於大乘佛教經典的流傳距離佛陀的時代已有五百多年，因此，關於大乘經典是否為佛陀所說，仍然存在爭議。事實上，佛經不僅僅是佛陀親自說法，也包括弟子、居士等代佛說法。例如，《維摩詰經》便是其中的典型之一。在這部經典中，佛陀帶領十大弟子前往探病，而其主要教義則是文殊菩薩與維摩詰居士之間的對話。這表明，宇宙人生的真理並不限於佛陀說的話，任何覺悟的人都可以傳播佛法。

大師引用《大智度論》中的「五種人說」來闡述這一點：「一者、佛自口說；二者、佛弟子說；三者、仙人說；四者、諸天說；五者、化人說。」除了佛陀本人，弟子、仙人、諸天、乃至化身的眾生也能宣說佛法。但問題是，如何判斷這些「說法」是否真正符合佛陀的意旨？大師指出，所有的教義內容必須符合「三法印」或「契理契機」的精神，才能判斷其為真正的佛法。

這「五種人說法」的觀點，對「大乘非佛說」的爭議提供了圓滿的解答。首先，彰顯了佛法平等和開放的精神，強調講說佛法不僅屬於佛陀一人，而是普及於所有覺悟之人。其次，鼓勵佛弟子積極地將佛法傳播到社會的每個角落，無論是出家人還是居士，任何有心之人皆可為佛法的傳播者。大師進一步指出，應秉持「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義」的精神，保持開放心胸，才能讓佛法真正走出寺院，進入千家萬戶。這不僅有助於佛法的普及，也為後來者提供信心與力量，堅信「佛教靠我」的信念，積極參與佛法的傳播。

（二）佛說的「法」是什麼

佛教傳承兩千多年，對於經論中哪些是佛說的、哪些不是佛說的，在傳承上有諸多爭論，例如，「大乘非佛說」或疑偽經的問題。回顧佛教發展的歷程，佛教常因應不同地區的文化、政治及風俗，呈現出多樣的現象。大師認為：「佛陀出生在人間的目的、佛陀所證悟的真理，包括緣起中道、一切眾生平等，這些我們都可以把它認為是佛說的；如果是不合乎三法印的，就都是非佛說的。」*373判定佛說和非佛說，以三法印為原則。以下分成四點，探討佛陀之教法。

第一，人間佛教是釋迦牟尼佛之教。佛說的法，整體而言是三藏十二部經，略而說之，有一首偈語可以概括：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。」再簡而言之，無常、苦、空、無我；再濃縮其義，則是一句緣起中道。然而，若是回顧佛陀一生，為求真理出家、成道、說法、涅槃都在人間，那麼佛陀一生的說法的內容、精神與意義，無非就是「人間佛教」。

對於「人間佛教」一詞，大師在《人間佛教佛陀本懷》的〈自序〉有一段問答：

設有甲問乙曰：你信什麼宗教？

乙回答說：我信仰人間佛教。

你信仰佛教就信仰佛教了，為什麼還要說信仰人間佛教呢？

因為佛教教主釋迦牟尼佛，他是「人」，不是神。佛教和一般宗教不一樣，是由人創設的佛教，當然叫做人間佛教。*374

不同於其他宗教是以「神」為主，佛教是由「人」創設的佛教。大師常以佛陀出生、成道、說法、涅槃都在人間的史實，強調佛陀的修行、解脫、成就都是以「人」的身份在「人間」完成，由此指出人間佛教可以指導我們一生「可以淨化身心，可以增加道德，可以心存慈悲，可以認識自我，可以依靠自己，可以服務他人、包容別人，可以了解佛陀緣起緣滅的真理，可以增加智慧昇華，可以超越世俗，到達證悟真如自性的境界，可以獲得自由解脫的生活等」。*375信仰人間佛教、實踐人間佛教的功德與利益，終極目標而言就是證悟解脫。由此說明釋迦牟尼佛之教就是人間佛教，佛陀說的法就是人間佛教的教法。

如大師所言：「佛教」本來就是佛陀對人間的教化。為了解決人間的困境，佛陀發願出家；並所開示的一切教法，都是為了增進人間的幸福與安樂。因此「佛教」實質上就是「人間的佛教」，人間佛教也正是佛陀「降誕世間、示教利喜」的本懷，佛陀所說的一切法都是人間佛教，人間佛教也就是佛教的全部。*376所以，大師認為，凡是「佛說的」，我們都應當視為人間佛教。*377也就是說，人間佛教就是釋迦牟尼佛之教，釋迦牟尼佛之教就是人間佛教，換言之，「人間佛教，是佛陀的一代時教」。*378

第二、空有不二是佛陀之教。大師在《人間佛教佛陀本懷》系統地提出佛說的內容，包括：一、苦空無常的究竟實義。二、大乘佛法的圓滿修行。三、人間佛教的神聖真理。四、遍滿虛空的人間佛陀。這些教義內容包含早期佛教的無常、苦、空、無我，並融通大乘佛教的菩薩道六度四攝思想，形成空有不二的教義觀。

佛陀說法特別重視契理契機，所以對於傳統的佛教中國大乘八宗，無論你信仰哪一個宗派，大師認為本質都是一樣，*379「佛說的、大家要的，不只勝義是佛教，入世的、出世的、苦空無常也是人間佛教，甚至聲聞緣覺、五乘共法都是人間佛教」。*380佛法是淨化心靈的根本之道，但也重視物質方面的建設平衡，佛法教導人們以智慧運用財富，並以出世的精神來從事入世的事業，從而建立富而好禮的人間淨土。

第三、世間真實善語，微妙好語是佛陀之教。大師認為，佛陀的教義重視簡單、和平，強調天下人我一體，並且能帶給人間帶來歡喜、幸福與自在解脫。無論是大規模宣說，還是個別教示，只要對出家弟子或在家信徒有益於淨化人心、和諧社會，都是佛法。正如《大智度論》中佛告憍尸迦所說：「世間真實善語、微妙好語，皆出我法中。」*381佛陀的教法並不局限於佛教的名相或專有名詞，只要能淨化人心的語言文字，都可視為佛法。

因此，「佛陀的親口教導，包含世間所有真實、善良、美妙的語言和道理，都被納入人間佛教」。*382其實，言語文字只是標月指，只是方便，主要在於讓每個人從所聽聞到的善法中，在煩惱中淨化，從凡俗中昇華，從有相裡超越到無量、無相、無邊的法界，體認自己與佛同具的法性真如。

第四、身教說法是佛陀之教。做為一位導師，佛陀不僅以佛法引導弟子思惟真理，還以身教實踐佛法的慈悲喜捨，這也是佛陀說法的表現之一。在《人間佛教佛陀本懷》的第二章中，大師從五點談到佛陀的人格特質與平常利他的生活修行：一、出家求法，佛陀經歷六年苦行，體會修行不是虐待自己的身體，凡是要回歸到中道，而後悟到緣起中道。二、教團成立，佛陀領導大眾，以法為中心，以戒為師，一再強調，自己只是「眾中之一」。三、一日生活，晨起與弟子次第乞食，講經說法，應化十方，隨遇而安，隨喜而作。四、度化弟子，隨時觀機逗教，應病與藥，關照弟子的法身慧命，也注意其食衣住行。五、利生服務，佛陀一生說法四十九年，為眾生解惑除疑，度化的弟子上至國王、大臣、外道領袖，乃至各行各業，各階層人士，宣講教化無量數次，感化無量數人，佛陀一生的身教同樣可以視為佛說的內容。

大師從佛陀出家求法、成立教團，以及日常生活、教化弟子、利生服務等各方面來引導大眾認識佛陀，了解他真實的人間生活──「如是說，如是行」，揭示「佛陀是人，不是神」的本意，由此說明「佛陀的人間佛教，是真實無欺無妄的教法」。*383

如上所言，「佛說的」──釋迦牟尼佛之教就是「人間佛教」。「佛說的」可以從「人」和「法」兩方面來理解。說法的「人」，五種人說佛法，擴大說法者的條件，沒有出家、在家之分，凡是符合三法印，即無常、無我、涅槃寂靜的教理；此外，依著佛陀所說的「四依止」：依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識來揀擇、審度，就能正確體會說法者的究竟意義，這些都可以視為「佛說的」，五種人說佛法實現佛教平等的精神，也擴大佛教傳播的因緣。

所說的「法」，「凡是契理契機的佛法，只要是對人類的利益、福祉有所增進，只要能饒益眾生的，都是人間佛教」。*384只要能夠淨化人心、促進社會和諧、提升人類福祉的語言與行為，都可視之為佛法。佛陀的教法不捨一人、不捨一法，讓各種根機皆能在契理契機的原則下，同沾法益。

佛陀的言說與身教共同影響著佛法的傳承。因此，在面對「佛說的、非佛說的」的爭論時，大師認為，當今佛教界應關注的核心問題是：能否實踐佛法。「就像倡導『僧信平等、男女平等』這個觀念，如果你能奉行，就是佛說的；你不肯奉行，就都是非佛說的。」*385

【附注】

*371 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第六章　總結》，頁312。

*372 同註371，頁315。

*373 星雲大師：〈大乘非佛說〉，《星雲大師全集17．佛法真義2》（增訂版），頁235。

*374 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．自序》，頁6。

*375 同註374，頁6。

*376 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第一章　總說》，頁25-26。

*377 星雲大師：〈我推動人間佛教〉，《星雲大師全集249．百年佛緣12．行佛篇2》（增訂版），頁264。

*378 同註376，頁27。

*379 同註374，頁6。

*380 星雲大師：〈叢林參問〉，《星雲大師全集127．隨堂開示錄4》（增訂版），頁182。

*381 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第三章　人間佛教的根本教義》，頁138。

*382 《佛光通訊》，轉引自滿義：《星雲模式的人間佛教》，頁328。

*383 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第二章　佛陀的人間生活》，頁93。

*384 滿義法師：〈關於大師人間佛教的思想源流〉，收入《星雲大師全集366．星雲模式的人間佛教2》（增訂版），頁147。

*385 星雲大師：〈大乘非佛說〉，《星雲大師全集17．佛法真義2》（增訂版），頁235-236。