154　引言

佛法因應眾生的根性、發心不同，而分為聲聞乘與菩薩乘的修行，但在佛陀時代，並沒有聲聞乘和菩薩乘之分，畢竟佛法是一味的，只是因應說法對象的不同而有內容的差異。例如：佛陀對於初接觸佛法的眾生，說做人的根本道理，教導五戒十善，修持人天道，稱為人天乘；對於出離心深切的人，為他講說出離生死的方法，修持解脫道，稱為聲聞乘；對於具有人天乘入世精神，又有聲聞緣覺出世思想的人，稱為菩薩乘。其中，菩薩道是既求解脫道又不捨人天行的殊勝法門，可以說是一乘法的實踐者。

若從修道次第而言，在五乘佛法中，人天乘的佛教，重於積集世間福行的增上心，以現世樂後世樂為滿足，是佛教的共世間法。如：儒家，追求成聖成賢，近於人乘；耶教、回教，追求永生的天堂，通於天乘；聲聞、緣覺乘，重於出離心，以涅槃解脫樂為最終目的；菩薩乘，重於利他濟世的菩提心，以成佛為生命的終極目標。若能以菩薩乘為目標，自利利他，自覺覺他，就能把五乘佛法都調合起來，也就是人間佛教。*7

又從佛教的根本教理來理解，可以知道原始佛教的三法印、緣起說、四聖諦以及大乘佛教的般若空性與中道，不僅是宇宙間的真理，更合乎人世間的道理。不論任何時代、任何地域，都能適用於人類社會，並且隨著科學文明的進步，更能印證佛法的普遍性、必然性、平等性、永恆性、超越性與可證性。但凡符合緣起理則的特質，都是純正的佛法；所以，解脫道固然是純正的佛法，宣揚慈悲利他精神的菩薩道，當然也是純正佛法！

尤其，佛教不是僅作玄學思辨的哲理，它真正的目的是在於解決眾生的疾苦，以解決人生問題為主旨。佛教也不限於出家人的信仰，他是有益於全民大眾的智慧；佛教也不是理論、抽象的，而是重視人性、具有人間性格，能為世間帶來幸福快樂的宗教。菩薩道的修行就是從一個自我了脫的佛教，到眾生生命都圓滿的佛教，這就是人間佛教的真義。

大師認為，不論是聲聞乘還是菩薩乘，都是佛陀本懷，彼此都不違佛陀教法，因為法無高下，應機者妙，都是涅槃解脫之道。因此，大師倡導的人間佛教其實不是創新，而是回歸，只是把過去諸佛、大德的教化，以廣大眾生能接受的方式揭櫫於大眾。如同太虛大師「攝小歸大」的判教原則，認為佛法的根本宗旨，唯在大乘，應當以「菩提心為因，大慈悲為本，方便為究竟」，認為小乘乃是大乘之基礎，應將小乘的修法與思想攝歸於大乘*8這就是人間佛教能對聲聞乘與菩薩乘思想融攝於一體的根本原因。

尤其，大師一再提到，當今佛教衰微的原因，就是過份地忽略世間資生的問題，急於求證出世的解脫，致使世人垢病我佛教為消極、厭世思想。殊不知大乘佛教的精神，雖然要有出世的思想，但也要先作入世的事業。因此，佛法與世間如同出世與入世，具有不即不離又不一不異的關係，這才是大乘佛教即俗即真之妙行。也才是大師極力提倡的「入世重於出世、生活重於生死、利他重於自利、普濟重於獨修」的人間佛教。

本節立足於「聲聞乘」與「菩薩乘」的融和作論述，分別透過教義與修行二個路徑來理解大師對三乘融和的說理。首先，從「根本教義」做論述，就三乘共法的「緣起、四諦」二教理進行闡述。一般以為，此二者屬於聲聞乘教法，但事實上一切大乘的教義，也都從中發展出來，所以想要了解星雲大師對三乘的融攝，自然必須從根本教義進行融會貫通的理解。

其次，從修學次第與悟道目標分析解脫道與菩薩道修學的同異。聲聞行者的「解脫道」與菩薩行者的「菩薩道」，在次第上都不離「戒定慧三增上學」，在求證果位上亦皆以「出離心」為基礎，再依此進修「大悲心」行菩薩行。二者在解脫的目標上，從聲聞的出離生死到菩薩的超越生死，從解脫六道輪迴晉升到十法界流轉；雖在義理詮釋、修持法門與果報功德有所差異，但就遠離顛倒妄想，求證解脫的觀念仍是貫通的。

尤其，大師對於修道次第的觀點與太虛大師是一致的，認為人間佛教是在人間修菩薩行，是由凡夫進趨佛乘的「即人成佛」觀點。也就是在人乘修菩薩乘，所以在次第上並不一定都須經歷天人與聲聞階段，因為這二個階段實際上已經融攝於「超人的菩薩位」*9。因此，學習佛法雖有其次第，但在因緣法下，每個人的次第還是個別差異的。*10

最後，針對聲聞乘對菩薩乘的質疑，在解脫觀與神聖性議題上，本文以大師對人間佛教的體認內容作為回覆，為所有人間行者修學菩薩道的參考。以下就從教義思想及修行觀二點分作論述，說明大師對聲聞乘與菩薩乘的融和思想。

【附注】

*7 參閱星雲大師：〈五乘佛法〉，《星雲大師全集103．金玉滿堂10．法相》（增訂版），頁160-161。

*8 參閱鄧莉雅：〈從判教看太虛大師的人生佛教思想〉，《法音》，2016年，頁11-16。

*9  出自《太虛大師全集・第十四編支論》：此因釋迦出世的本懷，見於華嚴、法華，其始原欲為世人——凡夫——顯示一一人生等事實三真相——若華嚴等所明；俾由修行信心——若善財童子等——進趨人生究竟之佛乘。此即是將菩薩位擴張延長於人及超人與佛之三位：修行信心位的人生初行，是人的菩薩位，若孔、老、善財等；初無數劫位，是超人的菩薩位，若世親等；第二無數劫位以上，是「佛的菩薩」位，若普賢等。華嚴宗所主張之三生成佛說，即是經此三菩薩位，以第三「佛的菩薩」位謂之成佛。由「人的菩薩」位入「超人的菩薩」位及進至「佛的菩薩」位，所經歷的皆菩薩位，故更不須經歷天與聲聞、獨覺之三階段，而彼三階段已消融於「超人的菩薩位」矣。CBETA 2024.R3,TX23, no. 14, pp. z39a06-z40a2。

*10 參閱星雲大師：〈認識人生〉，《星雲大師全集125．隨堂開示錄2．教育講習2》（增訂版），頁170。