365　二、〈現代佛教的四化〉──佛教現代化的實踐標的

佛教自佛陀成道以來，無不隨著時代，因應當時社會的風尚發展，廣為弘傳。為了契理契機，傳法的方式也隨之日新月異，配合時代需求，以容易讓人接受為原則。針對現代化佛教如何弘法布教，大師提出現代四化作為實踐的標的：

（一）佛法現代語文化

佛陀時代，印度的語言就有二百二十多種，主要語言也有十三種。佛陀傳教也應用多種語言傳法，所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，語文的運用即是方法之一。因此，在佛法的弘傳上，如果大家都能利用各種語文來做為溝通的橋梁，重視英、日、韓、法、德、西、葡等，使之普遍，佛教必定更讓許多人了解、接受。*122

佛教弘揚，需要依靠語言文字傳播，在佛陀時代，佛陀也是應用多種語言傳法；乃至佛教東傳，也是由歷代的高僧大德孜孜不倦於經典的翻譯，佛教得以在中國生根，繼而發揚光大。因此不論在現代社會，乃至宗教，語言都是非常重要，就是社會上企業要國際化，除了專業技能外，具有各國語文能力也是重要一環；基督教傳教士到各地傳教，也是使用當地語言；各類的國際會議，也需要同步翻譯各種語文。因此，對佛教而言，大師表示：「語文，在佛法上的功能是相當重要的。一個佛教學者必須具備梵、巴、藏、英、日文等語言，才能尋根究源佛陀的遺教，如我們熟知的麥克雷教授、水谷幸正教授等，皆具備多國語文的能力；布教師如能通達國際語言，教義才能傳布到他國領域。」*123

在五○年代，國際佛教有一「世界傳道計畫」，大師當時內心非常雀躍表示，佛教的興衰，決不是某一個地區的事，世界性的佛教，要世界人士來決定。但反省當時台灣佛教環境，並無國際弘法人才，如何才能參與世界佛教傳道的行列？總不能講著中文，搬著方塊字的大藏經走向國際傳道。又中國是佛教的第二祖國，也不能等著人家來向我們傳播佛教，因此呼籲中國佛教會，訓練世界傳道的英語人才。*124

大師深知要發揚佛教，讓佛教走出去，需要學習各種語言，尤其是英文，因此呼籲當時佛教青年學習英文，在世界性的佛教會議時，能與各國佛教徒溝通，才能顯中國佛教不是落伍的，而是具有現代化的，弘揚佛教也才會有力量。*125 所以在開創佛光山之初，即致力於語言人才的培養，乃至成立中英文叢書編輯委員會，發行中英對照佛學詞典叢書等。

因此佛教要現代化，其弘傳方式要配合時代的趨勢，首先佛法要現代語文化，除了中文，還有英文、西班牙文、日文、韓文、法文、義大利文等各國語言。但是會世俗的語言還不夠，更需要的是佛教語言人才，要能翻譯，如文字翻譯、口頭翻譯或搜集資料編輯等。*126 此外希望佛教的經典，未來能全部語體化、有聲化、電子化、彩色化，以期普遍流傳，才能使佛教進入國際化的新里程。

（二）傳教現代科技化

佛教非常重視科學和技術，就如過去佛陀說法的時候，便經常運用舉喻來說明事理，甚至顯現種種方便神通來度化眾生，那就是一種以科技弘法的方式。佛教要現代化，在設備上，也要配合社會科技的發展。例如，使用投影機、電視、電腦、網路，甚至遠距教學等等，這些都可以用來輔助弘法，讓佛法的傳播更為便利。*127

佛陀當初說法，雖以口傳授，但觀機逗教，相當重視運用不同方法，以種種譬喻、因緣、重頌、長行等方式教化弟子，這就是現在講究的實務例證。歷代高僧大德講經時，分科列表，復講小座，這也是要聽者能夠聽懂。因此隨著時代、地域、文化的不同，傳教方法也應有多層次的改進，不能再像民初太虛大師講經用黑板來輔助講說時，竟被人譏為妖僧，這種墨守成規，抱殘守缺的心態，只有阻礙佛教不能發展。

大師表示，面對現代科技文明，資訊新知日新月異，佛法應該現代化、生活化，針對當前的問題，提出解決的方法，要以「佛法為體，世學為用」。*128 世間萬物只要應用得當，能對社會有利益，都可以成為弘法的工具。例如現在被廣為運用的遠距教學或視訊等，讓分布在世界各地的信眾都能同步學習，不但突破地域限制，也讓教學更方便。

因此佛教要現代化，其弘法方式應該要善用時代的科技媒體、電視、網路等等，來輔助弘法，節省時空、人力，才能將佛法廣泛流傳。要與時俱進，不求進步，就是退步，很容易為社會所淘汰。

（三）修行現代生活化

佛教重視修行，因為修行能讓身心端正，解脫煩惱。但是，修行不只是在經典或在口頭上，而是必須落實在生活上。比方，講到外表，要有威儀，要能行如風、坐如鐘、臥如弓、立如松；講到心裡，要能持戒、要有禪定、般若、慈悲，把這些運用到生活裡，也就是所謂福慧雙修、行解並重、知行合一。對家庭、社會要服務奉獻，對生活所作所為，要合乎理則、合乎法則，才能有所功用。*129

傳統佛教給人最大的詬病之處就是不重視人間的生活，有的出家人，開口閉口就是要去深山修行或閉關等，但真正證悟的有幾人？只重視外表形式，沒有實際方法，只是消磨歲月，這些都是佛陀所呵斥的「焦芽敗種」。乃至在弘法過程，所傳播的都是清修、淡泊、苦行、絕情、止欲、觀死等的教義，過度出世思想，不重視人間豐富喜樂的生活，把人間弄得更加愁雲慘霧。

大師認為佛教與日常生活關係是非常密切的，不可把佛法當成學問來研究，佛教是一種宗教，應該用佛法來指導生活，達到「佛法生活化，生活佛法化」，能夠在生活中修行、落實佛法，這才是人間的佛教。*130 真正的修行者都是頭頂著青天，腳踏著大地，眼視芸芸眾生，耳聽苦難音聲，把和平幸福散布人間，才是真正的修行。

因此現代化佛教，要能修行現代生活化，要學習古德的行誼典範，更要配合時代所需，服務社會，令眾生歡喜為修行。佛弟子應樹立吃苦耐勞、救濟眾生的慈悲形象，為眾生服務，以教書、醫護、藝術、文學等為眾生效勞，學習各種法門廣度眾生。工作時可以念佛，靜處能行三昧，動處也能安住定中；生活中對人有慈悲、尊重、包容，就是修行；舉心動念有道德、有慈悲，就是修行；廣結善緣、與人為善、五戒十善、四攝六度，就是修行。總之佛法是遍於生活，佛法要在行住坐臥之間落實。

（四）寺院現代學校化

現代大部分的寺院建築，都不只是建一個佛殿、供一尊佛像而已，已經開始注重建講堂、教室、圖書館。寺院不但保有傳統的制度、內涵，也兼具有學校教育的功能。住持就是校長，聘請不同的老師上課，為大眾服務，發揮多項教育、文化等功能。因此，寺院學校化，對社會教育的提升必定能有貢獻，對信徒的修養也必定有所增長。*131

自古以來，佛教寺院就是代表傳法、辦道的地方，寺院最大的功能，就是「寺院學校化」。漢唐時代，寺院舉辦義學，禮請名師大德教育失學的人，為國家作育英才；寺院更提供莘莘學子讀書的最佳環境，為社會化育多少傑出人才。但有些人對寺院存有錯誤觀念，以為年老了，找一寺廟清淨養老；或放假了，住到寺廟享受寧靜；有法會時，到寺廟拜拜趕齋會等等，無形中讓寺院變成公寓、飯店，或養老院、度假村，失去原有傳教與辦道的功能。

大師提出現代化佛教的寺院要學校化，讓寺院具有教育功能，提供般若智慧，可淨化心靈；孕育法身慧命，使人斷除煩惱。住持就是校長，出家人是教師，佛法就是我們的教材；更要推動讀書會，建設書香的家庭、書香的社會、書香的世界，因為書香化就是教育，人人都能明理、有智慧，世間的紛爭自然消弭於無形。*132

因此佛教要現代化，唯有將寺院功能學校化，才能接引民眾進入佛法，使眾生得聞法益，進而離苦得樂；將教化民眾視為重要任務，讓寺院成為社會教育的重要據點。

以上，佛教要現代化如何運作？大師提出佛法現代語文化，讓佛教走入時代，走入世界每一個角落，使佛法能廣泛流傳；傳教現代科技化，讓弘法節省時空、人力，應用現代科技方法，達到最高效率與成果，提高民眾對佛教的認識；修行現代生活化，從生活作務作中，服務、奉獻、精進、耐勞作為修行，使生活修行化，修行生活化；寺院現代學校化，使寺院發揮更多的教育、文化等功能，為大眾服務，廣植福德來成就菩薩道。*133

【附注】

*122 同註121，頁26。

*123 星雲大師：〈現代佛教的四化〉，《人間佛教系列叢書5》，頁311。

*124 參閱星雲大師：〈世界傳道計畫〉，《星雲大師全集224．覺世論叢》（增訂版），頁66-67。

*125 參閱星雲大師：〈佛教青年應當努力的目標〉，《星雲大師全集225．星雲智慧1》（增訂版），頁229。

*126 參閱星雲大師：〈自我要求〉，《星雲大師全集125．隨堂開示錄2》（增訂版），頁265。

*127 星雲大師：〈佛教現代化〉，《星雲大師全集180．星雲法語3》（增訂版），頁26。

*128 參閱星雲大師：〈人間佛教的慧學〉，《星雲大師全集27．人間佛教的戒定慧》（增訂版），頁264。

*129 星雲大師：〈佛教現代化〉，《星雲大師全集180．星雲法語3》（增訂版），頁27。

*130 參閱星雲大師：〈人間與生活〉，《星雲大師全集123．當代人心思潮》（增訂版），頁135-136。

*131 星雲大師：〈佛教現代化〉，《星雲大師全集180．星雲法語3》（增訂版），頁27-28。

*132 參閱星雲大師：〈來台弘法五十週年歷程之二〉，《星雲大師全集142．隨堂開示錄19》（增訂版），頁295。