528　一、星雲大師人間佛教共修理念的形成

（一）和眾進退不孤行：不作獨自萬里遊的「孤僧」

大師形容他自幼即有的一個性格「不喜歡一對一的往來，不喜歡個人獨居，喜歡過團體生活。」*351童年時雖然沒什麼玩伴，因為家中兄弟姊妹眾多，又時常與外婆進出善堂，從小就過著團體生活；十二歲出家之後，在僧團裡與大眾睡廣單（通鋪），三餐也是幾百人一同過堂用齋，早晚課誦也離不開一、兩百人，讓他習慣生活在眾人之中，「自覺人多、共同的生活也非常有趣。」*352

從棲霞山每天與幾十個同學共同生活，到焦山時變成與上百個同學共學共住，加以學生時代做班長、自治會會長，甚至代理體育老師。可以說在天天與大眾互動、相處之中，接受了幾乎沒有個人閒暇時間的生活模式，養成了大師「我在眾中」的習慣，即使在離開管束嚴格的佛學院以後，還是喜歡大眾的生活。大師說：

總說一句，我從來沒有過一個人在哪裡獨居生活，也從來沒有過二、三個人到哪裡旅行郊遊，在這裡是一堆人，在那裡也一堆人。我就覺得在眾中是一種樂趣，佛教說出家為僧，僧者，就是眾也。我自許，對的，今後一生要活在眾中，我不做「孤僧萬里遊」的孤僧，也不過閉關讀書的個人生活。*353

出家為僧，「僧」有大眾義，意即佛法要在大眾中求，離開大眾是不能得到佛法的。況且出家就是為了度化眾生，拔除眾生的痛苦，把歡樂散播給大家，一位菩薩行者怎可能離開眾生，獨自離群索居呢？《華嚴經》云：「菩薩以一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果。以大悲水饒益眾生，而能成就諸佛菩薩花果。」「是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」當初佛陀住世時，時常強調「佛在僧數」，即是「我在眾中」之意，縱使是佛陀本身，也是僧團的成員，依然奉行「僧眾一體，甘苦與共」的僧團原則。

大師一生都生活在群眾之中，即使渡海來台以後，在宜蘭弘法時，所成立的兒童班、學生會、歌詠隊、弘法團、文藝班、補習班……還有念佛會的老少信徒，每天幾乎都被信眾、學生所包圍。四十歲在佛光山開山，這之後更是群眾雲集，每日除了人來客往，光是共住的僧信四眾，就有千人以上。做為開山宗長、大眾的師父，大師的一生如他所說的，為了大眾、為了佛教，他犧牲享受，也享受犧牲，從此「我就更不能離開大眾了。」*354

（二）大小同榮無分別：一粒砂石，應與大石頭凝聚混同

大師在焦山佛學院時，曾聽聞大醒法師講演，深有同感。大醒法師說：「佛教是一盤散沙，各個教派的分歧，各個山頭的獨立，各個寺院的不相往來。⋯⋯不能團結的佛教，還有復興的希望嗎？假如有十個出家人能夠團結，那佛教必定會發生很大的力量。」他原本認為出家人有多少萬，找出十個人團結，這有什麼困難呢？後來他離開學院，走入佛教的弘法事業才發現「確實，是一盤散沙的佛教」，而沒有辦法團結的原因，乃因每一個人都有一個我執，人人都想做老大，都要求別人「你應該來和我團結」。不過，大師心裡想：

一盤散沙也很重要，只要佛教裡有一點水泥，就有一個凝力的中心，散沙和水泥結合了，不會成為堅固的混凝土嗎？

我就想到，今後太虛大師會是我們的水泥，法舫法師會是我們的水泥；我也發願，將來我要做佛教的水泥，不做散沙。*355

十年棲霞、焦山，大師除了接受叢林教育薰陶，又從南京師範學校遺留的大量中、西圖書，以及每天的報紙如《新江蘇報》等，吸收大量新知，加以閱讀到慈航法師全套的《講演集》，又聽聞太虛大師為復興佛教而奮鬥的呼號，湧動愛教護教的熱血，興起「新佛教運動」的熱忱。

於是，1948年南京華藏寺退居蔭雲和尚邀請大師前去管理華藏寺，大師即招兵買馬，邀請志趣相投願為佛教奮鬥的學長智勇法師共治華藏寺。一時同學能培、惟春、淨山、實權都從各地趕來聚會，把華藏寺當做推動新佛教的基地。他們發起「新生活規約」，計畫在街頭巷尾貼壁報貼標語，準備站到街頭去講演。這許多有志一同的青年朋友，陪伴大師在南京奮鬥了一段時光。

雖然因緣不足，此次的新佛教運動功敗垂成，但讓大師體認到佛教必須團結，不但出家、在家眾要團結，各宗各派、顯密佛教之間也要團結。團結起來創辦佛教事業、宣揚佛法妙諦，團結起來護持三寶、興隆佛教，日後唯有靠團結來展現佛教的力量，靠團結來光耀、茁壯佛教。

之後到了台灣，初期在中壢圓光寺、新竹青草湖，都有幾十位從大陸來台的同道和台灣的青年與大師生活在一起。後來到了宜蘭，雖然只有大師一位比丘駐錫，然而大師說：

在我的房門之外、殿堂的走廊上，都是青年，都是學生，都是兒童；有的是來唱歌的，有的是來上文藝班的，有的是覺得這裡讓人很歡喜，感到禪悅法喜，為法樂而來的。因此，我和這許多的青年人也打成一片，雖不是僧團，大家也沒有把我看成是一個異鄉人或外省人，也沒有把我看成是一個方外人士，好像我也是他們的師友。可以說，我還是在百千人的團體中，每天走到哪裡都是人，轉個彎也是人，甚至上個洗手間，外面都站滿了人。

偶爾，我也給人邀請到哪裡講經，到哪裡參加法會，到哪裡打佛七，跟隨我一同去參加的前呼後擁都是人，男女老少通通都有。我像一粒砂石，跟那許多大石頭每天凝聚混同在一起。

我在眾中，我沒有感覺到自己是如何突出，我也沒感覺到我是不是鶴立雞群；我只感覺到，好像我也需要靠大眾的護持才能生活下去。所以，「眾」，也是維護我生命、生存的力量，為了生存，我還是接受了大眾。*356

1954年高雄佛教堂奠基之後，大師每次到高雄弘法，一到高雄車站，歡迎的人都有二、三百人，甚至還有樂隊。高雄信眾對他的熱情殷切，即使已特意將抵達、離開的時間悄悄安排在清晨或半夜，每次仍有上百人在車站等著迎接或送他。大師說：

我覺得這許多人熱烘烘的盛情，讓我怎麼樣躲都躲不了，也感覺到人多，實在應對得很辛苦。但他們的這種熱情，也由不得我，時勢造成，也只得忍耐，隨眾浮沉，隨眾來往，隨眾成就。

眾，有時候是帶來歡樂，有時候也帶來一些掛礙；但是，我這一生可以說，我不曾有過五分鐘人家不知道我在哪裡。因為我在眾中，人太多了，幾乎每一分鐘，我都是在許多眼光的注視之下活動，這是我的榮耀呢？還是我的負擔呢？我自己也搞不清楚。總之，我一生就這樣子在成長、這樣子的發展。*357

因為這份「與眾同行不孤行」的生活模式，讓大師時時自我提醒，走路有走路的樣子；坐下來一定是正襟危坐；拜佛，也要拜得端正平穩。因為身邊四周都有人看著他，推動著他為了大眾，確實承擔起「人天師範」的責任，「所以，為了大眾，我也刻苦自我要求，同時自己也有所進步，不斷的獲得別人的讚歎，說我威儀莊重等等。所謂君子，十目所視，十指所指，就是要這樣才養成自己的正思、正念吧。一個青年僧侶在大眾裡面，能夠獲得這種讚美，也是夠自我安慰的了。」*358

一個想要修行的人，若只想著閉關，想要隱居，不能合群，不能在大眾中學習成長，終究難以成就，即所謂「獨木不可成林」。在佛門中發心修道者，都要能過團體生活。眾者，這個字的含義就是三人成众（眾）。所以佛光山開山後，大師為發心剃度者撰寫的〈為僧之道〉有一句「十年之內莫遊方」，勉勵有心入道的初學者，至少有十年時間要在眾中學習、薰陶，在十方眾人的大冶洪爐接受磨鍊，沉潛養成，讓別人接受你，才能安住在眾中。

（三）百萬人天同勝會：我看到萬千的群眾在向我招手

如前所述，1946年大師在焦山時期，曾參加太虛大師主持的「中國佛教會會務人員訓練班」；以及太虛大師的弟子，如：芝峰法師、塵空法師、大醒法師，及薛劍園、虞愚教授等都曾在焦山授課；加以在祖庭大覺寺擔任白塔國民小學校長期間，勤於閱讀《大公報》、《申報》以及胡適之的《胡適文存》、梁啟超的《飲冰室全集》，還有魯迅、茅盾、老舍、巴金的著作等，都是他開拓新思想和擴大眼界的泉源。此時大師已確知，這個時代需要改革、需要創新的「新佛教」，佛教不能像過去只是契理，重要的是契機。

因此，1953年農曆正月他到了宜蘭，即刻開展許多別開生面的弘法工作。雖然宜蘭地方小，道場也簡陋老舊，更沒有經濟條件，但過去在大陸他就曾想要做的：散發佛教傳單，街頭講演，讓佛教走向群眾⋯⋯此時都得以行動、施展開來了。大師說：

新思想的火花，正在那裡催促著我要點亮佛教的新火種。於是我成立了佛教歌詠隊，組織了青年團、學生會、兒童班，也創設文藝補習班、弘法隊。

為了佛教，我好像什麼都要去做。我要為佛教「但開風氣不為師」；我要為了佛教「色身交給常住，性命付予龍天」；我要為佛教「發心走出去」，努力帶動佛教走向人間、走向社會。我好像忽然看到萬千的群眾在向我招手，我必須要弘法利生，我要為佛教開創新局，雖然不敢說自己有什麼條件，只是我有心。我愈是有心為了佛教，自性海中的力量就不斷湧出，一些創意也就源源不絕的從心湧現。*359

這許多創新的弘法活動，在當時飽受保守的佛教界批評，甚至將大師視為洪水猛獸，但他無暇多想，只一心想著：要讓佛教適應於當代，依然致力改革創新。如宜蘭時期即啟動佛教歌詠隊、錄製唱片，乃至後來的電視弘法、家庭普照、素齋談禪等，之後數十年，也在各寺院道場漸次開展。

佛光山開山後，大師為寺院道場設立的「共修」法會，不單只是以念佛、禪修、法會的形式進行，還開創各種多元化方式，如佛學講座、座談會等。每年各分別院舉辦供僧法會、消災法會、光明燈法會、水陸法會、藥師法會等等，讓各個寺廟都動員起來。為接引不同階層人士按需設計，包括為了讓平日忙於工作的人，利用假日到寺院修持，舉辦禪淨共修法會、假日修道會、福慧家園共修會、短期出家修道會等等；更與監獄合辦三皈五戒、短期出家等，至今參加者已經超過數百萬人次。而在冬夏兩季也舉辦大專青年佛學營、兒童夏（冬）令營、童軍團、教師禪學營、生命營等等，結緣的人數更是眾多。

一次在馬來西亞綠野仙蹤舉辦的佛光青年團代表大會，有來自世界各地的青年團代表八千人集會，大師感動地表示：「雖然我沒有辦法如佛陀的『靈山勝會，百萬人天』，但是那時候能有八千位青年集會，看得出佛教未來的前途，我也喜不自勝了。」*360

大師主張將傳統與現代融和，讓寺院成為人生的加油站、學校、百貨公司，在寺院道場內有客堂、會議室、圖書館、教室、滴水坊供大眾使用外，甚至把佛教的儀禮，如滿月命名、入學典禮、成年禮、佛化婚禮、祝壽禮、喬遷之禮、開光典禮、喪葬儀式等等，融入到信徒的生活中。自此讓佛教不再只是度死的宗教，而是從出生到生命的盡頭，都能獲得佛教的加持。大師說：

解與行，是每個佛教徒一生的功課。有時需要自修、自學，有時候需要配合大眾的時間共修、共學，藉由集會共修可以增長個人內心的力量，促進人與人之間的道誼。到了現代，佛教走入社會，為了接引不同層次的人士接觸佛法，佛教的弘化方式趨向多元化，以因應時代所需。現在很多人喜歡到寺院道場聽經聞法、集會共修，對象不局限於佛教徒。佛教也從寺院走出去，到各機關、團體乃至校園舉辦各類型的活動，讓更多人得到佛法的利益。*361

大師認為，透過舉辦各種共修活動方便接引大眾，同時也是在實踐佛法。所謂「慈悲為本，方便為門，般若為用」，只要契合佛法，運用得當，八萬四千法門都是妙法。修行不光是個人的了生脫死，而是要能夠服務貢獻社會大眾，「要能和眾、要能為眾服務，才是眾中的一員」。

【附注】

*351 星雲大師：〈第二十二說．我一直生活在「眾」中〉，《星雲大師全集251．貧僧有話要說2》（增訂版），頁21。

*352 同註351。

*353 星雲大師：〈我在眾中〉，《星雲大師全集42．人間系列2．我在眾中》（增訂版），頁9。

*354 同註351。

*355 星雲大師：〈團結合作分工〉，《星雲大師全集42．人間系列2．我在眾中》（增訂版），頁41。

*356 星雲大師：〈我在眾中〉，《星雲大師全集42．人間系列2．我在眾中》（增訂版），頁9-11。

*357 同註356，頁10-13。

*358 同註356，頁14。

*359 星雲大師：〈但開風氣不為師──我對佛教有些什麼創意〉，《星雲大師全集249．百年佛緣12．行佛篇2》（增訂版），頁97。

*360 星雲大師：〈第二十二說．我一直生活在「眾」中〉，《星雲大師全集251．貧僧有話要說2》（增訂版），頁25。

*361 星雲大師：〈第十四講　集會共修〉，《星雲大師全集86．僧事百講4．集會共修》（增訂版），頁302。

*362 星雲大師：〈第二十二說．我一直生活在「眾」中〉，《星雲大師全集251．貧僧有話要說2》（增訂版），頁32。