085　三、活動就是教化──從靜態到動態

大師提倡佛教要大眾化，由於佛教不能深入社會，使得佛教和社會大眾脫節疏遠。*134大師在《星雲日記》中說道：「過去的佛教都是在深山裡，然佛教是群眾的，應該走上社會深入民間，讓佛法的教化來改善我們的生活。」*135人間佛教要以社會為對象，為接引更多各階層群眾步入寺院道場，佛教必定要走出去。因此，大師興辦各項教育以提升社會大眾的精神生活，推動各種活動以淨化社會大眾的身心，依止「佛說的」，舉凡「人要的」、「淨化的」、「善美的」，皆是人間佛教。

（一）寺院就是學校

寺院道場是出家僧眾修行、弘傳佛法的地方，同時也是在家居士修習佛法的場所。過去人們對於寺院有一些既定的觀念，例如，年老了，可以到寺院安老；放假時，可以到寺院走走；有法會時，可以到寺院拜拜；而在傳統的寺院建築空間中，佛殿提供燒香拜拜，客堂提供喝茶休息，齋堂提供飲食，禪堂提供打坐等，沒有其他積極教化的空間功能。

對於這些現象，大師認為，寺院是接引信眾學佛的地方，隨著時代進步，寺院必須擴大弘法的功能，發揮更大的功效：

第一、要寺院學校化，讓寺院成為具有教育功能的學校，成為四眾融和共有的道場，成為注重研究交流的會議中心，成為具有聯誼功能的活動場所，而不再停留在過去吃齋拜佛的信仰上；

第二、要讓寺院成為佛教所有，不要讓個人的小廟分散佛教的力量；

第三、佛教要有事業，尤其出家人要有「寧可無寺，不可以無事業；寧可無學問，不可以無道德；寧可無能力，不可以無發心」的悲心宏願。*136

為了讓寺院發揮度眾功能，大師提出「寺院學校化」，寺院必須具備教育、研究、交流、聯誼的功能，而不僅是停留在「吃齋拜佛的信仰上」。此外，寺院應歸佛教所有，而非個人的私有財產，以避免分散佛教的力量。尤其，佛教要重視自身的建設，出家人要有道德、要有發心利他的菩薩性格，積極推動佛教事業的發展。

其實，過去的叢林本就是學校，具有學校的功能，提供大眾修學，如印度時期的祇洹精舍，據《分別功德論》卷二記載，祇洹精舍中有七十二間講堂，1250間房舍，其規模之大，佛陀在講堂內為眾講經說法。那爛陀也是世界上最早的大學，一千多年前玄奘大師抵達印度，就是在那爛陀大學留學，當時有三萬多名學生。在中國歷史上，寺院更如同學校，提供莘莘學子讀書的最佳環境，如歷代名將宿儒如范仲淹、王安石、呂蒙正等人，都是在寺院裡苦讀成功的。*137

所謂的寺院學校化，就是加強、健全寺院的弘法功能，即保有寺院道場傳統的制度及修持，同時兼具學校的功能，使其成為社會及心靈教育的加油站。寺院學校化的觀念，在大師年少就讀佛學院期間就已經萌芽，*138到了宜蘭，大師也曾利用大殿沒有念佛共修的時間，將桌椅一放，黑板一擺，大殿就變身為教室。

佛光山開山後，大師興辦各種教育事業，期許能為社會、為佛教培養人才，大師說：「我自己沒有讀過正規的社會學校，但我很喜歡辦學，尤其，在寺院叢林的僧伽教育，養成我非常愛好幫助別人的心胸。又因為我覺得佛教能幫助人的，第一優先的就是『教育』，因此，我就更堅定的辦起社會教育來了。」*139

辦教育，是大師一生中重要的理想之一，在寺院裡開辦教育以接引大眾：「我們把佛教跟學校教育結合，讓寺院除了本身已有的功能以外，也把寺院做成是一個社會教育的基地，對人民實行兒童的教育、婦女的教育、社會的教育，甚至成為正式的學校，讓佛教具備教育的功能，如此還怕沒有信徒，還怕有人要反對嗎？」*140因此，大師以寺院就是學校的理念，興辦各項教育與學習活動，有了具備教育功能的寺院，就能發揮寺院度眾的效能，接引社會大眾認識佛教。

「先以欲鉤牽，後令入佛智」，大師說，佛法的弘傳本來就有很多的善巧方便，不但要契理，更要契機，為了讓大眾認識佛教、理解佛教，勢必要運用各種不同方法，佛陀度化眾生開演八萬四千法門，觀世音菩薩亦以三十二應化身、十九種說法方式，用對方的語言習慣及需求來度化眾生。因此任何方法對眾生有益，只要分寸拿捏適宜，任何世間法皆可以拿來為佛法所用：「我覺得佛法的弘傳，要講究契理契機，除了契合眾生的根機，還要契合時代的發展，更要與當時的文化、思想、潮流配合，不必分歧。」*141

面對廣大眾生不同的需求，大師秉持「為信眾辦學」的信念，開辦各項課程，服務社會群眾，應眾生不同根機，而施予不同教化，創造多元的學習機會，滿足各界人士的需求：從幼兒園到大學的社會教育；從社區大學到書院，各種課程相應各種人士；甚至與時俱進，以科技化弘法，透過網路即可以學習的網路佛學院。

大師一直有為社會服務、辦社會教育的想法，最早社會教育始於1956年，在宜蘭創辦的「慈愛幼稚園」。目前佛光山之下的社會教育系統，興學辦校遍及五大洲，包含五所大學：美國西來、嘉義南華、宜蘭佛光、澳洲南天、菲律賓光明大學；三所中學：普門中學、均頭中小學、均一中小學；以及數所幼兒園：慈航托兒所、慧慈幼稚園、小天星幼稚園、新加坡慈愛三好學校、新馬寺三好幼兒園等。從幼兒到青年，大師建設出一個完整的教育體系，為社會培育人才，給予佛教未來因緣。

信眾教育所接引的對象更是多元，因應「終生學習」與「邁向學習社會」的時代潮流，除了不定期舉辦各種講習會，基於「佛法生活化」的理念，在社區成立全家大小都可以讀書、學習的學校，每學期規劃開辦佛學、文化、社教課程及生活講座，以終身學習之全人教育為辦學目標。*142目前佛光山派下各寺院道場，如宜蘭蘭陽別院、台北道場、苗栗大明寺、台中惠中寺、嘉義會館的博愛社區大學、彰化福山寺、台南南台別院、高雄南屏別院等，皆設有社區大學、人間大學，提供社會大眾研習進修。課程豐富多元，依據不同年齡、族群，開設佛學、才藝、技能、讀書會、合唱團等課程，將佛法融入並實踐於日常生活。

此外，全球開辦書院，在當地推動文化教育，如大陸宜興成立雲湖書院後，陸續成立美國西來書院、法國法華書院、北京光中書院、上海人間書院、金陵文化書院、揚州文化書院。*143海內外書院已成立百餘間，使佛學教育蓬勃開展。

信眾教育中較為特別的是「都市佛學院」，為忙碌的城市現代人提供一處可以學佛的管道。1984年，大師在高雄普賢寺開辦都市佛學院，以「哪裡建寺廟，我就叫他們辦『都市佛學院』」的理念，為有心學佛的社會人士提供學佛機會。大師開辦都市佛學院有別於一般的社會教育：

它不同於一般社會學校的教育，特別強調「解行並重」，除了對教義的理解之外，還要有實際的生活體驗，不僅提供佛教信徒研習佛法的環境，從佛法的研習中確立正知正見，進一步身體力行；同時可培養佛法研究風氣，提升佛教信徒的修持素養。*144

另外，信眾教育的教室打破寺院道場空間，例如開辦勝鬘書院，以「我們的教室在世界」為號召，提供中、青代女性短期佛門進修的課程。當初成立勝鬘書院，大師說：「我看到社會結構在改變，現在很多女性青年，所謂『女強人』，他們不要結婚，也沒有找到一個歸宿，只有工作。他們的未來沒有安全感，所以我就想為社會上這許多女強人，找到另外一條出路、一個方向，讓大家了解佛法是什麼。」*145

勝鬘書院屬於國際遊學佛學院，「讀萬卷書，行萬里路」是大師對教育的理想之一，因此勝鬘書院以旅遊行腳方式至世界各地參學，慈惠法師在期勉學員時表示：

勝鬘書院在佛光山的教育體系裡，是一個很特殊的班級，以遊學的方式學佛，藉由遊學的機會，可以多體會寺院道場、出家人的生活，乃至認識佛光山這個教團的特色──弘揚人間佛教。未來你們將去的地方，都是本山所建立的道場，希望大家能體會佛光山這個寺廟教團跟一般的寺廟是不一樣的。*146

透過參學，勝鬘書院的學員，由此體驗不同的生活及認識佛光山在世界各地本土化的特色，開拓見識及擴大視野，找到自己人生的方向。

隨著現代人生活日益繁忙，以及科技的快速發展，學習模式也不斷的改變，從傳統的實體課程到「全世界就是教室」的參學旅遊，再到如今的線上課程。網路突破國界，打破空間和時間上的局限，讓學習變得更加靈活，有彈性。如電視佛教院、天眼佛學院、線上佛學院和遠距教學等多樣化的傳遞佛法，為學習佛法的人提供了更多樣的選擇。

大師的教育就是「給」的理念，給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，無論是佛教徒或是社會人士，每個人都需要有可以提升精神以及淨化心靈的場域，大師希望寺院道場可以提供現代人，成為每一個人人生中的加油站，心靈的百貨公司，在弘法教化的功能上，要有更多元的方便施設。

（二）舉辦活動，促進佛教的發展

辦活動是度眾的方法之一，教主釋迦牟尼佛講經弘法四十九餘年，向國王、大臣、商人、農夫、婦女、兒童、外道教徒等宣揚真理，舉辦過無數次的弘法活動，一場又一場淨化人心的人間佛教社會運動，可以說，佛陀是辦活動的先驅者：

綜觀佛陀一生舉辦的活動，大大小小不知凡幾。像是最初的集會，佛陀在波羅奈城鹿野苑為五比丘講說「四聖諦法」，從而建立了僧團；其他，像是在摩竭陀國伽耶山的優樓頻羅村落弘法，度化了三迦葉兄弟以及跟隨他們的門人弟子一千人；應須達長者邀請，到家中舉行一場小型「家庭普照」活動，為他那傲慢的媳婦玉耶女講說與公婆、丈夫的相處之道等等。*147

佛陀以「活動」度眾不拘泥形式，說法開示、家庭普照都是，甚至度化提婆達多、指鬘外道等，雖然相上看似不具活動形式，但是對整個社會的淨化，亦是達到弘法活動的效果。因此，活動可以是教育、是弘法、是度眾，可以促進佛教的發展。

回顧中國佛教的歷史，大師提到歷朝歷代所舉辦的弘法活動更是不勝枚舉，如西晉淨檢比丘尼，講經說法，造橋鋪路，賑濟貧困的人；唐朝鑑真大師東渡日本傳戒講學，宋朝法珍比丘尼向民間集資雕刻大藏經。民國時期，印光大師各地提倡念佛，太虛大師到處講經弘法，楊仁山居士捨宅設刻經處，並且成立祇洹精舍等等，也都是弘法活動。*148

大師認為，講經說法、造橋鋪路、賑濟貧困，乃至傳戒講學、集資雕刻大藏經、念佛、設立刻經處、辦教育等，都可以視為「弘法活動」。相對於一般人對於「活動」的定義，狹義的認為聯誼團康就是活動，遊山玩水就是活動；大師對活動的定義則是建立在「有沒有佛法」之上，辦活動是為了傳遞信仰、歡喜、佛法的，*149如果沒有佛法的支持，那麼舉辦活動形同一場「痴聚」而已。佛教從古至今，無論是佛陀亦或是高僧大德、在家居士，辦活動都是建立在弘揚佛法的基礎上。

大師弘法八十餘年，辦過大大小小活動無數次。1946年，大師在焦山佛學院就讀時，舉辦過「佛教古物展覽會」，吸引大批人潮前往參觀。1959年宜蘭弘法期間，佛誕節發起百輛花車遊行，吸引三萬人參加，隊伍行經之處，萬人空巷。佛光山開山以來，為了讓佛教活絡起來，舉辦各類活動，令佛法散播於各地。

綜上可知，二十歲的大師就已經利用古物展覽的活動方式，以文化來弘法度眾，即使到偏鄉的宜蘭弘法，也是舉辦各式的活動來吸引大眾認識佛教、信仰佛教，進一步共同參與弘法事業。大師形容，活動就如同生命般，有了生命，就會有前途及未來；反之，沒有活動，就沒有生命力，佛教就無法前進，等於是一灘死水，因此，生命在活動中。大師一次為叢林學院及勝鬘書院學生開示：

生命在哪裡？在活動裡。或許有人說，活動可以是參禪、念佛、早晚課誦，不一定要辦法會⋯⋯做早晚課、念佛、禪坐，只有寺廟裡的人參與，廣大的信徒、社會人士怎麼辦？不辦活動，如何度眾生、如何傳遞信仰？所以，對舉辦活動不可懷疑。往後辦活動，你可以不參加，但不能有意見、更不該懷疑。懷疑就表示你懈怠，見解不正確。擁有活躍的生命不好嗎？有活動才有活力；不想活動的人，即使年少，人生也已經死了一半。*150

對於寺院道場的弘法只停留在「做早晚課、念佛、禪坐」，這些活動只有寺廟的人參與的情況，大師指出「廣大的信徒、社會人士怎麼辦」？所以，舉辦活動的目的就是「為了度眾生和傳遞信仰」，一個團體有活動才有活力。而對於一般人不認為辦活動就是修行，甚至認為辦活動沒有意義，大師認為提出這些問題的人是「懈怠，見解不正確」，即使年少，「人生也已經死了一半」。由此可見，大師認為辦理弘法活動對佛教發展至關重要，也深刻的影響個人身心的健全與否。

大師鼓勵帶動大家參與活動，當初成立佛光會就定位在「具活動性」的團體：「二千五百年前，佛陀活躍於印度社會各階層，現代的佛教徒應該要動起來，發揮慈悲樂觀、積極進取的精神，將佛教的光明、希望、歡喜散布在世界每一個角落，讓每一個人都能享受人間淨土的清淨安樂。」*151所以佛光會舉辦過各項活動，不但帶動社會大眾參加，並且藉活動改善社會風氣以及淨化人心。

舉辦各項活動，從無到有，需要集體創作，策劃中要不斷聯絡溝通，過程固然辛苦，但能作為接引大眾的一種善巧方便，更是在日常生活中實踐佛法，從活動中體會到以眾為樂的意義。大師舉例，佛光山舉辦國際水果節，表面上是在協助農民賣水果，但其深層、實際的意義是宣揚佛教慈悲、智慧、利他、服務的精神，同時也是佛光山「非佛不作、唯法所依、集體創作、制度領導」的宗門思想實踐。*152透過這個活動，讓農民及社會大眾接受，繼而對佛教生起信仰。活動並非熱鬧後就結束，而是要有佛法，才能延續活動的意義與價值。

佛教的弘揚不能再停滯於山林、消極的佛教，必須要打開山門，走向社會，從接引佛教徒到廣度社會大眾，大師倡導舉辦各種弘法活動，無非就是要讓佛教走出去：

由於佛教過去給人的印象是山林的佛教，是一種消極遁世，不食人間煙火的現象。事實上，佛教是非常重視與社會結合的。在托缽走入人間的同時，佛法就因此傳到人間。因此，佛教的社會化本來就是佛陀的精神。

佛光山為了貫徹佛教社會化的宗旨，在本山設立有社教處，舉辦各種的夏令營、講習會、傳戒等活動，並且主動到各公司、學校、監獄、機關去布教，甚至舉行全省巡迴的佛學講座，在佛光山各別分院成立都市佛學院，運用種種的方便權巧，將佛法積極地帶到社會每個角落。其中行腳托缽在默默行腳之中，就是把佛教帶到每一個鄉村鎮市，讓許多人了解佛教並不是他們所想像那種消極避世、不戀紅塵的困苦形象。*153

人間佛教的對象是整個社會，涵蓋士農工商各界人等，隨著時代日新月異，弘揚的方式也必須與時俱進，要符合現在人的需求。一個現代的道場本來就具有傳教的功能，還應該傳授生活所需的知識，大師運用各種善巧方便，透過舉辦各種社教課程、活動，將佛法推展到社會，讓更多人了解佛教，不僅有助於提升個人道德的修養，也對促進社會的整體和諧發展作出貢獻。

【附注】

*134 星雲大師：〈佛教的前途在哪裡（第三講）〉，《星雲大師全集32．人間佛教論文集5》（增訂版），頁231。

*135 星雲大師：〈寧靜致遠（1992/12.16~12.31）〉，《星雲大師全集293．星雲日記13》（增訂版），頁64。

*136 星雲大師：〈第二課　寺院建築〉，《星雲大師全集77．佛光教科書7．佛教常識》（增訂版），頁20-21。

*137 星雲大師：〈中國佛教階段性的發展芻議〉，《星雲大師全集29．人間佛教論文集2》（增訂版），頁147。

*138 大師於2008年6月5日接受新加坡《海峽時報》專訪時，記者訪問：「在寫書的時候，就有『寺院學校化』這些觀念嗎？」大師回應：「從我讀書的時候就有。」星雲大師：〈人間佛教是人要的〉，《星雲大師全集144．隨堂開示錄21．對談專訪3》（增訂版），頁147。

*139 星雲大師：〈我辦大學等社會教育〉，《星雲大師全集241．百年佛緣4．社緣篇2》（增訂版），頁9。

*140 星雲大師：〈寺院興學〉，《星雲大師全集18．佛法真義3》（增訂版），頁307。

*141 星雲大師：〈關於靈魂〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁335。

*142 星雲大師：〈第十三講　公益服務〉，《星雲大師全集88．僧事百講6．佛教推展》（增訂版），頁291。

*143 星雲大師：〈第二十課　佛教的第一〉，《星雲大師全集77．佛光教科書7 ．佛教常識》（增訂版），頁206。

*144 星雲大師：〈四、社教弘法活動〉，《星雲大師全集62．佛教叢書20．儀制3》（增訂版），頁72。

*145 星雲大師：〈認識人生〉，《星雲大師全集125．隨堂開示錄2．教育講習2》（增訂版），頁171-172。

*146 同註145，頁171。

*147 星雲大師：〈活動〉，《星雲大師全集41．人間系列1：我不是「呷教」的和尚》（增訂版），頁383。

*148 參閱星雲大師：〈活動〉，《星雲大師全集41．人間系列1：我不是「呷教」的和尚》（增訂版），頁389。

*149 參閱星雲大師：〈進步的原理〉，《星雲大師全集133．隨堂開示錄10．青年勉勵3》（增訂版），頁99。

*150 星雲大師：〈進步的原理〉，《星雲大師全集133．隨堂開示錄10．青年勉勵3》（增訂版），頁99-100。

*151 星雲大師：〈一、國際佛光會〉，《星雲大師全集62．佛教叢書20．儀制3》（增訂版），頁23。

*152 星雲大師：〈我推動人間佛教〉，《星雲大師全集249．百年佛緣12．行佛篇2》（增訂版），頁280。

*153 星雲大師：〈佛光山對佛教的影響〉，《星雲大師全集312．話說佛光山2．開山篇2》（增訂版），頁236。