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- 星雲大師人間佛教傳燈錄 /
- 星雲大師人間佛教傳燈錄(共3冊) /
- 星雲大師人間佛教傳燈錄(下) /
- 017 第九章 為現代台灣佛教的發展探索出路和方向 /
- 063 第二節 星雲大師對台灣佛教轉型的深度思考與論述 /
- 088 五、佛教發展需要現代化設施
088 五、佛教發展需要現代化設施
在泰國朱拉隆功大學,大師參觀禪堂時,觀察到禪堂內「有冷氣設備,有坐臥兩用的沙發椅」。*116而在印度參訪泰國佛寺時,留意到寺院占地廣闊,佛殿以大理石鋪設,並包含僧舍、講堂和客房,許多比丘在此修學。*117至於日本輪王寺,寺院簡樸而雅致,客廳臥室整潔,每間房間均設有冷氣設備和電話,「樸素淡雅中,也帶著豪華」。*118而在馬來西亞,連續參觀了幾間寺院,大師特別注意到香嚴寺庭院寬敞,前方佛殿,後方則是新建的二樓,「我們被安排住在樓上的客房中。舉目遠眺,風景優美,空氣新鮮,房中是明窗淨几,設備雅緻」。*119妙香林寺則整理得井然有序,湖濱精舍的建築風格優美華麗,展現出樸素而優雅的氛圍,麻六甲釋迦院則顯得清淨而素雅。
在日本,東本願寺大阪分院擁有一座可容納千人的大講堂,專供講演和會議之用;二樓設有電影院,可舉辦音樂會等活動;而講堂後方設有餐廳,提供餐飲服務。此外,該寺院還設有婦女組織、青年組織和兒童活動中心,組織嚴密,並自給自足,甚至還有盈餘。*120隨後,參訪西本願寺時,發現其餐廳可容納千人用餐,大禮堂可容千人集會,且設有沙發座椅的電影院,以及提供各種冷飲的冷飲室。該寺院還擁有三層樓的數百間客房,配有地毯、冷氣、電話和衛生設備等。此外,地下兩層設有停車場,供汽車、客車和卡車使用。
由是觀之,泰國、日本、馬來西亞和印度的寺院,無論風格是簡樸或華麗,都以自身特有的方式融和了當地的生活習慣和信仰表達方式,體現出「因地制宜」的宗教適應性。大師將一路的見聞感悟所積累的經驗,融入到後來的弘法實踐中。
一位陪同介紹的僧人向大師介紹:「日本佛教,大家在事業上競爭,不在人我的是非上鬥爭。例如,你的宗派辦中學,我的宗派就辦大學;你的寺院辦孤兒院,我的寺院辦醫院。各宗派寺院的事業上競爭很大,但彼此不毀謗摧殘,頂多是你做你的,我做我的。」*121參訪泰國時,也是見到同樣的情況,「學校、醫院、佛學院、佛具店、印刷廠,可說都很具規模。他們也有宗派之分,但他們彼此都互相不想誰打倒誰」。*122其實這種競爭模式,能促使佛教事業在各國的現代化發展中逐步擴展其影響力,同時也促進了佛教文化的多元化表達和廣泛傳播。在這樣的競爭中,佛教界能夠達成更大的社會貢獻,這與佛教的精神內涵是一致的,即不爭名利,而是積極承擔社會責任,造福大眾。
綜上所述,透過對泰國、日本、馬來西亞等地寺院設施的觀察,大師看到了這些因應時代與大眾需求的現代化寺院如何成功吸引信眾,並創造了一個融通傳統與現代的弘法空間。從冷氣設備到整潔舒適的客房,這些設施使寺院更適合現代人的需求,也體現出佛教在國際化和現代化進程中的靈活適應力。大師指出,台灣佛教寺院若期望緊跟時代步伐,滿足當代人的期許,進而推動佛教蓬勃發展,同樣亟需在基礎設施建設上加大投入,為大眾營造一個宜人的參訪和修行環境。
故而,在佛光山的建設進程中,大師緊扣台灣社會的發展脈絡,圍繞信眾的實際需求,大膽創新,仔細調整。大師主張寺院應具備「傳統與現代融和、信眾與僧眾共有、修持與慧解並重、宗教與藝文結合」的特色。並指出,所謂弘法,不是將傳教弘法的責任推給大雄寶殿,只管叫信徒去拜佛,更重要的是配合現代設備來度眾。從中可以洞察到大師對寺院建築的獨到見解:寺院不僅是僧眾修行的地方,更是弘揚佛法、利益眾生的重要場所。因此,寺院建築的現代化,是佛教適應時代發展、弘揚佛法的重要途徑。
佛光山在寺院建設過程中,既保留了傳統佛教建築的莊嚴神聖,又增添了許多現代化功能區域,具體展現傳統與現代相結合。大師認為道場設施之完善與否,對佛教發展具有密切影響。傳統寺院之殿堂、廊廡數量多寡已非重點,現今的寺院更需要教室、講堂、集會所、談話室、繪畫展覽館、表演廳、電腦教室、視聽中心、安寧病房等現代化設施。
例如,設立現代化的圖書館,收藏豐富的佛教經典及各類學術著作,為信眾和學者提供深入研究佛法的場所;開設滴水坊,為前來參訪的信眾提供餐飲服務;配備了視聽中心,通過現代科技傳播佛法,如線上佛法講座等,使弘法方式更加多樣化、現代化。
改變是進步的動力,故步自封,會隨時代的演變而被淘汰。寺院對信眾而言,具有多重功能:可作為人生的心靈加油站、諸上善人往來的聚會所、去除煩惱的淨土、啟發道德良知的學校、提升文化修養的藝術中心、廣結善緣的功德所。寺院為萬千眾生作得度因緣,其寺院建築、空間規劃,不容等閒視之。
總而言之,大師旨在激勵台灣佛教寺院在傳統與現代之間尋得巧妙平衡,既要保留佛教的精神內涵,又要兼顧大眾的現代化需求。透過改善設備,寺院不僅能增強其吸引力,也能更有效地促進佛法的弘揚,使佛教在當代社會中更有影響力。
【附注】
*116 星雲大師:〈泰國 六月廿七日〉,《星雲大師全集279.海天遊踪1》(增訂版),頁68。
*117 參見星雲大師:〈印度 七月十三日〉,《星雲大師全集279.海天遊踪1》(增訂版),頁204。
*118 星雲大師:〈日本 九月四日〉,《星雲大師全集280.海天遊踪2》(增訂版),頁251。
*119 星雲大師:〈馬來亞 七月廿四日〉,《星雲大師全集279.海天遊踪1》(增訂版),頁309-310。
*120 參見星雲大師:〈日本 八月卅一〉,《星雲大師全集280.海天遊踪2》(增訂版),頁277。
*121 參見星雲大師:〈日本 八月卅一〉,《星雲大師全集280.海天遊踪2》(增訂版),頁228。
*122 星雲大師:〈泰國 七月三日〉,《星雲大師全集279.海天遊踪1》(增訂版),頁128。
- 星雲大師人間佛教傳燈錄(上)
- 016 編輯序──以師心為己心 以師志為己志
- 020 傳臨濟正宗第四十八世佛光山開山祖師星雲大師行狀/佛光山開山寮法堂書記室
- 039 序一──人間佛教 傳燈萬方/心保和尚(佛光山宗長)
- 041 序二──人間佛教的弘揚是繼承佛陀的本懷/慈惠法師(佛光山開山寮特助)
- 044 總論──星雲大師是現代人間佛教的一座燈塔/程恭讓(佛光山人間佛教研究院研究室主任)
- 095 第一章 系統建構人間佛教的理論體系
- 096 前言
- 100 第一節 從佛法內涵界定人間佛教的本質
- 100 引言
- 101 一、人間佛教的佛陀觀
- 125 二、人間佛教的教義觀
- 167 三、平等尊重的佛性思想
- 182 第二節 星雲大師從佛法形式角度界定人間佛教的本質
- 182 引言
- 183 一、修行的方式──從傳統修持到「自我承擔」的生活實踐
- 190 二、弘法的方式──從傳統的弘法方式到現代化的佛化事業
- 197 三、傳播的方式──從地區化到全球化的佛教傳播
- 204 四、講說的方式──契理契機的佛法新解
- 220 第三節 星雲大師從佛法智慧角度界定人間佛教的本質
- 220 引言
- 221 一、善巧方便的智慧──般若智慧與善巧方便不一不二
- 227 二、圓融的智慧──星雲大師通達無礙的智慧特色
- 239 三、人間淨土的智慧──現實即是淨土
- 253 第四節 星雲大師從佛法定義角度凝練人間佛教的本質
- 253 引言
- 254 一、人間佛教就是「佛說的」
- 262 二、「人要的」定義──合乎人性人心需要
- 280 三、「淨化的」定義──自覺與行佛
- 300 四、「善美的」定義──建設現世人間淨土
- 310 結論
- 315 第二章 深廣推進人間佛教實踐層面的建設事業
- 316 前言
- 318 第一節 以文化弘揚佛法──星雲大師的人間佛教文化觀
- 318 引言
- 319 一、星雲大師人間佛教文化理念的形成
- 327 二、星雲大師人間佛教文化理念的思想內涵
- 345 三、星雲大師人間佛教文化理念的實踐
- 361 四、星雲大師著作略舉(25部)
- 404 第二節 以教育培養人才──星雲大師人間佛教教育觀
- 404 引言
- 404 一、星雲大師人間佛教教育理念的形成
- 416 二、星雲大師人間佛教教育理念的思想內涵
- 439 三、星雲大師人間佛教教育理念的實踐
- 458 第三節 以慈善福利社會──星雲大師人間佛教慈善觀
- 458 引言
- 460 一、星雲大師人間佛教慈善理念的形成
- 469 二、星雲大師人間佛教慈善理念的思想內涵
- 493 三、星雲大師人間佛教慈善理念的實踐
- 527 第四節 以共修淨化人心──星雲大師人間佛教共修觀
- 527 引言
- 528 一、星雲大師人間佛教共修理念的形成
- 537 二、星雲大師人間佛教共修理念的思想內涵
- 569 三、星雲大師人間佛教共修理念的實踐
- 591 結論
- 597 第三章 大力推動現代人間佛教的僧團建設
- 598 前言
- 601 第一節 星雲大師創建現代人間佛教僧團的過程
- 601 引言
- 601 一、宜蘭雷音寺時期
- 613 二、高雄壽山寺時期
- 621 三、佛光山時期
- 626 第二節 星雲大師創建現代人間佛教僧團理念的思想內涵
- 626 引言
- 627 一、論佛光僧團──樹立人間佛教的道場
- 652 二、論僧伽養成──建立人間佛教全球弘法模式
- 682 三、論僧團管理──以《佛光山清規》為原則
- 716 第三節 星雲大師創建現代人間佛教僧團的重大成就
- 716 引言
- 717 一、建設人間佛教現代化的僧團模式
- 721 二、立足「制度」,造就現代僧團典範
- 724 三、建構僧伽教育體系與佛光山全球事業的共構藍圖
- 726 四、重視「文教」,重塑僧人的正面形象
- 730 五、四眾弟子共修模式
- 732 六、從地域到全球化布局
- 736 結論
- 星雲大師人間佛教傳燈錄(中)
- 017 第四章 大力推動信眾在人間佛教中的地位與作用
- 018 前言
- 019 第一節 星雲大師推動人間佛教信眾建設的歷史過程
- 019 引言
- 020 一、宜蘭念佛會──初期信眾組織的形成
- 031 二、佛光山──發展信眾組織網絡
- 048 三、國際佛光會──從本土到世界的會員組織
- 057 第二節 星雲大師人間佛教信眾理論的思想內涵
- 057 引言
- 058 一、僧信共有的平等──從唯僧到和信
- 070 二、提升在家居士地位──從弟子到講師
- 085 三、活動就是教化──從靜態到動態
- 097 四、佛法生活化──人生禮儀的提倡
- 107 第三節 佛光山人間佛教信眾建設的歷史性成就
- 107 引言
- 107 一、解行並重──信仰層次的昇華
- 127 二、人間佛教全球化──在家信眾的成就
- 134 三、淨化人心的社會運動──擴大群眾的參與
- 143 結論
- 146 附錄──宜蘭念佛會章程
- 149 第五章 對全體佛教文化知識與信仰的整合
- 150 前言
- 154 第一節 聲聞乘菩薩乘教法一體 二諦圓融同歸佛陀本懷
- 154 引言
- 157 一、勝義諦與世俗諦融和,從斷煩惱到人間行佛
- 172 二、解脫道與菩薩道融和,從了生死到超越生死
- 203 第二節 八宗兼弘不捨一法 禪淨共修契理又契機
- 203 引言
- 208 一、解在一切佛法 萬法歸一一歸萬法
- 231 二、行在禪淨共修 禪心佛心皆是自心
- 247 第三節 南北傳融和發展 同中存異異中求同
- 247 引言
- 249 一、南北傳交流首重融和尊重
- 266 二、團結、統一、動員、走出去
- 283 三、人間佛教是未來唯一的方向
- 291 第六章 成功實現佛教現代化的重大轉型
- 292 前言
- 296 第一節 與時俱進──星雲大師佛教現代化思想的形成
- 296 引言
- 296 一、一張舊報打開世界門窗
- 298 二、閱讀文史書接觸新思潮
- 299 三、效法太虛大師復興佛教
- 301 四、辦雜誌推動新佛教運動
- 304 第二節 星雲大師人間佛教現代化理念的思想方法
- 304 引言
- 305 一、重新估定價值思想的時代意涵
- 308 二、復興佛教與評議
- 315 三、重新估定思想的現代化原則
- 324 四、重新估定後的價值重建──建設人間佛教現代化
- 329 第三節 星雲大師人間佛教現代化理論的思想內涵
- 329 引言
- 330 一、〈佛教現代化〉──佛教現代化思想的理論證成
- 365 二、〈現代佛教的四化〉──佛教現代化的實踐標的
- 371 三、〈現代佛教的建設〉──佛教現代化的性格建設
- 377 四、〈現代的道場〉──現代化道場的發展方向
- 387 第四節 星雲大師推動人間佛教現代化的重要實踐
- 387 引言
- 388 一、推動佛教現代化的音樂體育
- 403 二、運用佛教現代化的科技弘法
- 412 三、倡導佛教現代化的藝文人生
- 430 四、開創佛教現代化的會議模式
- 445 結論
- 452 附錄──佛光山佛教學術會議大事記
- 471 第七章 推進佛教國際化的大幅拓展
- 472 前言
- 474 第一節 星雲大師推動人間佛教全球化發展過程
- 474 一、佛教本具國際性格
- 480 二、人間佛教全球化的歷程
- 502 三、佛教國際化發展策略
- 520 第二節 星雲大師人間佛教全球化理論主要內涵
- 520 引言
- 521 一、做個同體共生的「地球人」
- 531 二、「走出去」才能世界化、國際化
- 555 三、「本土化」才能幫助佛教發展
- 570 第三節 星雲大師推動人間佛教全球化重大成就與貢獻
- 570 引言
- 570 一、寺院道場遍及五大洲
- 575 二、創立國際佛光會
- 583 三、本土化案例
- 598 結論
- 603 第八章 積極推動兩岸佛教交流與兩岸和平
- 604 前言
- 607 第一節 星雲大師致力於兩岸佛教的交流與融合
- 607 引言
- 607 一、星雲大師的兩岸佛教交流理念
- 613 二、星雲大師推動兩岸佛教交流的重要舉措
- 632 第二節 星雲大師致力於兩岸和平的推動
- 632 引言
- 632 一、星雲大師的兩岸和平理念
- 647 二、星雲大師推動兩岸和平的重要行動
- 685 第三節 星雲大師致力於在全球範圍弘揚中華文化
- 685 一、星雲大師的中華文化觀
- 695 二、星雲大師在全球倡導中華文化的實踐
- 715 結論
- 718 附錄──星雲大師大陸弘法大事記(1987-2019)
- 星雲大師人間佛教傳燈錄(下)
- 017 第九章 為現代台灣佛教的發展探索出路和方向
- 018 前言
- 022 第一節 星雲大師對台灣佛教歷史與現狀的觀察
- 022 一、1949年的台灣佛教現象
- 028 二、星雲大師對台灣佛教的觀察與反思
- 051 三、僧信合力──推動台灣佛教復興的核心力量
- 063 第二節 星雲大師對台灣佛教轉型的深度思考與論述
- 063 引言
- 066 一、佛教復興「以教育培養人才」起步
- 076 二、文字的力量無遠弗屆
- 079 三、佛教需要青年,青年需要佛教
- 084 四、以籃球賽作橋梁傳佛法
- 088 五、佛教發展需要現代化設施
- 092 六、善用淨財推動佛教事業
- 095 七、簡述佛光山人間佛教的實踐
- 102 第三節 人間佛教應當如何對待民間信仰──佛光山世界神明聯誼會的思想與運作
- 102 引言
- 104 一、星雲大師的民間信仰本質論
- 115 二、星雲大師的正信佛法信仰觀
- 119 三、「世界神明聯誼會」的構思、運作與效果
- 137 第四節 當代台灣佛教的挑戰與未來──《貧僧有話要說》的啟示意義
- 137 一、貧僧的寧靜革命
- 138 二、貧僧「星式」財富觀
- 151 三、「佛光新戒條」實現佛教普及化
- 164 結論
- 171 第十章 指導現代人生活的修行方法
- 172 前言
- 173 第一節 人間佛教的修行理念
- 173 引言
- 174 一、生活即修行
- 182 二、修行要修心
- 191 第二節 人間佛教修行法門之一──宗教生活的修行
- 191 引言
- 192 一、念佛共修──三根普被的修行
- 194 二、禪淨共修──修行的兩大主流
- 198 三、參禪修定──人間生活禪
- 201 四、讀經閱藏──由慧解而實踐
- 203 五、抄經修持──憶持佛法道理
- 205 六、行腳參訪──親近善知識
- 208 七、朝山禮佛──表達虔敬求法的修行
- 213 八、假日修道會──寓修行於休閒
- 214 九、八關齋戒會──斷惡修善的法門
- 217 十、五戒菩薩戒會──持戒非束縛而是自由
- 220 十一、短期出家修道會──引發正見與信心
- 223 十二、萬緣水陸法會──平等供養
- 226 十三、大悲懺法會──開發內在的慈悲
- 228 十四、慶祝三寶節──實踐佛菩薩普濟精神
- 235 十五、信徒香會──信仰的傳承
- 237 十六、佛學講座──佛法如良藥
- 242 第三節 人間佛教修行法門之二──道德生活的修行
- 242 引言
- 243 一、三好──做好事、說好話、存好心
- 250 二、四給──「以眾為我」的修行
- 261 三、五和──「和」是普世的價值
- 266 四、七誡──自我革新
- 268 五、慈悲愛心人──培養仁愛之心
- 271 六、人間佛教「治心百法」──對治身心煩惱
- 275 第四節 人間佛教修行法門之三──生活律儀.人間生活的修行
- 275 引言
- 275 一、佛光四句偈──自利利他的修行
- 279 二、十修歌──把人做好的修行
- 282 三、佛光三昧修持法──融攝一切菩提願行
- 287 四、生活律儀百事──將戒律融入現代生活
- 291 五、密行百事──心中有佛是密行的真義
- 294 六、佛教新戒條──契合時代的生活戒規
- 299 七、《佛光菜根譚》──應世的智慧
- 303 八、《迷悟之間》──轉迷為悟的祕訣
- 307 九、《佛光祈願文》──祈願的修行
- 310 十、人間音緣──法音宣流
- 313 十一、婦女法座會──以法聚會
- 315 十二、義工講習會──從服務中廣結善緣
- 318 十三、人間佛教讀書會──生活書香化
- 322 十四、每日自課──日日淨化身心的功課
- 325 結論
- 329 星雲大師大事記(一九二七年~二○二三年)
- 1927~1948( 1歲~22歲)
- 1949~1966(23歲~40歲)
- 1967~1977(41歲~51歲)
- 1978~1987(52歲~61歲)
- 1988~1997(62歲~71歲)
- 1998~2007(72歲~81歲)
- 2008~2015(82歲~89歲)
- 2016~2023(90歲~97歲)
- 699 《星雲大師全集》自序
- 704 《星雲大師全集》簡介