445　結論

十九世紀中葉以降，西方現代理性思潮湧入中國，引起政治的板蕩、社會的翻騰、文化的變遷，佛教面對這樣的大時代，除了佛教本身已衰微，加上社會對佛教的撻伐，及廟產興學等教難，是處於危急存亡之秋。清末民初許多的高僧大德，對佛教的前途都相當關心，紛紛推動佛教改革，如太虛大師提出「人生佛教」等，以促進佛教的現代化。但誠如太虛大師自我檢討「實踐力和統率力」不足，因此改革失敗。

及至1949年，隨著大陸僧侶來台，佛教的改革運動也轉進台灣，當然台灣佛教的地位更是低微，加上政治的打壓，弘傳工作更加困難，面對這樣的處境，大師推動人間佛教現代化運動，對於過去佛教界的陋習弊病，勇於批判與反省，進而重新估定其價值，對佛教的教理、教制等等，重新賦予新的方向和目標，建構出人間佛教現代化的藍圖。在教理上：對於佛教的經典義理，以現代的語言重新詮釋，講大眾聽得懂的、大眾需要的佛法，能為現代人接受的人間佛教；在制度上：因時制宜，建立佛教現代化的教團體制，以制度領導，讓佛教充滿生命力；在弘法上：不拘泥於傳統，也不反傳統，掌握時代的動脈與時俱進，開展出傳統與現代融和的現代化佛教。

因此人間佛教現代化能夠成功實現，同時也證明大師所建構的人間佛教現代性理論是可實踐的，能與社會的現代化相呼應，並且有卓越的發展，進而弘傳五大洲。也正因如此，大師人間佛教在現代化方面的卓越成就，受到學界的認可。誠如程恭讓教授的讚譽，將大師與東晉道安大師相媲美，認為：

兩位中國佛教導師所承擔的根本任務，可以說都是要處理佛教思想信仰模式的重大轉型：道安大師要推動的，是佛教由「印度模式」到「中國模式」的轉型；而星雲大師所要推動的，則是佛教由「傳統模式」到「現代模式」的轉型。⋯⋯星雲大師的現代人間佛教事業，已經跨越其九十多年的生命歷程，涵容海峽兩岸乃至全球世界，其理論、實踐體系之博大，影響之深遠，都已堪稱是我們這個時代創造的一大佛教奇蹟。*252

這佛教奇蹟，是大師從僧青年開始，即不斷調整建構人間佛教現代化的理論，竭盡一生的實踐，才能帶動佛教整體走上現代化道路，而此成就可歸結四點重要意義：

（一）建設以人為本的新佛教

人間佛教就是佛陀的一代時教，是佛陀為人說法的宗教。佛陀降誕在人間，成佛在人間，弘法利生在人間，三藏十二部經典，都是為人而說。我們以佛陀為榜樣，學習佛陀的行誼，發揮人性，提升人性，就能到達佛性，因此現代化人間佛教是脫離神權與威權的佛教。

人間佛教是以人為本的佛教，對於現實的人生都給與關懷，關心人的苦樂、貧富、有無、事業、生活等等問題。人間佛教重視社會服務，推動人心的祥和，促進社會秩序的安穩，讓大家都能平安吉祥；對於政治、社會、經濟、民權、女權、生權等等問題，都相當關心重視，站在現代理性化的觀點，給予重新估定其價值。現代化人間佛教以人為本，是重視人文的關懷，以嶄新的樣貌呈現，能可以給人利益及受用，所以能走入家庭、社會，能為世人所接受，對社會才有存在的價值。

（二）樹立佛教現代化新形象

大師所推動現代化人間佛教，對於過去佛教給人的印象是迷信、落伍、悲觀、消極、保守、灰色人生、閉關、苦行的舊觀念，重新估定價值，不斷提升佛教及僧伽的素質，並且領導七眾弟子，大力推動文化、教育、慈善、修行等事業，成為多采多姿的人間佛教，經過多年的努力，已有新氣象：

1、從傳統的佛教到現代的佛教；

2、從獨居的佛教到大眾的佛教；

3、從梵唄的佛教到歌詠的佛教；

4、從經懺的佛教到事業的佛教；

5、從地區的佛教到國際的佛教；

6、從散漫的佛教到制度的佛教；

7、從靜態的佛教到動態的佛教；

8、從山林的佛教到社會的佛教；

9、從遁世的佛教到救世的佛教；

10、從唯僧的佛教到和信的佛教；

11、從弟子的佛教到講師的佛教；

12、從寺院的佛教到會堂的佛教；

13、從宗派的佛教到尊重的佛教；

14、從行善的佛教到傳教的佛教；

15、從法會的佛教到活動的佛教；

16、從老年的佛教到青年的佛教。*253

現代化人間佛教建立起積極、樂觀、正信、進步、前進、服務等新形象，走出「絕對消極主義」的陰霾，讓國家、社會對人間佛教有別以往的新觀感。

（三）引領宗教現代化新範式

大師所推動的現代化佛教，除了台灣佛教界被視為學習的典範，影響所及，其他佛教國家也來學習取經。在此列舉一二：

如韓國通度寺已有一千三百年以上的歷史，1982年與佛光山締結為兄弟寺，住持性波法師說：「韓國佛教歷史雖久，但寺院都太古老了，必須現代化。」月下長老於1990年，親自率領大批徒眾到佛光山參訪，不斷鼓勵派下的法將和佛光山來往，希望透過交流，韓國佛教能快速的現代化。派下九龍寺住持頂宇法師複製佛光山的建設，也經常向信眾提起，他的弘法方向是「走佛光山人間佛教的路線，依星雲大師為師範」。*254 弘法寺住持深山法師，也是非常認同佛光山，立志要走國際化的弘法，於2003年，在釜山成立「國際佛光會釜山協會」以及「國際佛光會釜山青年會」，對於接引青少年學佛非常用心積極。*255

又如2009年，日本大谷大學師生來佛光山參訪取經，此團有些是學僧，畢業後即將是寺院的主持人，向大師請教日本佛教如何踏出現代化的第一步，又如何將傳統佛教與現代融和等等問題。*256

更有天主教也來交流，如1993年，安霖澤樞機主教以梵蒂岡宗教協談委員會主席的身分，和天主教高雄教區的單國璽主教、教廷駐華大使館臨時代辦尤雅士等人，在馬天賜神父的引薦下到佛光山拜訪。安霖澤樞機主教表示：他們對佛光山以國際化、現代化推動人間佛教，帶動世界宗教潮流，印象特別深刻。也在1995年，與佛光山合辦天主教與佛教國際交談會議；同時也促成1997年，大師與教宗若望保祿二世的會談。*257

這都說明，大師所推動的人間佛教是具有理性化的宗教，所展現佛教現代化的具體成效，已得到國際間肯定與認同，可作為各界學習交流的新範式。

（四）開創佛教現代化新紀元

以中國佛教歷史而言，大師依每個時期傳播特色分為：東傳譯經時期、八宗成立時期、禪淨爭主時期、宮廷密教時期、經懺香火時期，二十世紀以後則立為人間佛教時期，而且是無法阻擋的時代潮流，因為唯有人間佛教，才是大眾所需要的佛教。而此人間佛教時期，不是誰開始喊出人間佛教就可算一個時期，這必須要實踐出來，普遍在社會流傳才可稱為一個時期，大師竭盡一生推動人間佛教，除了在台灣落地生根外，也在世界各地普遍推動，才能將人間佛教推向現代化的新紀元。

誠如歷史學家唐德剛教授表示：「星雲大師，是五百年才能出生的一位人物。在宗教裡我們可以算，二千五百年前釋迦牟尼佛出世，二千年前耶穌出世，一千五百年前左右穆罕默德出世，一千年前馬丁路德出世，現在的五百年就是星雲大師了。現在台灣已走向現代化的社會，這個力量就展現出與現代社會結合的佛教，這即是星雲大師所提倡的人間佛教，也是現代佛教的開始。」*258 並且將大師喻為佛教的馬丁路德，是「劃時代作用」的領袖。*259 但大師以平常心表示，他只是釋迦牟尼佛的奉行者罷了。

大師一生推動人間佛教現代化，誠如在〈真誠的告白〉中所說：「心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟；問我一生何所求，平安幸福照五洲。」大師最大的願望是建設世界和平、社會和諧、家庭和順、人人幸福安樂的人間淨土。

雖然大師為人間佛教現代化開創出新的局面，但佛教現代化的工程是現在進行式，是每個時代的佛教都必須面對的課題，所以必須與時俱進。為了繼續完成大師「平安幸福照五洲」的心願，在發展現代化人間佛教的過程，筆者有兩點建議，作為現在乃至未來的佛光人面對新時代思省的方向：

其一、紹繼如來家業，闡揚現代化的人間佛教，要掌握大師「重新估定價值」的精神，弘法者須不斷吸取新的觀念、新的知識、新的思想，更應關心國家、社會、佛教、眾生的當前需要，時時思惟未來應何去何從？俾能重新估定價值，依著時代的腳步調整，才能有新方法，以適應每個時代的社會、文明與思潮。

其二、進行佛教現代化時，要掌握大師「傳統與現代融和」的原則，「教義是傳統的，方法是現代的；思想是出世的，事業是入世的；生活是保守的，弘法是進步的；戒律是原始的，對社會入世是現代的」，回歸佛陀本懷的理性傳統，以出世的思想做入世的弘法事業，隨著時代的脈動與眾生的需要，方能開展出適應新時代所需要的佛教，引領群倫，步向正道。讓新世代的佛教不流於世俗化，或者重新反回消極保守的範疇，才能將大師所樹立佛光山的法幢，與人間佛教的慧燈，綿延流長於千秋萬世。

【附注】

*252 程恭讓：〈代序：道安大師與星雲大師——個比較研究的視角〉，《2019星雲大師人間佛教理論實踐研究》，頁41-43。

*253 星雲大師：〈人間佛教的戒學〉，《星雲大師全集27．人間佛教的戒定慧》（增訂版），頁45-46。

*254 參閱星雲大師：〈與韓國佛教的往來〉，《星雲大師全集246．百年佛緣9》（增訂版），頁297-301。

*255 參閱星雲大師：〈首爾佛光山寺〉，《星雲大師全集315．話說佛光山5》（增訂版），頁215。

*256 參閱星雲大師：〈談日本佛教〉，《星雲大師全集133．隨堂開示錄10》（增訂版），頁249-257。

*257 參閱星雲大師：〈我與天主教的神職人員〉，《星雲大師全集241．百年佛緣4》（增訂版），頁36-41。

*258 星雲大師：〈唐德剛〉，《星雲大師全集253．參學瑣憶2》（增訂版），頁257-258。

*259 參閱星雲大師：〈1992年5月30日〉，《星雲大師全集289．星雲日記9》（增訂版），頁307。