416　二、星雲大師人間佛教教育理念的思想內涵

（一）學院先於寺院

承上所述，大師一向的理念是，有人才，佛教才有希望，有人才，國家才有發展，不惜一切要辦好教育。對於大師決意「學院先於寺院」的理念，要溯及大師對於「青年佛教」的看法。在1962年發表的〈廢老尚青〉一文，大師說：

我國的佛教，不知從什麼時候起，大家競相稱「老」⋯⋯老也者，阻礙佛教新生之障也。⋯⋯我們決不能為了我們這一代崇尚稱老，佛教也要帶到老死之路上去！

今日佛教需要年青的佛教，年齡的老少無關，我們需要有活力、有勇氣、有理想、有進步，有蓬勃朝氣的人擔當振興佛教的事業⋯⋯。*180

大師不樂見當時佛教界一片崇尚「老」的氛圍，以老法師、老和尚、老居士為尊，未及半百者也樂人尊老，讓人覺得佛教是「老態龍鍾、了無生氣」。大師認為，佛陀的教法永遠是符應時代需求，永遠年輕；喜老、稱老，不但不符合佛教的精神，還讓人瞧不起。

而這也是大師在1963年6月參與中華民國佛教訪問團行程，寫到拜訪泰國朱拉隆功佛教大學：「剛才聽演講的一千多位比丘，此刻都已分別在各教室上課。看了以後，想到我們中國如果能把佛學院辦到這種程度，那不知還要多少年呢！」*181的感慨。

因此，當台灣寺院多數偏重自修、以老為尚的時期，大師就著眼於如何振興佛教的事業，要為佛教開闢一條自修以外的新路。實踐這個於當時相對前衛的見解與氣魄，首要者即是培育有勇氣承擔弘法事業的人才，因此教育事業顯得如此重要且急迫。

在更早數年，大師在「物語的話」〈緣簿〉時說：「我不願再為興建寺廟卻不想弘法利生的化緣而努力，也不想為自了漢性格的教徒生活而奔忙，我要為化緣辦醫院、學校、講堂、佛學院、佛教雜誌來服務；因為這些是眼前佛教以及未來佛教生存的多麼殷切的課題啊！」藉由「緣簿」敘說佛教當時最迫切的需求是教育、是培養人才，而不是建寺，理想的做法是：「把錢用在建設不能度眾的寺院、佛殿，不如拿來建醫院、學校、創辦佛教文化事業；把供養不為佛教作想的僧徒們生活的錢，用來造就弘法的人才。啊！那是多麼美麗的遠景。」*182即使在無立錐之地時，就看到佛教的前途是在教育，在培養人才，要辦學校、講堂、佛學院的意志如此堅定而明確。

正因為大師注重教育，因此駐錫宜蘭雷音寺時，即開辦文理補習班、慈愛幼稚園、星期學校；未有佛光山即先有「壽山佛學院」。1964年由大師主持的高雄壽山寺落成，1965年大師就開辦了壽山佛學院，當時只有一間教室，首屆招二十名學生，次屆學生更多，只得將納骨堂部分空間挪作教室，八十多坪的壽山寺住了近百人。即使生活作息空間如此窘迫，師生仍然樂在其中。

大師在1967年的〈新春告白〉記錄下當時壽山佛學院的情形：

「佛教需要青年，青年需要佛教」，為了培養佛教弘法的人才，也同時籌辦壽山佛學院，儘管院規嚴格，課業繁重，既要研讀佛學，也要學習文史哲和科學，才能與現代化的社會接軌，因此而能接引許多有心前來求法的僧青年。

⋯⋯記得在民國五十五年（1966）日本孝道教團所組的祝壽團，在統理岡野正道大僧正的率領下，前來台灣參加總統蔣公的八秩華誕盛典，並參訪台中、台南、高雄等中南部的名剎古蹟。

猶記當時，團長大僧正於壽山寺講演時說：「我來台灣，從台北一直到台南，所見到的佛教徒都是年老的人。我心中暗想，難道台灣沒有年輕人信仰佛教嗎？直到現在，來到高雄壽山佛學院，看見許多年輕富有朝氣的青年，我才知道台灣的佛教，還有這麼多的生力軍！」

⋯⋯聽到大僧正這番話，好似對我打了一支強心劑般，讓我知道對佛教教育一路的堅持，雖然辛苦，卻能受到有識之士的肯定，更欣慰的是替台灣佛教留住一點小小的面子。*183

 從上文可知，壽山佛學院當時的課業安排，不限於佛學課程，而是遍及文史哲與科學等學科，較一般正規教育體制下的學校不遑多讓，兼之，從於佛法薰習下所流露不同世俗人的威儀，必令人一新耳目，壽山佛學院學生「年輕而富有朝氣」，扭轉日本僧正對台灣佛教的印象，而來自僧正的肯定，亦不啻給予了大師在佛教教育上持續耕耘的力量。

僅僅兩、三年，「壽山佛學院」就辦出了口碑，學生激增，壽山寺的空間很快呈現飽合狀態，已不敷使用。大師為了學院的存續及發展，於是毅然決定覓地興學，這即是佛光山的開山緣由。也可以說為了辦教育才有佛光山，「東方佛教學院」是佛光山第一個單位，也是佛光山最初的建築物。「東方佛教學院」在1973年更名為「佛光山叢林學院」；1977年增辦「中國佛教研究院」*184。

大師回溯辦佛學院的這段因緣，說道：

我認為，寺院光是讓信徒活動而沒有培養人才，未來佛教的發展必然會受限。因此，雖然信徒不斷警告我：「如果你辦佛學院，會沒有飯吃！」反而更加激發我要向上的念頭。我想，只要佛學院有學生進來，縱使沒有飯吃，我也要到殯儀館、太平間去念通宵，貼補費用，讓大家有飯吃。就這樣，壽山佛學院興辦起來了。

往後，佛學院每年招生，學生人數持續增加，不到兩、三年就到達上百位。在壽山寺已無法容納這麼多學生的情況下，我想，一不做二不休，乾脆把過去文化事業所積聚的一點資金變賣，買一塊土地來辦佛學院。於是就有了後來佛光山東方佛教學院的興建工程。*185

大師一向不贊成經懺佛事，但為了辦壽山佛學院，他二話不說到殯儀館、太平間通宵助念，只為多些收入以貼補學院的開銷。也不惜賣掉高雄鬧區的佛教文化服務處，買了一塊荒山費力開墾建設，提供更寬廣的腹地以作為辦學之用。

大師對辦學的堅持數十年如一日，2007年8月，在佛光山傳燈樓法堂會議室主持美術圖典的編輯會時，大師回顧辦佛學院的心情：

當時的佛教人才實在少得可憐，我抱持著「我不做，誰來做？」的心態，發心辦教育，培育人才。佛學院創辦至今，已四十個年頭了，我可以很自豪地說：「其他人雖然也辦學，但是都未能如佛光山一般，早晚的梵唄課誦、暮鼓晨鐘，歷時四十年，從無間斷！」儘管這當中，有不少青年辜負我，在滾滾紅塵中失落了，但是只要有一人肯受教，我依舊充滿了教育的熱忱及理想，可以說對於教育人才，自始至終，我未曾灰心失望過。*186

只要有一人受教，再多艱辛也不當一回事，這就是大師對於教育的堅定信念，與不曾放棄退捨的菩薩悲願。

當然大師是為培養佛教人才而著重佛學教育，但究實而言，大師戮力興辦教育事業，也來自大師一生知恩報恩、常懷感恩的性格*187。這個說法可以證自大師1986年自佛光山住持退位，到美國西來寺閉關時寫給佛學院學生一封信，大師在信中說道：

當初慈航菩薩在世時曾說過：「如果你對誰過不去，你就勸他辦學。」辦佛教教育的艱辛困苦，從這句話中可見一斑。我本人所以在毫無援助下，一直堅持為佛教教育努力，固然感於要復興佛教，必須要從培養人才著手，但同時也為了感恩當初我也是從佛教學院出身。雖然十年叢林教育，大部時間都在戰爭離亂中過去，不是長年苦工，就是數月吃不到一碗白飯，但是常住給了我們成長，師長培養了我們的慧命。為了報答佛陀恩、師長恩，我把自己些微的慈心悲願，供養給你們，跟你們結緣，希望你們分燈無盡，好讓佛法長存。*188

大師在信裡說得很清楚，回顧自己在萬般艱難下還堅持佛教教育，一則是為培養人才以復興佛教，二則是感恩自己曾受佛教學院的栽培之恩，可說這兩點恰是大師創建佛教事業，學院先於寺院的考量基準。

（二）遠紹聖哲教育的理念

大師推溯佛教大學最初緣起時說，佛教本身就是一部教育史，佛教是重視教育的宗教：「佛陀成道後，因深知教育的重要，所以在住世四十九年中，廣宣教化，目的是為了教育眾生開發真如自性，以獲得解脫自在的人生。佛陀所說的三藏十二部經，乃至無言的身教，不但是今日教育的典範，其實也就是一部博大精深的教育史，舉凡世間一切的知識、德性、思想、技能，都可總攝於佛陀的教育範圍之內。」*189大師作為跟隨佛陀足跡的布教師，最想做的就是實踐佛陀的教育理念。

佛陀本著教育的初衷，在說法四十九年當中不拘山林樹下、講堂精舍，講經三百餘會，受教者千百萬人，啟發不知其數的開悟者、解脫者與弘法者。儘管大師在最初留意教育課題時，是因觀察佛教的現實困境後而有明確體會，但他重視教育的理念，無疑地即是承繼、效法佛陀的教育初衷，因為佛陀成佛後的第一次上課，即在鹿野苑的樹下，學生就是憍陳如等五比丘。如說：

反觀佛教，遠在二千五百多年前，佛陀度化了最初的五比丘後，即令其分頭至各地弘法，教化民眾；直到今日，只有佛教以寺院為基地，寺院就是學校，寺院古今皆有，所以佛教能深植人心，遍布寰宇。*190

五比丘是佛陀的最初弟子，之後跟隨佛陀學習的弟子日與俱增，《金剛經》、《阿彌陀經》等經典中說「大比丘僧千二百五十人」，這是最基本的常隨眾，這些大比丘依從佛陀學法之後，隨緣分化各方，從事教育工作，所受惠的眾生不知凡幾，這即是大師認為佛教即教育，寺院即學校的理念根據。

大師對如何弘揚佛法，如何培養佛教人才，無時無刻不縈於懷，最基本的念想還是基於對佛法的信仰、對佛陀的感恩，及承繼太虛大師對於僧眾弘法利生的期勉。如訪問團一行參訪印度聖跡，終於抵達靈鷲山時，大師禮拜靈山、懷想偉大的佛陀有無限感慨：「想起佛陀當初在此講說《法華經》時，那百萬人天的盛況，而今只是荒山寂寂，怎不令人感慨呢？」並且記錄下即將離開靈鷲山時的心情：

和靈山臨別的時候，只想到太虛大師在二十年前登靈鷲山做了一首〈靈鷲山勉僧〉的詩，很可作為我的同感，大師詩云：「覺樹枯榮幾度更，靈山寂寂待重興！此來不用傷遲暮，佛法弘揚本在僧。」

為了感激佛陀的恩惠，為了我今日已到過靈山，我誓願今後更加努力，更加精進，從事弘法利生的工作，佛法重興的責任，才在我們僧伽的雙肩。*191

從佛陀曾經說法的聖跡引發對佛陀深恩的無限感念，也想到所景仰的太虛大師的壯志胸懷；來自佛陀、高僧的昂揚鼓舞，無疑匯成隱然勃發的志氣，更加堅定大師承繼佛陀度化的教育工作，也同感於「佛法弘揚本在僧」的直下承擔。

而在抵達靈鷲山之前的當天上午，訪問團先參觀那爛陀遺址，在遺址上，大師心中所想的是「那爛陀，這座古代有名的佛教大學，曾經擁有一萬多名的學生，造就過多少有名的優秀僧才，我國的玄奘大師等，曾負笈於此，在這裡研究十八寒暑」、「想到我國玄奘大師當初能在這麼一所大學裡讀書，他之所以能成為三藏大師，這就不無原因了」，*192因此對玄奘大師《大唐西域記》的貢獻也有一番記載。在這段文字中，大師雖然對那爛陀、對玄奘大師的行誼沒有更多著墨，但在壯觀的遺址上興思古之幽懷，對大師心繫佛教教育理念，必有不少的啟發與觸動。如在〈百萬人興學的意義〉大師遙想起那爛陀大學、玄奘大師：

佛入滅未久，印度笈多王朝的國王鑠迦羅阿逸多，因懷念佛陀而興建那爛陀寺，開辦那爛陀大學。當時博學高才之士濟濟一堂，最盛時期學生超過三萬人，唐朝玄奘大師也曾在此留學過。

我認為教育可以改變一個人的氣質，教育可以提升自己，教育也可以帶動國家興盛、發展。所以從一九五四年起，我陸續在宜蘭、高雄開辦慈愛、慈育幼稚園；在高雄創辦壽山佛學院、佛光山叢林學院。後來接辦普門中學、創辦台北智光商工等；但心中最大的希望，是能辦一所大學。*193

可見那爛陀大學、玄奘大師對大師堅持辦教育的影響，不在一朝一夕，這種直承聖哲的抱負長久縈懷。

二千多年前印度佛教有那爛陀大學，在中國則有各方叢林，大師認為叢林就是最具規模的學校，甚至比起儒家所辦的書院，不管是在規模上、在存續的歷史上，或在對於生命的釋疑解惑、在人格的養成上，都有過之而無不及：

佛教是個非常重視教育的宗教⋯⋯這種人本的生命教育，是源自佛教教主釋迦牟尼佛，二千五百多年來，師徒一脈相承，一以貫之。即使佛教傳到中國，八大宗派叢林的興起，也可以說就是大學的學校教育。因此，若要說起佛教的教育，比之於儒家，其實佛教更具有組織系統與一貫性。*194

 溯源自佛陀教化眾生的初衷，亦承襲古聖大德的教育傳統，是大師投身教育最直接的法源，興辦教育，一則培養人才以續佛慧命，二則為眾生開蒙啟智，這是大師認為最有意義之事。

因此，除了投注眾多心力於僧伽教育，亦認為佛教要勇於承擔社會教育的責任，佛教出世思想的完成，是要立足於入世事業的實踐，又豈能自外於社會：「舉世各地，教育發達的必然是強大國家，文盲多的地方必然是落後地區。尤其宗教負有社會教化的責任，如果不重視教育，沒有施教的人才，怎能改善社會風氣？怎能淨化人心？」*195而人間佛教既是在人間實踐佛法、淨化世間，從教育著手自然是最根本的辦法。

論及大師在深化佛學教育這方面的見解，從1991年大師在一場「院務研習會」中，提出對佛教教育的十二點意見可略窺端倪：

1.  為佛學院訂定高、中、初各級層次的教材。

2.  為各級佛學院考試評定合格教師。

3.  培養佛學院的師資人才。

4.  訂定佛學院的設備標準，如教室、禮堂等。

5.  加強培養佛教教育行政人員，如學務、訓導，並給予認定。

6.  佛教教育應共同組織一領導中心，舉辦講習會、聯誼會等活動，互相來往、交換訊息。

7.  學生畢業後，優秀者應協助其繼續深造，或出國留學。

8.  各佛教學院學生應有院際間的共同活動，如論文、講演、梵唄、書法等各種競賽。

9.  規定布教師、住持、監院等應由佛學院畢業生充任。

10.呼籲所有的佛教徒來支持佛教主辦的學院和大學。

11.設立各大專院校佛學社團所有社員會考制度，認定其資格，以便使其為佛教服務。

12.鼓勵佛教界設立獎學金和貸學金。*196

文中呼籲的重點包含學習有級別之分、教師有資格限定、教材與設備要有規格標準，行政業務有領導中心，不僅照顧到行政人員的需求，還考量到學生的出路，循序漸進鋪陳出理想、完整的佛教教育進路。大師曾在不同場合提出這十二點意見，文字或豐或簡，但是十二點意見不曾變動，顯見在他心中這是佛教教育所應具備的理想形態。

其第六點「佛教教育應共同組織一領導中心」的看法頗引人深思。拜數十年來在政治上的穩定、經濟上的富足與人民素質提高等因素，佛教在台灣的蓬勃盛況，可說是世界上首屈一指，大師猶希望佛教教育能有「同一領導中心」，應是著眼於正法長遠傳承的考量，避免隨著時間的流逝，在正法傳承教授上有因人而異之設，導至有所偏頗或扭曲；若有同一領導中心，佛教教育除可隨著時間蓄積出扎實的深厚底蘊，亦會自然凝聚出宗教精神，對於台灣佛教甚至世界佛教，或可累積類如梵諦岡之於天主教徒、麥加之於伊斯蘭教徒的不可動搖的崇高聲望。

第九點「規定布教師、住持、監院等應由佛學院畢業生充任」的看法，大師亦在〈宗教立法之我見〉一文提到同樣見解，如說：「住持要由佛教學院畢業的人才可以擔任。」並認為佛教寺院沒有讓佛教學院的畢業生來管理，政府不承認佛教學院等研究機構的資歷，是最大的敗筆。*197

而早在1979年6月，時任行政院政務委員的高玉樹先生，為制定宗教法走訪佛光山時，大師即提出「需有三年以上高級佛學院畢業，才具備寺院住持及管理人的資格」*198的主張，可見大師對於住持要受佛學院教育這點相當堅持，而無疑地這也是提升佛教教育素質的最具體作為，在最低程度上能保證寺院領導階層的確受過佛學的薰陶，對佛法有一定的認知，進而提升寺院弘法度眾的功能與成效。

大師對於佛教徒的素質要求及能力表現，一直是有比較高的期待，學佛者不能只重視自身修持，而是要能盡己才能，對社會有所貢獻，才是理想的佛弟子，如說：

多年來我一直有個想法，身為比丘者，至少要會教書，具備擔任教師的資格，或者能行醫，具有替人看病的能力；比丘尼則能從事護理工作，或者從事慈善幼教，或者編輯撰寫。不要仰賴施捨過生活，也不要寄望依賴佛教以生存，更不要把佛教寺院當作收容所。我們應該爭氣、發心，奉獻社會，光大佛法。

現代的佛教，生活太容易，因此不會考慮如何自力更生，不懂得以自己的勞力換取生活。我認為現代的佛教徒，不但自己要有生存的能力，甚至還要有貢獻社會的力量，如此才能受到社會大眾的重視，才有辦法從事弘法利生的工作。*199

佛教強調，菩薩要具備五明，能以善巧為眾生服務，如《大乘莊嚴經論》所言：「知法者，謂知五明處，一內明，二因明，三聲明，四醫明，五巧明，知此五論是謂知法。」*200大師此處所說會教書、能行醫、能寫作，即是希望每位出家眾，都至少能具備五明之一的專長，誠是弘法者有這些能力，在弘法度眾上不僅能更為人所接受，也有更多的善巧方便。

乃至參加佛教訪問團到了馬來西亞，專程去麻六甲釋迦院參觀，適逢「暑期青年訓練班」開訓，大師看到當地以青年為主力的弘法方式，反觀當時台灣佛教界不甚積極接引青年學佛，不無感慨：

近年來各大專院校，相繼成立佛學研究學社，有的辦得很有成績，有的因缺乏領導而徒有虛名而已，這實在非常可惜。

除了各大專校的佛學社以外，其他有關佛教青年的活動，可以說是很少聽到的。在台灣各寺廟，我想也可以模仿他們的組織，每當寒暑假期便不妨設立寒暑假期佛教青年知識研習會，平常也可成立青年會、學生會、兒童班等組織，來培育佛教青年學生，使他們能夠接近佛教，信仰佛教。

社會上是有許多青年學生極嚮往佛法的，只可惜他們對於這「宮室之美，百宮之富」的佛教，不得其門而入，雖然心嚮往之，也只是徒嘆奈何而已！*201

有心向佛的人何以不得其門而入？在於佛教教育機構的缺乏，或者「徒有虛名」的狀況下，導致有心者不知何處學佛，因此儘快且普遍設立佛教教育單位，以及培養人才承擔接引社會大眾的任務，就是當時佛教界需要關注的最迫切問題。

大師一生注重教育與文化，幾乎可說傾佛光山之力將重心放在興辦教育與文化的事業。如2010年初，大師與南京大學佛學研究班學生講話，說道：「可以說，我日夜魂牽夢縈的都在想辦教育，要以教育挽救佛教，以教育提升國家的力量，以教育培養人才，聊表寸心。」*202積數十年對教育如此熱切的信願行，終於培養出一批又一批優秀的人才，弘傳佛法、教育社會，蓄積佛教提升的力量，成就了讓佛教在全球各地被看到、被重視的成果。

一直以來協助大師一肩挑起教育與文化大任的佛光山長老慈惠法師，對大師長年來以教育、文化培養人才的堅持，有簡明切要的剖析：

一般大眾對教育、文化都不比慈善事業熱衷，這是社會的普遍現象。佛教有一句話：「人能弘道，非道弘人。」首先要先有人才行，大師的大智慧在開創佛光山之前，先辦僧伽教育，培養許多的出家眾，有了人，建寺、辦佛教事業、為社會做事，才有辦法，否則錢再多，一個人再能幹，沒有人才就難以成就。

大師常說：「人的一生，都在接受教育。」任何一個國家都必須重視教育，教育事業興盛的國家一定強盛。佛光山道場不但有受過佛教正軌教育的出家眾，當他去主持一座道場弘法利生時，才能弘揚出正知正見的佛教。

人間佛教的教育與弘法事業，已如法雨遍灑，大地一片鬱鬱蔥蔥，這一切都要感謝大師「難行能行，難忍能忍」的行止成就。*203

慈惠法師數十年來亦步亦趨跟隨大師，投注心力於佛光山的教育事業上，發展含括僧伽教育及社會教育的各級學校，以其切身觀察，將大師比喻為沙漠的駱駝，在無人聞問的教育、文化事業上，為培養人才勇於承擔的勇氣與堅持。而佛光山所培養出的人才，讓人間佛教開創無限寬廣的綠洲，在全球五大洲開出似錦繁花。

（三）世出世間深廣兼顧

大師盡其一生致力於佛教人才培養的理念，很早就確定下來了。在《佛教管理學》中，大師曾說他剛到宜蘭時，就萌生盡快以教育培養人才的想法：

直到來台灣以後，我在宜蘭與年輕人、教師們往來、學習，甚至在寺院裡辦起文藝班及文理補習班，這樣的生活，讓我又再次萌生辦學的想法。因為我知道，若要弘揚佛法，佛教內必須要教育人才。尤其那時候，我已經在文化領域裡有所參與，例如擔任《人生雜誌》的主編、《覺世旬刊》的總編輯，但是我也知道，文化雖然有力量，文化能可以傳教，但是文化也需要教育人才的培養，才能發揮力量。*204

大師深知，佛教要能提升甚至興隆，無論是在教育、文化或講經說法，人才都得刻意栽培與訓練。而人才的培養不是一朝一夕即有成果，也不是一位兩位足以成事，因此，大師在經濟還艱困時，就不惜送弟子去學習幼教、讀書、留學。*205

而大師這個理想，也是呼應1940年代中國抗戰勝利之後，在太虛大師等人的呼籲下佛教所作的努力，如在〈回憶比現實美麗─略談勝利後京滬一帶的佛教〉中記錄1945年至1948年之間江蘇、南京及上海地區，佛教所興辦的社會教育成果中所言：「雨花台普德寺的覺民和尚辦有普德中學，教員有北京大學畢業的聖緣法師，國立安徽大學畢業的治愚法師，清華大學文學系畢業的爾明法師等。和尚辦中學，和尚當教員，這真是僧徒一時高尚的風氣⋯⋯可見這些大師高僧辦學，一方面因為替國家作育英才，另方面造就佛教向社會弘法人才也是真的⋯⋯。」*206

文章中也記錄當時寺院開辦的生產事業對民間的助益，亦提及當時佛教界辦了多少雜誌、多少佛學院，「每個佛學院有佛學、國文、英文、數學、物理⋯⋯相信佛教能那樣辦下去的話，數年以後的佛教弘法人才真要多如『過江之鯽』了。」*207然而，這些榮景，隨著幾位大師的圓寂，於無情的戰火下逐漸寂寞凋零。

在大師來到台灣後，所看到的佛教界又是另一番景象。當時台灣雖有新竹佛學院、靈泉佛學院等，最後都「如泡如影」，就如1953年刊登在《人生》雜誌〈我對四年來佛教教育的感想〉一文所說：台灣佛教教育真是非常可憐得很！大師的遠見是：「我認為要興隆佛教，唯有把佛教教育辦好才有希望，不然，空開了很多的支票，沒有住持佛教推進佛教的人才，說得再多些也都是些空花水月。」*208唯有教育出人才才能續佛慧命，佛教才有前途，否則再談其他，都是竹籃子打水一場空。

佛教要積極培養人才的想法，持續盤旋在大師的腦海中，一有機會就為文大聲呼籲，如1957年6月於《覺世旬刊》上寫到：「到今天，臺灣還沒有一所有組織的、完善的、長期的佛教教育機構，這不能不說是最大的缺點。⋯⋯為台省的佛教前途計，開辦一所完善的佛學院，造就青年，這才是根本之道！」*209佛教界表面發展再風光，如果不能有更多優秀的青年投入，不僅要擔憂斷層的危險，更不用說能發揚光大了。大師在1957年8月發表〈中國佛學院〉一文，又對佛教缺少人才的問題提出看法：

我們常聽到有些大德要發心興辦佛教的教育、文化、慈善，總是感嘆教中缺少這些人才，學校的校長，醫院的醫師，往往請了社會上不信奉佛法的人士充任，以那些人來主辦佛教的事業，如何能有效果？所以，我們要大聲的呼籲：「佛教需要人才！」*210

大師說佛教辦的事業，由於缺少人才，所以只好委由不信奉佛法的人主其事，如此一來，往往在理念上背離開辦事業的初衷，甚至越走越遠，而事倍功半。所以，既然佛教需要人才來投入教育、文化與慈善等事業，當務之急就是辦教育來培養佛教所需的人才。

大師帶領興辦的教育單位是從僧伽教育始，後再廣及社會教育。然而兩者之間亦非截然劃分，比如在雷音寺辦文理補習班、幼稚教育等，所從事的還是廣義的社會教育；當然，在壽山寺開辦壽山佛學院，在佛光山開辦東方佛教學院、佛光山叢林學院、中國佛教研究院等，是以培養佛學人才為主要訴求的教育單位。但是或許在大師的心目中，教育即是教育，原不需要涇渭分明的區隔，只是後來因地制宜而有不同的側重，因此，在因緣具足時，也陸續將教育的理念廣及社會教育，進而興辦起各級學校。

由此可知，大師對於以教育培養人才的熱忱，並沒有限定對象，在他教育理念中的完整藍圖，固然重視僧眾素質的提升，但為國家社會培養人才的責任亦無可推諉。大師認為佛陀即是有教無類的教育家，僧團是最早的大學，是規模最大的學校，佛陀是教授兼校長，當時佛陀的二千多位常隨眾、優秀弟子都是傑出的教師，隨緣遊走四方，隨機教化一方民眾，視眾生不同的根機作個別教導。人間佛教即是在人間行佛之教育，因此，大師對於教育，理所當然是承繼了佛陀不分階級、無有差別待遇的教育思想。

大師說：

承襲佛陀的教育理念，佛教真正具有規模的第一所大學，是佛入滅未久所創辦的那爛陀大學，也就是一般所熟知的佛教第一所大學。

⋯⋯全盛時期，大學內建有一座大型圖書館，藏書高達九百萬卷之多，學生達萬人之眾，他們分別修學大乘及小乘十八部、吠陀、因明、聲明、醫方、術數等，稱得上是佛教史上最早的綜合性大學。*211

那爛陀大學是綜合性大學，提供給來自各地有心研習各種學問的人讀書問學。這是大師心目中最理想、培養出最多人才的大學。

在同篇文章中，大師再次強調人能弘道，非道弘人，說道：「透過人才的教育、培養，二千多年前佛陀的教法得以傳衍至今；今後佛教的前途發展，仍有賴人才來興隆，人才則必須靠教育來栽培，因此唯有重視佛教教育，佛教的前途才有希望﹗」*212從這段話可以想見，辦一所與那爛陀大學一樣「為僧信學人所欽仰」的學校，是大師心中最理想的佛教教育。而這也正是大師在教育事業上重視深廣兼顧的原由。

除了留意到佛學教育的深度之外，大師常強調對教育的堅持，且在僧伽教育有穩定且持續的發展後，將一大部分心力擴大到關懷社會教育，如說：

誠然，辦教育可說是困難重重，但絕不會影響我一生對於教育理念的堅持。回顧三十年來的種種努力，我付出的心血，造就的人才，如今都已弘化一方，成為佛門的法將。在眾緣成就之下，我又擴大教育層面，興辦佛光大學，希望藉此將佛教的精神注入廣大的社會人群。*213

此處雖只提及佛光山所辦的大學教育，其實，佛光山的社會教育事業，還有幼稚教育、國中小、高中；而為了配合政府推動終身學習教育，佛光山還在全台成立十餘所人間大學，提供豐富的課程給有需要的社會人士進修，此即大師對教育的寬廣見解，唯有全民大眾在教育、知識、人格上能普遍提升，整個社會才可能談到進一步的淨化。

而青年永遠是社會的希望，辦各級學校正是廣泛培養各階層的青年人才，是人間佛教對社會最直接的貢獻。如合肥大學金小方副教授在〈星雲大師的青年教育思想〉觀察到的：

佛光山開山正是為了擴大辦學的需要，設立從幼稚園、小學、中學、大學至研究生，沙彌學園至叢林學院，舉辦各種教育活動，如教師研習營、大專青年佛學夏令營、青年領導人講習會、國際佛教青年會議、國際傑出青年英文禪學營、青少年夏令營等，都是為了培養青年人才。*214

誠然，大師辦學是為了培養青年人才，且不言其他，只說國內兩所大學的辦學成績，南華大學自創校以來，畢業學生達兩萬六千多人，佛光大學創校以來，亦為社會培養近萬名的高教畢業生，兩校的傑出校友遍及各行各業，為社會中堅，展現了佛教教育的具體成效。

正由於大師認為興辦大學是佛教的天職，是社會的責任，是普度眾生的方式，也是替國家培養人才，所以即使缺經費也要辦學，即使讓佛光山窮也要辦學，大師說：「佛光山為什麼要辦大學？為了化度眾生！不吃飯也要辦大學。辦教育是我們佛教的天職，我們不一定傳播佛教，但一定要教大眾做人處世，要發揮人性的光明面。辦大學不是狹隘的心態，不是只為佛教，而是為了全人類的福祉，為了要普度眾生，這是我們對普世的責任。」*215大師心懷眾生，不管對方信不信佛法，平等視之，而辦學就是度化眾生最直接的方式。

【附注】

*180 星雲大師：〈廢老尚青〉，《星雲大師全集224．覺世論叢》（增訂版），頁90。

*181 星雲大師：《星雲大師全集279．海天遊踪1》（增訂版），頁68。

*182 星雲大師：〈緣簿〉，《星雲大師全集223．無聲息的歌唱》（增訂版），頁185-186。

*183 星雲大師：〈一九六七年新春告白〉，《星雲大師全集318．佛光山新春告白11》（增訂版），頁31-34。

*184 佛光山所辦的中國佛教研究院，1996年南華大學創校時即設立宗教文化研究中心與佛學研究中心，2000年向教育部申請成立宗教學研究所，並於2001年正式招生，同時裁撤宗教文化研究中心與佛學研究中心。佛光大學2001年設立的宗教學研究所，並正式招生。在大師的辦學精神理念中，這兩所大學所設立的宗教學研究所，都是中國佛教研究院的延續。

*185 星雲大師：〈職業〉，《星雲大師全集41．人間系列1》（增訂版），頁235。

*186 星雲大師：〈編輯《世界佛教美術圖說大辭典》的歷史意義〉，《星雲大師全集127．隨堂開示錄4》（增訂版），頁317。

*187 大師在〈報恩與息怨〉一文說道：對於宇宙世間，要能知足、感恩，要有「我能給別人什麼」的胸懷，不能自私貪求，只想「別人能給我什麼」。因為施者的境界，比受者更寬大；施者所獲得的快樂比受者更豐富。唯有分享快樂給人，唯有懂得報恩的人生，才是有意義、有價值的人生。《星雲大師全集69．佛教叢書27》（增訂版），頁117。

*188 星雲大師：〈給佛學院學生的一封信〉，《星雲大師全集68．佛教叢書26》（增訂版），頁122。

*189 星雲大師：〈佛教與教育〉，《星雲大師全集78．佛光教科書8》，頁50。

*190 星雲大師：〈佛教興學的往事與未來〉，《星雲大師全集29．人間佛教論文集2》，頁204。

*191 星雲大師：《星雲大師全集279．海天遊踪1》（增訂版），頁223。

*192 同註191，頁216、219。

*193 星雲大師：〈百萬人興學的意義〉，《星雲大師全集18．佛法真義3》（增訂版），頁244。

*194 星雲大師：〈佛教興學的往事與未來〉，《星雲大師全集29．人間佛教論文集2》（增訂版），頁205。

*195 星雲大師：〈佛教的前途在哪裡　第二講〉，《星雲大師全集32．人間佛教論文集5》（增訂版），頁201。

*196 《星雲大師全集299．星雲日記19》（增訂版），頁241。

*197 星雲大師：〈宗教立法之我見〉，《星雲大師全集21．佛教管理學3》（增訂版），頁281。

*198 《覺世旬刊》768期，1979年6月，頁1。

*199 星雲大師：〈今日佛教的希望〉，《星雲大師全集122．講演集10》（增訂版），頁266。

*200 無著菩薩著：《大乘莊嚴經論》卷10，CBETA, T31, no.1604, p.64。

*201 星雲大師：《星雲大師全集279．海天遊踪1》（增訂版），頁375。

*202 星雲大師：〈佛光人的理念〉，《星雲大師全集133．隨堂開示錄10》（增訂版），頁317。

*203 慈惠法師：〈沙漠裡的駱駝〉，收入《星雲大師全集90．往事百語2》（增訂版），頁77。

*204 星雲大師：〈佛教要進入校園〉，《星雲大師全集21．佛教管理學3》（增訂版），頁133。

*205 大師於〈佛法之外〉記載：「送慈惠、慈容法師等幾個人到台中保育人員訓練班學習幼教，每月並給他們五十塊錢補貼零用。」《星雲大師全集116．講演集4》（增訂版），頁342。48.8.10《今日佛教》第1卷第4/5期刊登〈佛教慈幼事業的生力軍〉一文，特別報導訓練班於當年5月5日畢業新聞。又如慈惠法師是大師第一位送到日本留學的弟子，取得日本大谷大學文學碩士。又據〈佛光山開山記〉記載：「（1969）三月派遣慈惠、慈嘉、慈怡等赴日深造。之後數十年間，相繼有慈莊、慈容、依戒、依空、依昱、依恩、依華、慧開、依法、永有、覺誠、覺明、滿耕、滿紀、滿昇、滿庭、覺冠、覺多、覺舫、妙皇等人，至日本、韓國、印度、美國、英國、巴西、中國大陸等地留學，均得到碩、博士學位而歸。」造就一批助佛宣法的佛門龍象。

*206 星雲大師：〈回憶比現實美麗──略談勝利後京滬一帶的佛教〉，《星雲大師全集231．雲水樓拾語1》（增訂版），頁161。

*207 星雲大師：〈回憶比現實美麗──略談勝利後京滬一帶的佛教〉，《星雲大師全集231．雲水樓拾語1》（增訂版），頁165。

*208 星雲大師：〈我對四年來佛教教育的看法〉，《星雲大師全集231．雲水樓拾語1》（增訂版），頁239。

*209 星雲大師：〈會議〉，《星雲大師全集224．覺世論叢》（增訂版），頁63。

*210 星雲大師：〈中國佛學院〉，《星雲大師全集224．覺世論叢》（增訂版），頁87。

*211 星雲大師：〈佛教興學的往事與未來〉，《星雲大師全集29．人間佛教論文集2》（增訂版），頁213。

*212 同註211，頁228。

*213 《星雲大師全集301．星雲日記21》（增訂版），頁71。

*214 金小方：〈星雲大師的青年教育思想〉，《2015星雲大師人間佛教理論實踐研究（上）》，頁483。

*215 星雲大師：〈興辦大學是佛教的天職〉，《星雲大師全集213．如是說11》（增訂版），頁263。