250　二、四給──「以眾為我」的修行

「四無量心」是佛教重要的修行法門，乃菩薩度眾生所應具有的四種精神，即：慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心，以現代的語言來說，就是以無量的予樂心、拔苦心、歡喜心和包容心來廣度一切有情。*139 大師為佛光山所制定的「佛光人工作信條」（簡稱「四給」）──給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，正好與之不謀而合。如大師說：

慈無量心可說是「給人信心」，悲無量心則是「給人希望」，喜無量心是「給人歡喜」，捨無量心就是「給人方便」。修習四無量心，能夠改善我們的人際關係；修習四無量心，能培植福德智慧，能利益安樂無量眾生。*140

修行「四給」，於己能增進人際關係、福德智慧，於他能為眾生帶來幸福安樂。大師早在佛光山開山之初，就將四給作為佛光人工作信條，可見其對佛光人修行指引的重大意義。

（一）「給」的真諦

四給信條以「給」作為重心。所謂「給」，就是布施，在菩薩道的四攝及六度中，都將布施置於首位，也就可以看出它的重要性。大師認為，吾人一生接受了別人給予我們多少因緣，我們也應該給予他人一些因緣，因為人與人之間、團體與團體之間、社會與社會之間，唯有「給」，才有好因好緣，才是發揮「給」的價值。*141

 大師一生對「給」奉行不渝，可以說「給」就是他一生的寫照。誠如〈真誠的告白──我最後的囑咐〉一文中，大師說：

我一生，服膺於「給」的哲學，總是給人讚歎、給人滿願；我立下佛光人工作信條：給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。因為我深知結緣的重要，心裡只想到處結緣、到處散播佛法種子。*142

甚至大師說：假如再假我以餘年，我不管是封山、封人，我的心永遠不會封閉，我願意一直「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，希望佛光人也都能如是奉行。*143 大師深知結緣的重要，所以一生歲月都在努力實踐「給」，也期許所有佛光人都能重視「給」的修行。

一般說到「給」或「布施」，都以為只有給錢，大師認為，有時候給錢也可能是一種錯誤。那麼要給什麼呢？你有困難，我給你不畏懼，讓你不怕困難，或者我幫忙你、安慰你、勸說你、鼓勵你，也都是「給」。能夠多給人一點信心、多給人一點歡喜、多給人一點希望、多給人一點方便，就是多給人一點服務。*144

大師指出，「給」並非只是財物上的給予。在佛教裡，布施分為三類──財施、法施、無畏施，除了給予錢財以外，還可以用佛法的道理鼓勵人，乃至於幫助人遠離擔驚受怕，也是布施。甚至在這三種布施的基礎上，大師又擴大了布施的範疇，增加了布施的類型，讓每個人在一言一行、起心動念之中，就能夠很容易地行布施。大師說：

說起布施，「善財難捨」，很多人總怕人勸他布施，其實布施是有多方面的，並不一定非要把金錢物質給人才叫做布施，就是我們貧窮得一無所有，仍可以布施。比方，見到人的時候，就先對他招呼，向他說︰「你早呀！」或是︰「吃過飯了嗎？」「你從哪裡來？你來得很好！」「謝謝你！」「請坐吧！」「阿彌陀佛！」如能把這些話掛在口邊，不但會有很好的人緣，而且這就是在行「語言的布施」。

除此之外，見到人時含笑、慈顏、注目，這就是「容顏的布施」。見到人迷路時，指引他帶他去；見到有人東西拿不動，事情做不了，你說你來幫助他，代他做，這就是「身行的布施」。見人受苦心生憐憫，見人布施心生歡喜，這就是「心意的布施」。*145

在一般認知的布施內容之外，大師又增加語言、容顏、身行、心意的布施，很大程度地提高布施的實踐性，使大眾在平常的生活中可以隨緣實踐「給」。

有的人認為布施是吃虧，東西給人，自己就沒有了，事實不然，大師認為，布施看起來是給人，實際上是給自己，能捨才能得。大師甚至說，今日佛光山的一切就是「給」出來的：

佛光山自開山以來，便一直以「給人信心、給人希望、給人歡喜、給人方便」，一切本諸於「給」的原則，所以法務興隆，道場充滿了生氣。*146

常有人問我：「過去你只是宜興的一個窮和尚，怎麼現在老了，到處都有辦法？」向各位報告，大家看我好像很有辦法，我是如何有辦法呢？我的辦法不是貪心，而是「給」，給人因緣、給人幸福、給人好話，可以說，佛光山在全世界辦了幾所大學、建了幾百間寺廟，都是「給」出來的。*147

簡單說，佛光山的工作信條，就是一個字──「給」。不要小看這一個「給」字，它實在有很大的威力。將一點水分、肥料給花草樹木，花草樹木就會長得更加青翠芬芳；給一些種子播撒在泥土中，它就會生長出許許多多的果實。給人一些慈悲，給人一些佛法，都有意想不到的效果。*148

我在世界上建了多少寺院、辦了多少學校、做了多少事業，其實那都不是我的；我個人沒有，全都是大家的。那麼大家怎麼會肯做呢？就是因為我有一個「給」的性格，我給人信心、給人歡喜，大家有了信心、有了歡喜，也就肯一起建寺院、辦學校、做電台、辦報紙了。*149

佛光山確實也是要靠人家來助成，但所謂「十方來十方去，共成十方事」； 再說， 也不是要給人家金錢才叫「給」，給人因緣、給人方便、給人利益、給人歡喜，都是給。尤其重要的是給人佛法。實在說，佛光山的信徒是很熱心布施一些金錢給佛光山。但佛光山也有佛法、歡喜給大家，給來給去，才能成就現在的佛光山啊！*150

大師表示，佛光山的弘法事業都是在「給」的修行中成就的，而「給」的當中，最重要是給人佛法。

大師這種「給」的精神，感動了成千上萬的有緣人，佛光大學佛教學院郭朝順院長在大師圓寂後，以〈「給」的波羅蜜行──談星雲大師的修行法〉勉勵院內學生，從大師一生的實踐來看，大師的修行法門，可以說就是「給」的波羅蜜行：

大師的弘法之所以能夠接引全球的信徒，會被無數徒眾感念，創建無數道場，建立了這麼多學校，正是因為他虛己以立人，無我無私地「給」⋯⋯正因大師「給」了這麼多學習的機會，諸位現在才能在此接受正規、嚴格而完整的佛學教育，佛教學院也才能有今天師資、圖書、設備如此完備的規模。*151

「給」是大師人間佛教的修行觀中，非常重要的一個概念。在大師的著作、開示裡，關於「給」的表述甚多，以《往事百語》裡的一百句話來說，舉凡「為信徒添油香」、「將歡喜布滿人間」、「給人利用才有價值」、「我們要做義工的義工」、「錢，用了才是自己的」、「先做牛馬，再做龍象」、「結緣總比結怨好」、「圖利他人」、「有播種，才會有收成」等等，都具有布施的含義，都是大師所說「佛光山是給出來的」印證。

（二）「四給」的意義

佛光山建設之初，大師為了鼓勵大眾廣結善緣，而提出「四給」的主張。大師說：「佛光山初建立的時候，我就想：『如何讓佛光山成為社會大眾重視的一個地方，不只是在佛教，還要讓整個社會甚至世界，都能享受到我們啟建佛光山所要給予大家的因緣？』因此，我就提出了『四給』的主張。」*152

佛光山開山前是一座刺竹遍布、雜草叢生的荒山，在大師多篇文章裡都有描述。當年大師買下佛光山這片土地之後，曾經帶領信眾來山勘察，不意才抵達山腳下，大家就表明不願下車，失望表示：「這種地方，鬼都不會來！」不過大師並沒有因此灰心，反而想：「沒有關係，鬼不來，只要人來、佛來就好了。」*153 也由於當時佛光山所在地是這麼一個人跡罕至的地方，所以大師說他在開山之初，就一再思考如何才能讓社會大眾重視這個地方，並且發下弘願，要讓全世界的人都能享受到佛光山給予大家的佛法緣分。

大師提出「四給」理念，作為佛光山的工作信條，成為所有佛光人將佛法傳播全球的重要實踐。一如大師在《人間系列．有佛法就有辦法》中說到的：「當年我在佛光山訂下〈佛光人工作信條〉：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，主要也就是希望把我們的一點慈悲心，散播給社會，散播給大眾。」*154 大師希望佛光人都能在工作中修行，透過「四給」，將佛法的慈悲精神散播到社會各個角落。

四給信條具有以人為本、以眾生為念的本質。大師說：「以人為本、以眾為我的修行，也就是我一貫主張的『四給』之佛法意涵──給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。」*155 給人，就是要想到大眾。佛教有句話說：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，人間佛教以菩薩道的實踐為修行，不只是在求得一己的解脫煩惱，還要進一步濟世度人，而大師提出的四給信條，正是這種指向人間、大眾的修行理念。大師解釋：給人信心，就是多關懷讚歎他人；給人歡喜，就是把歡喜帶給別人；給人希望，就是多勉勵鼓舞別人；給人方便，就是凡事相助不推諉。*156

大師對「四給」的闡釋，除了強調實踐的內容，也重視實踐者內在涵養的提升，開發本自具足的信心、歡喜、希望與方便。大師說：

「給」人信心，首先要開發本身無盡的信心內涵，才能在利眾、教眾、度眾上，成為眾生的加油站，鼓舞其向前邁進的勇氣與決心。

「給」人歡喜，首先知覺本身具足無盡歡喜的條件，才給得起歡喜。諸佛成佛皆因歡喜，諸大菩薩普度眾生也因歡喜，轉輪聖王福佑全民也因歡喜。

一個家庭的經營，因歡喜的緣，必能凝聚包容，共創未來；一個社會，能夠有歡喜的因素，必然有強力的後盾；一個國家能夠歡喜，必然來自於人民的安居樂業。能知覺到歡喜，進而能夠創造歡喜，散播歡喜滿人間，這就是人性的開發，人類素質的提升。

「給」人希望，這是文明世紀最大的功德。古云：「哀莫大於心死。」希望就是一切成就的動力。釋迦牟尼佛證道成佛，第一句對眾生的宣言就是：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相。」這句話給苦難的眾生帶來大地的光明，生生世世受用無盡。

「給」人方便，「方便」二字具有波羅蜜的意思。又十波羅蜜之七，即是方便波羅蜜，是菩薩應眾生根機，用種種方法施以教化、接引善巧與勝智。簡單的說，就是能通權達變的意思。此方便與般若相應，知其緣，明其機，能給予得當的接引。*157

梳理上述引文，「給人信心」，正與大師提出的「我是佛」思想基本一致，重視內在佛心佛性的開發。「給人歡喜」，則回應了大師「現證法喜安樂」的人間佛教修行特徵。「給人希望」，有如大師對「向前有路」的詮釋，向前的人生必定有希望。「給人方便」，則與大師所說「人間佛教是方便有多門」相互呼應，即人間佛教度眾生需要施設各種善巧方便。

佛教徒常言「三業清淨」，就是大師所提倡的「三好」。修行重視身口意三業的淨化，是故大師進一步申明「四給」與「三好」的對應關係，用以強調「四給」對身口意修行的重要：

「給人信心」自然不會說話傷人，「給人歡喜」自然會隨喜讚歎，這就是「說好話」（口業淨化）；「給人希望」，別人有挫折，會給予鼓勵、關心、祝福，這就是「存好心」（意業淨化）；「給人方便」，行事自然不會官僚而主動助人，這就是「做好事」（身業淨化），所以「三好」、「四給」都是人間佛教的思想原則。*158

大師指出，給人信心、給人歡喜是「說好話」，給人希望是「存好心」，給人方便是「做好事」，而於另文大師又言：「說好話是真，做好事是善，存好心是美」*159，由此可知，奉行「四給」等同於行「三好」，都是將真善美散播在人間的修行。

「四給」是人間佛教的修行德目，是自利利他的修行法門。如大師所言：我們的心要永遠向別人開啟，向世界開啟，奉行這四大信條，才能與《金剛經》的「無我度生」相應，才能證入實相般若。*160 是故吾人當敞開心胸奉行「四給」，時時生起利他之心，在廣結善緣中累積福德因緣，他日人道圓滿，佛道必能成就。

【附注】

*139 星雲大師：〈如何實踐佛法〉，《星雲大師全集44．佛教叢書2．教理2》（增訂版），頁326。

*140 星雲大師：〈四無量心〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁92。

*141 星雲大師：〈給的價值〉，《星雲大師全集152．迷悟之間1》（增訂版），頁71。

*142 星雲大師：〈四十說．真誠的告白──我最後的囑咐〉，《星雲大師全集251．貧僧有話要說2》（增訂版），頁342。

*143 星雲大師：〈「給」的修行〉，《星雲大師全集171．人間萬事10》（增訂版），頁101。

*144 星雲大師：〈人的重要〉，《星雲大師全集137．隨堂開示錄14．講座論壇3》（增訂版），頁135。

*145 星雲大師：〈布施為度人的根本〉，《星雲大師全集14．八大人覺經十講》（增訂版），頁94。

*146 星雲大師：〈給的價值〉，《星雲大師全集152．迷悟之間1》（增訂版），頁71。

*147 星雲大師：〈幸福與安樂〉，《星雲大師全集137．隨堂開示錄14．講座論壇3》（增訂版），頁159。

*148 星雲大師：〈工作信條〉，《星雲大師全集155．迷悟之間4》（增訂版），頁151。

*149 星雲大師：〈人的重要〉，《星雲大師全集137．隨堂開示錄14．講座論壇3》（增訂版），頁135-136。

*150 星雲大師：〈學做人間菩薩〉，《星雲大師全集141．隨堂開示錄18．集會共修4》（增訂版），頁337。

*151 〈111-2期初全院集合 郭朝順院長勉勵話語〉，佛光大學佛教學系，https://buddhist.fgu.edu.tw/News/111-2學期初-郭朝順院長勉勵話語-給-的波羅蜜行──談星雲大師的修行法--35344727，2024年7月28日瀏覽。

*152 星雲大師：〈佛法的管理法〉，《星雲大師全集20．佛教管理學2．叢林系列》（增訂版），頁44-45。

*153 星雲大師：〈關鍵時刻〉，《星雲大師全集200．合掌人生1》（增訂版），頁266。

*154 星雲大師：〈有佛法就有辦法〉，《星雲大師全集41．人間系列1》（增訂版），頁250。

*155 星雲大師：〈四給〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁245。

*156 星雲大師：〈無我度生：無上的慈悲〉，《星雲大師全集6．成就的祕訣──金剛經》（增訂版），頁158。

*157 星雲大師：〈佛光人的工作信條〉，《星雲大師全集81．佛光教科書11．佛光學》（增訂版），頁140-141。

*158 星雲大師：〈總說〉，《星雲大師全集26．人間佛教佛陀本懷》（增訂版），頁83。

*159 星雲大師：〈四十說．真誠的告白──我最後的囑咐〉，《星雲大師全集251．貧僧有話要說2》（增訂版），頁344-345。

*160 星雲大師：〈無我度生：無上的慈悲〉，《星雲大師全集6．成就的祕訣──金剛經》（增訂版），頁158。