221　一、善巧方便的智慧──般若智慧與善巧方便不一不二

在佛法智慧中，般若智慧與善巧方便是兩種重要而特殊的智慧。《小品般若經》云：「般若、方便，如鳥之雙翼，能引菩薩，不中途墮，至於佛地。」這說明般若與方便需平衡開發、辯證彰顯，乃是菩薩修學應遵循的智慧標準。

（一）令入佛智的善方便

「方便」是一種智慧的靈活運用，是菩薩度眾、成佛不可或缺的重要資糧。大師在《佛法真義》中指出，「方便、隨緣是一種智慧的運用」。*300明確般若智慧與方便之間不一不二的關係。然而，傳統佛教多著重般若，忽略方便的重要性。大師感慨道，佛光人的信條中，「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，前三者易於理解，但「方便」一詞，一般人不容易了解其真義。*301

大師以「善方便」*302，說明般若智慧與善巧方便不一不二的關係。

所謂「方便」，比方讚美人一句好話，就是給人的方便；在路上設一個指路牌，不讓人走錯路，就是給人方便；施茶給人解渴，就是給人方便；為人解決疑惑，都是給人方便。過去佛教講慈悲，儒家講仁義，基督教講博愛，都是為了給人方便。只是方便上面要加上「善方便」，那才是真的「方便」。*303

從讚美他人、指引道路、施茶解渴到解除疑惑，「給人方便」包含體現善意、關心他人以及解除困難的智慧的實際行動。但是，真正的方便應該在般若智慧的指引下善巧運用，避免慈悲成為「濫慈悲」，為此，大師以「善」來說明「方便」的殊勝，進一步突顯方便內涵中的般若智慧。

「善方便」亦為佛教經典所重視。大乘經典《維摩經》云：「欲度人故，以善方便，居毗耶離。」維摩居士以六度行法與各行各業往來，出入無礙，展現善巧方便的典範。《大般涅槃經》言：「有智之人，以善方便，得脫五陰。」此外，宋代四明知禮大師在《大悲懺》儀軌中提到，行者需效法觀世音菩薩發「十大願」：「南無大悲觀世音，願我速知一切法；南無大悲觀世音，願我早得智慧眼；南無大悲觀世音，願我速度一切眾；南無大悲觀世音，願我早得善方便。」*304其中之一即為「願我早得善方便」。利他、度眾，都需要內涵般若的善巧方便的能力，才能度一切苦厄。

所以，大師認為，「方便」不僅是一種方法，更是究竟的智慧。真正的方便，在於幫助眾生開發佛性，走向生命圓滿。他指出：「我們要能給人善方便、善護念，幫助他向上，幫助他發展，幫助他走向真、善、美的世界；甚至幫助他成就菩薩道，成就菩提心，這才是給他最好、最大的『方便』。」*305方便是眾生趣入佛道的門檻，沒有方便就沒有究竟。

然而，方便並非隨意、放縱或沒有原則。人間佛教強調「善方便」，以展現般若與善巧方便之間的平衡關係。《維摩詰經》云：「慈悲為父，方便為母。」慈悲與方便共同構成令眾生入佛知見的最佳要道。「給人方便」是給人因緣，給人助力，不要讓人感到困難，進而解決人的難題。」*306「給人方便」不僅是給予助力，更是以眾生的需求為導向，解決他們的困難，就像《法華經》的〈化城喻〉，最終引導其趣入佛道。

（二）人間佛教的實踐原則：通權達變

大師高度重視善巧方便，並將「四給」作為「佛光人的工作信條」，要求「佛光人均須確實遵行，深入體會」。*307在《人間佛教佛陀本懷》中，他多次提到「四給」──給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，並將其提升到為當代「人間佛教的思想原則」。*308可見，在大師的思想體系中，「給人方便」不僅在理論層面具有重要的地位，實踐中亦發揮關鍵作用。

對於「給人方便」的重要性，大師給予明確界定：

「給」人方便，「方便」二字具有波羅蜜的意思。又十波羅蜜之七，即是方便波羅蜜，是菩薩應眾生根機，用種種方法施以教化、接引善巧與勝智。簡單的說，就是能通權達變的意思。此方便與般若相應，知其緣，明其機，能給予得當的接引。*309

大師認為，「給」是布施，是菩薩度化眾生的方式；「人」是社會大眾，是菩薩度化的對象；而「方便」則是善巧方便的體現。善巧方便與般若智慧相應。因此，「方便」其實就是一種智慧權巧，是菩薩度眾、成佛不可缺少的資糧；一個實踐菩薩道的行者，除了必須具備般若智慧，還要有度眾生的方便。*310

大師指出，歷史上佛教事業屢屢進入人們的生活，如隋唐寺院附設碾坊、倉庫等推動民生發展，並通過義學、譯經等提升文化教育；以僧祇戶、寺庫穩定國家的金融；病坊、當鋪照顧貧者的需要⋯⋯，「這些公益的推行，都是『給人方便』的施設」。*311大師強調，給予他人方便，不僅是利他的行為，更能成就自己。「所以方便，也要有般若智慧引導，如此才能懂得善巧運用。方便就是靈巧、活用，凡是對人有利益、有幫助的事，都要能有方便權巧，讓人受用。」*312因此，真正的方便必然來自般若智慧，唯有以般若智慧為指引，才能使方便成為利益眾生的法門，讓人真正受用，通向解脫的途徑。

（三）建立實踐系統：讓佛教回到人間

方便法門形式多樣，可通過物質幫助、精神引導，甚至通過六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）將佛法生活化，引導眾生進入佛道。「方便有多門，六根也可以是眾生入道的方便，例如：有人見到莊嚴的佛殿而入道、有人聆聽梵唄鐘鼓而入道、有人嗅聞壇場馨香而入道、有人品嚐酥酡妙味而入道、有人朝山禮拜而入道、有人感悟生命無常而入道。」*313大師常言：「要設法給人接受，善巧方便是最具體的表現。」菩薩的四攝法（布施、愛語、利行、同事），即是善巧方便的實踐體現。

《人間佛教佛陀本懷》第四章探討佛教東傳中國後的發展，同時也總結了傳統佛教在中不斷衰落的十個原因：一、本土宗教排擠，專制帝王毀佛。二、佛教蓬勃發展，引來皇朝不安。三、佛教走入山林，消極脫離社會。四、弘講談玄說妙，不重人文關懷。五、經懺密教鼎盛，道德信仰墮落。六、提倡鬼神信仰，殃及人間佛教。七、外道邪教猖獗，混淆佛教真相。八、宋明理學興起，代替佛教信仰。九、西方文化影響，佛教無力抗拒。十、藏經繁多深奧，讀者望而卻步等十大原因，*314共同導致了佛教在中國的衰微。第五章則是以「當代人間佛教的發展」為題，對現當代人間佛教事業的發展歷程和實踐內容作系統回顧。*315大師認為，佛教在中國衰微的根本原因之一，是忽視善巧方便智慧的應用，導致佛教與社會脫節。而人間佛教的崛起，就是要改變佛教與人間的隔閡──實現「讓佛教回到人間」*316的目標。

大師在《中國佛教階段性的發展芻議》提到，二十世紀以來「順時應運而生」的人間佛教運動，其根本任務是「要將佛教落實在現實生活中」。*317這一任務，要求佛教以方便法門為大眾服務、奉獻，並與人間社會建立緊密連繫。

讓佛教回到人間，正如佛陀千百億化身，觀世音菩薩三十二應化身一樣，如今人間佛教，以各種方便法門為社會服務、奉獻，和大家結緣，從而將佛法的慈悲與智慧帶到每個地方。*318在人間佛教的實踐中，大師特別強調服務社會的重要性。他指出，二十世紀以來人間佛教運動的根本任務，是將佛教落實於現實生活。無論是「文化出版」、「教育辦學」、「弘法活動」、「慈善事業」，還是「國際弘法」，都是善巧方便智慧的體現。「給人方便」不但是慈悲的流露，更是智慧的運用；「給人方便」不但是道德的實踐，更是思想的開拓。謹守「給人方便」的信條，「發展現代化的佛教，讓一切大眾都能普受法益」。*319

綜上所述，從佛光山到整個人間佛教的實踐，善巧方便始終是理論與行動的核心。大師提出：當代人間佛教要在全球範圍內持續發展，必須重視並充分運用善巧方便智慧。大師進一步指出，人間佛教未來的方向應「注重本土化、國際化、公益化、藝文化等發展。佛光山未來努力方向為：傳統與現代結合，僧眾與信眾共有；行持與慧解並重，佛教與藝文合一」。*320大師的理念清楚表明，善巧方便的智慧是當代人間佛教的理論付之實踐，並成功發展的關鍵推動力。

【附注】

*300 星雲大師：〈方便〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁236。

*301 同註300。

*302 星雲大師：〈方便〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁236。

*303 同註302。

*304 星雲大師：〈第二章 觀音緣〉，《星雲大師全集10．人海慈航：怎樣知道有觀世音菩薩》（增訂版），頁75-76。

*305 同註302，頁238。

*306 同註302，頁237。

*307 星雲大師：《星雲大師全集81．佛光教科書11．佛光學》（增訂版），頁140。

*308 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第一章　總說》，頁33。

*309 星雲大師：《星雲大師全集81．佛光教科書11．佛光學》（增訂版），頁141。

*310 星雲大師：〈方便〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁236。

*311 同註310，頁237。

*312 同註310，頁238。

*313 同註310，頁237。

*314 參見《人間佛教佛陀本懷．第四章　佛教東傳中國後的發展》，頁221-238。

*315 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第五章　當代人間佛教的發展》，頁240-349。

*316 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第六章　總說》，頁334。

*317 星雲大師：〈中國佛教階段性的發展芻議〉，《人間佛教論文集》下冊，台北：香海文化．2008年，頁77、79。

*318 同註316，頁333。

*319 星雲大師：〈怎樣做個佛光人〉，《星雲大師全集322．佛光山清規1》（增訂版），頁151。

*320 星雲大師：〈佛光山未來展望〉，《人間佛教學報．藝文》第12期，2017年11月，頁14-15。