300　四、「善美的」定義──建設現世人間淨土

在人間佛教的語境中，「善美」指的是所有能提升人生、超越人間，促進個人與社會和諧幸福的一切善行與美好的事物。對於「善美」的定義，可以歸納為三個方面：一、佛性是善美的；二、行為是善美的；三、淨土是善美的。

（一）佛性是善美的

佛陀於菩提樹下悟道時曾說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」佛陀認為眾生皆有佛性，但因為無明煩惱而不能證得。佛性的本質是「常、樂、我、淨、真、實、善、美、廣、靜」，其中的「善」佛性是絕對善美的，不帶一點汙染、邪惡、煩惱。「美」佛性是最善美的，是最莊嚴的。*432 佛性在各部經典中有多種稱謂，例如：

《菩薩戒經》稱之為心地，能生起萬善。

《般若經》喚作菩提，以覺為體故。

《華嚴經》立為法界，交徹融攝故。

《金剛經》號為如來，無所從來故。

《般若經》呼為涅槃，眾聖所歸故。

《金光明經》號曰如來，真常不變故。

《淨名經》號曰法身，報化依止故。

《大乘起信論》名曰真如，不生不滅故。

《涅槃經》呼為佛性，三身本體故。

《圓覺經》名為總持，流出功德故。

《勝鬘經》號曰如來藏，隱覆含攝故。

《了義經》名為圓覺，破暗獨照故。*433

佛性有時又稱為實相、般若、真如、真心等，可說是一法千名，應緣立號。不過，儘管名稱再多，所指的都是我們的本來面目、是「處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂」。真心本性常住不遷，實相如如，猶如黃金，可以被打造成耳環、手鐲或戒指，儘管外相千變萬化，可是黃金的自性永遠是黃金。

然而眾生皆有佛性，但也有習性，如《起信論》云：「一心開二門。」如何在日常生活中體現佛性的相用？

第一、慈悲是佛心。《觀無量壽經》云︰「諸佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。」慈悲，是佛性的展現，是善與美的核心。「將心比心」就是佛心；體諒的心就是佛心。佛心，就是慈悲，就是道德，就是善美。所謂「即心即佛，即佛即心」，不亦宜乎！*434

如何體現慈悲的相用？以下引用大師在《佛法真義》中對〈慈悲〉*435的論述，探討如何在生活中實踐慈悲。慈悲是一切眾生共有的財富，因為有了慈悲的光明，世界才能充滿溫暖的希望。「慈悲」二字所含的意義深遠：「慈」，是把快樂給人；「悲」，是替人拔除痛苦。你有痛苦，我願意為你拔除、願意帶給你快樂，這便是慈悲的體現。大師常常告誡弟子：「一個人寧可以什麼都沒有，但是不能沒有慈悲。」因為慈悲是佛法的根本，也是做人本來就應該具備的條件。

第二、慚愧是佛心。「慚恥的心才是佛性，因有了這種心，才能夠切實地去實踐智慧、信仰、道德。」*436慚愧是修行的重要心態，《佛遺教經》強調：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。」慚愧的心態是無可比擬的美德。

大師在《佛法真義》〈慚愧〉中撰述慚愧的內涵。指出，人間最好的美德就是慚愧。「慚者慚己」，慚，是指常覺自己學問不夠、發心不夠、慈悲不夠而感到羞慚；「愧者愧他」，愧，是指常懷對不起別人、對不起父母、對不起朋友之念，為此而覺愧疚。因此，慚愧不是貶義詞，而是對自己不好的行為和心念感覺羞恥，反省懺悔改正。擁有慚恥之心，可以激發人奮發向上。*437

人生難免有做錯事、說錯話的時候，但犯錯不要緊，最怕不知羞恥、不知慚愧。能夠意識到自己的錯誤，就有改過的力量。儒家有云：「人非聖賢，孰能無過？知錯必改，善莫大焉。」同時，佛教祖師也勸勉弟子，要恥有所不知，恥有所不能，恥有所不會，恥有所不淨。擁有慚愧之心，如同身披莊嚴華服，散發高貴氣質。

大師認為人有慚愧，才懂得奮發圖強；人有慚愧，才會力爭上游，因此說慚愧、羞恥是一種美德。將「慚愧」作為處事的基本信條。懂得「慚愧」，才能自我惕勵、自我反省，實現身心的淨化、進步與昇華。

第三、清淨心是佛心。《心經》云：「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」無論處於愚妄之中，或是聖賢之境，我們的清淨心都未曾增減；即使身陷煩惱，佛性依舊不亂方寸；即便安住於禪定，也絲毫不受干擾，如《金剛經》所云：「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」清淨心體現了自性般若風光，正如大師所言：「無相布施、無住生活，無我度生，無得而證。」就是對「清淨心」最好的寫照了。

如何在生活中體現清淨心，大師引用大顛禪師所言：「但除卻一切妄想即是真心。」*438凡一念心起，當迴光返照，觀察所起的是清淨心、平等心、慈悲心、喜捨心等，這就是真心；所起的是顛倒心、執著心、嫉妒心、我慢心等，這就是妄心。所謂合理合情的善念，都是真心的作用；不合理合情的惡念，都是妄心的作用。

佛性是善美的，舉例慈悲、慚愧、清淨心都只能有限的說明內在佛性的殊勝美好。《華嚴經》云：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」正是體現善美的真如佛性的生命狀態。這包括以下八點：第一、不為「財」動；第二、不為「情」動；第三、不為「名」動；第四、不為「謗」動；第五、不為「苦」動；第六、不為「難」動；第七、不為「利」動；第八、不為「氣」動。我們應理解財、情、名、謗、苦、難、利、氣，都是緣起性空，把身心安住在「寂靜」的真如佛性之中，不為所動。

體認到善美的佛性，就可以從凡夫「苦惱」的世界進入聖賢「安樂」的境界。凡夫世間充滿生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等各種憂悲苦惱。如果我們能證悟真如佛性，就能與聖賢同登「禪悅法喜」的「安樂」世界。

（二）行為是善美的

善美的行為應融入日常生活。大師強調，佛法的善美應體現於日常實踐中，通過實踐來改善個人、家庭乃至整個社會。如慈悲、布施、持戒等，還包括感官所接觸到的美好體驗，如眼睛所見的美景、心靈感受到的和諧「眼睛所看、耳朵所聽、心裡所感受到的，都是美好的」。*439凡是能提升生命質量、促進人心向善的事物，都屬於善美的範疇。

在《佛法真義》中的〈六根〉*440篇章中，大師提供生活中實踐八正道的方法：人的眼、耳、鼻、舌、身、心等六根，每天接觸外界，攀緣外境，引誘我們造作惡業，因此，佛經形容六根如同六個盜賊，時時在竊取我們的功德法財，並以「心」為首腦，「心」是總司令，統領著六根，它叫眼睛看、耳朵聽、鼻子嗅、舌頭嚐、手腳做。為避免「六根」盲目造作，我們應修行六根。如何修行呢？

人體就像一部機器。其中，眼睛有如照相機。許多人用眼睛看別人的過錯，卻看不到自己的缺失，因此整天討厭這個、不滿那個。如果我們能「反觀自照」，看到自己的過失，這就是眼睛的修行。

耳朵就像收音機。俗話說：「良藥苦口，忠言逆耳。」若能歡喜接受勸諫，甚至「聞過則喜」，這就是耳朵的修行。

鼻子就像探測機。若能聞到聖賢道德的芬芳，這就是鼻子的修行。舌頭就像語言機和擴音器。「十惡業」裡，口就占了四項，因此我們要善護口業，要隱惡揚善，常說鼓舞別人的好話，自然能讓人感到歡喜，音聲也會嘹亮悅耳。舌頭應咀嚼真理，宣揚佛法，這就是舌頭的修行。身體是一個活動機，腳就像走路機。若能到寺院禪坐、禮拜，讓身體感受清淨，這就是身體的修行。

頭腦如司令部，心是總司令。若心中能想著：我要慈悲、我要公正、我要和平、我要助人，尤其能有「但願眾生得離苦，也為自己求安樂」之念，這就是心的修行。

修行不是只在口頭上的宣揚，更需要去實修實行。例如：眼不亂看，將逆境轉為成長的助緣；耳不亂聽，把是非閒話轉為改進的良言；口不亂說，用讚美激勵他人。若能六根實修，才是真正的人間正道修行。

從六根善美的修行中，可以了解「善美的」既是對道德與美好生活的追求，也是實現人間佛教的重要方法，因此，「凡是善的、美的、好的，能昇華人生、超越人間的，就叫『人間佛教』」。*441善美的人生要從自己開始。例如，說話從一句善語開始；行動從一件善事開始，積累了這許多善美的「一」的因緣，還怕我們的未來沒有無限美好的果實嗎？*442

「善美的」指的是一切有益於他人與社會的行為與品德，通過布施、忍辱、智慧等菩薩行，善美的實踐不僅提升個人道德，更透過慈悲、智慧與利他行動，使世界變得更美好。「善美的」核心精神是建設人間淨土，讓眾生在現實生活中感受到佛法的善與美。

（三）淨土是善美的

大師指出：「清淨善美的淨土是佛陀的世界。」*443他特別強調將淨土思想與人間佛教相結合，主張在人間也能建設「善美的淨土」。這個理想的淨土可以通過佛法的實踐來實現，使社會更加和諧、人人行善、道德提升。這不僅是未來的願景，也是當下可以實現的目標。透過利他、行善、淨化心靈，人人都可以成為創建人間淨土的一分子，讓現世變得更加美好。

在《維摩經》中，佛陀告訴寶積菩薩說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則國土淨。」舍利弗不解，請教佛陀：「諸佛菩薩的淨土都清淨無比，為什麼佛陀您所教化的娑婆世界，卻是如此的五濁惡世呢？」佛陀便示現自己如琉璃般清淨莊嚴的佛國淨土，並說：「天生的瞎子，從沒有看見過太陽、月亮，但是不能因此說沒有太陽與月亮。」因此，對於生活周遭的所有事物都要朝好處想，從正面想，不要往負面去否定別人，要以善美的心來知人、識人，如此我們看什麼都是好的、都是清淨的。*444

大師常引用「千年暗室，一燈即明」比喻每個人都有自性之光，如果能掃除心地貪、瞋、癡煩惱的黑暗，開啟戒、定、慧之光，進而讓人也同處在光明之中，並效法佛陀放萬世之光，這人間即為光明善美的淨土了。*445如果我們能以慈心待人，肯為別人服務，別人也樂意和我們共事、相處，那麼每天就像身在天堂般快樂；如果自私自利，心中充滿嫉妒、瞋恚，別人也討厭與我們往來，整天活在埋怨的氣氛中，不就等於是地獄嗎？*446

所謂「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。這首偈語強調我們的心如同一座充滿寶藏的靈山，蘊藏著無比豐富的資源，不知道開採自性的寶藏，反而捨本逐末，向外尋找寶物，這是非常可惜的。大師提倡信仰佛教者應以信仰來創造心中的「唯心淨土」。在唯心淨土裡，人人心中有佛，而且性淨意純，燠熱中可以安坐，苦難中也能自在。

人間佛教相信有「彌陀」、相信能生「淨土」，與「唯心」概念相輔相成。既然世界萬象是「唯心所現」，不論娑婆或極樂也都由心所造作。雖是「唯心」，必有西方；雖有西方，不出「唯心」。淨土是真正「唯心之淨土」，彌陀也是真正「自性之彌陀」。這體現「自性彌陀，唯心淨土」的真實究竟義。*447

綜上所述，大師認為「佛說的、人要的、淨化的、善美的」十二個字是人間佛教最高理想。*448其內容涵蓋三皈五戒、四攝六度、四無量心、緣起中道、無常苦空、五停心觀、三十七道品等佛法教理，藉此提升人性的淨化與善美。體現人間佛教的核心價值，即契合佛法，又符合人類需求、淨化心靈、促進善美圓滿的人生境界。

「佛說的」是根據佛陀的教法來指引眾生，「人要的」滿足現實需求，「淨化的」淨化內心與行為，而「善美的」則推動社會的美好與和諧。大師多年來在全球推動人間佛教，旨在透過對佛法的理解與實踐，提升人間的幸福與快樂。大師認為：

人間佛教就是要從淨化心靈的根本之道做起，但也不是因此而偏廢物質方面的建設，而是要教人以智慧來運用財富，以出世的精神來做入世的事業，從而建立富而好禮的人間淨土。所以我說人間佛教是佛說的，是人要的，是淨化的，是善美的。*449

李利安教授透過不同的歷史視角，回應大師對人間佛教的定義，「佛說的」是對接二千六百多年前的佛陀，回歸佛陀本懷；「人要的」是對應現代人的生活；「淨化的」是在三大語系佛教的會通中，回歸淨化人心的本位；「善美的」是面向人類文明的未來，引領人類的善美生活。

【附注】

 *432 星雲大師：〈第六　懺悔品〉，《星雲大師全集2．六祖壇經講話2》（增訂版），頁210。

*433 星雲大師：〈真實的自我．第二篇　性〉，《星雲大師全集43．佛教叢書1．教理1》（增訂版），頁273。

*434 星雲大師：〈將心比心〉，《星雲大師全集154．迷悟之間3 》（增訂版），頁159。

*435 星雲大師：〈慈悲〉，《星雲大師全集16．佛法真義1 》（增訂版），頁63-65。

*436 星雲大師：〈第七章　冥益〉，《星雲大師全集9．法華經觀世音菩薩普門品講話》（增訂版），頁96。

*437 星雲大師：〈慚愧〉，《星雲大師全集16．佛法真義1 》（增訂版），頁157-158。

*438 星雲大師：〈真實的自我．第一篇　心〉，《星雲大師全集43．佛教叢書1．教理1》（增訂版），頁266。

*439 星雲大師：〈我要做什麼？〉，《星雲大師全集140．隨堂開示錄17》（增訂版），頁134。

*440 星雲大師：〈六根〉，《星雲大師全集16．佛法真義1 》（增訂版），頁248-250。

*441 星雲大師：〈對佛教團體的期望〉，《星雲大師全集127．隨堂開示錄4》（增訂版），頁118。

*442 星雲大師：〈一顆種子〉，《星雲大師全集156．迷悟之間5》，頁177。

*443 星雲大師：〈佛教的主觀與客觀．第四篇　一念三千〉，《星雲大師全集43．佛教叢書1．教理 1》（增訂版），頁248。

*444 星雲大師：〈《維摩詰經》的社會管理學．五、「心淨土淨」的社會管理〉，《星雲大師全集19．佛教管理學1》（增訂版），頁206。

*445 星雲大師：〈開光〉，《星雲大師全集18．佛法真義3》（增訂版），頁46。

*446 星雲大師：〈天堂地獄在哪裡？〉，《星雲大師全集18．佛法真義3》（增訂版），頁16。

*447 星雲大師：〈第五講　有關淨土的問題〉，《星雲大師全集13．談淨土法門》（增訂版），頁163。

*448 星雲大師：〈信仰正道〉，《星雲大師全集132．隨堂開示錄9》（增訂版），頁162。

*449 星雲大師：〈我推動人間佛教〉，《星雲大師全集249．百年佛緣12．行佛篇2》（增訂版），頁265。