239　三、人間淨土的智慧──現實即是淨土

對於傳統佛教過度強調念佛往生西方淨土，因此，社會大眾對佛教的印象是一個重死不重生的信仰。這些現象，與人間佛教的精神「我們發願普度眾生，人間淨土佛國現前」的理念相左，因此，大師在推動人間佛教的過程中，對於人間佛教與西方淨土的關係與連結，勢必要建立一套人間佛教淨土思想的修行系統。

大師指出，「最初，佛教以佛陀說的『法』為中心信仰，慢慢的演變成以依靠『阿彌陀佛』為得救的信仰，就這樣佛教信仰產生了分歧」。*338彌陀信仰的盛行，使得佛教也從原來「自依止、法依止」的信仰中，產生仰仗他力的宗教文化現象。傳統上，彌陀淨土（即西方極樂世界）被視為解脫輪迴的歸宿。然而，這種對未來淨土的過度依賴，忽略現世修行的價值，甚至成為逃避生活的藉口。明清以來，佛教發展為禪淨並重的格局。早年大師倡導禪淨共修「解在一切佛法，行在禪淨共修」，其間也常以「不要讓阿彌陀佛幫我們報恩」、「阿彌陀佛是最好的環保專家」等內容，以表借鑑阿彌陀佛建設淨土的精神，鼓勵吾人效法諸佛菩薩度眾的願力，在現世積極建設人間淨土。

到了晚年，大師更是直指佛陀說法的本懷──「以法為中心」，融通人間淨土與西方淨士的信仰，回歸對真理的理解、重視自我實踐佛法，進而淨化、提升的解脫之道，而不是依賴他力來完成自己，如大師所說，「極樂世界不是一個避難所」。*339因此，大師倡導現世淨土與未來淨土的統一，主張淨土不僅是來世的理想，也是現世修行的一部分，從而建設美好世界。以下將從幾個要點闡述人間淨土與彌陀淨土的統一與關連。

（一）此岸即彼岸：人間淨土就是彌陀淨土

傳統上，彌陀淨土被視為未來的理想世界，念佛求生西方極樂成為修行的主要途徑。然而，大師認為，現世修行與未來淨土並非對立，而是統一的。大師強調：「許多經典也不斷提起，一佛是一切佛，一切佛就是一尊釋迦牟尼佛，一尊釋迦牟尼佛，造出千百億化身，十方諸佛，不都是釋迦牟尼佛嗎？」也就是說，阿彌陀佛與釋迦牟尼佛本質無異，因此「釋迦牟尼佛在人間，為什麼一定要把阿彌陀佛送到西方極樂世界？難道他不可以在人間跟我們結緣？不能在人間度化我們解脫嗎？」*340大師指出，阿彌陀佛是釋迦牟尼佛的化身，阿彌陀佛並非遙不可及，是可以在人間引領我們的導師。大師說，十法界就在「人間」的場域之中。「了生脫死的人，他們就是到了極樂世界，還是會發願再來人間的。因為離開人間，法界如何建立？因為四聖要在人間修行成就，六凡也是在人間所造作的果報。所以佛陀講十法界：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛，都是在人間。」*341大師說，十法界的修行、轉化與成就都在人間，極樂世界的建立同樣依賴人間的修行功德，由阿彌陀佛所建設的淨土是佛的法界，自然也在人間裡。

《阿彌陀經》中描述的極樂淨土：「環境自然美麗、建築空間莊嚴、人我之間和諧、心裡安住喜悅。」正是理想世界的典範。大師認為：

我們在人間，慢慢的也可以把彌陀淨土在人間一一實現，讓人間淨土與彌陀淨土可以一樣美妙。因為在人間，現在科技進步，在冷暖空調中，沒有寒暑的分別；交通方便，南北通達；網路密佈，人我來往，彼此心意的溝通、提升、淨化，也和淨土的情況類似。*342

通過科技進步與人心淨化，人間也可以實現類似的淨土景象。大師認為只要修學佛法，「人間淨土和彌陀淨土可以打成一片，人間淨土就是彌陀淨土」。*343

從上述觀點可見，大師認為：「只要你在人間把當前的佛法修學完成，西方極樂世界淨土在你的當前，即刻也會現前的。不必你去求生西方，西方極樂世界會給你因緣。」*344修行者須通過在人間的實踐佛法，淨土就會現前成就。正如大師所言：

我們要往生淨土，先要把人天三福行修好，對人間的五戒、十善也要奉行，修學菩薩道的六度、四弘誓願等等都要能完成，才能生到佛國淨土的啊！管他東方、西方，管他遠方、近方，你都得要心裡淨化完美了，才能有淨土哦。你在人間都不能淨化，哪裡還會有什麼淨土呢？心外求法，那都是不合法的，都是不合正統的信仰。*345

不管淨土是在何方，大師主張「心裡淨化完美了，才能有淨土」，所謂，「隨所住處恒安樂」，如《壇經》所云：「心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。」只有在人間確實實踐佛法，極樂淨土便能在我們的生活中顯現。通過修行與道德實踐，將人間淨化為淨土。所以，大師提倡「消業往生」取代「帶業往生」，*346透過淨化三業與增加福德因緣，避免惡的因果干擾。這一思想與彌陀淨土並非矛盾，而是相輔相成。

正如大師所強調：「你在人間都不能淨化，哪裡還會有什麼淨土呢？」*347因此，人間淨土的實踐，在於透過現前當下的自我淨化，改善我們的環境。雖然彌陀淨土的極樂境界是來世的理想世界，但重視現世人間淨土的建設，正是實現未來淨土的進行式。大師亦指出：「凡事都要從人道開始，在生活裡面落實佛法，人做好了，佛道就不遠了。如太虛大師說『人成即佛成』，你人道都不成，哪裡成就佛道呢？」*348

綜上所述：在大師的論述中，主張一切諸佛菩薩皆為釋迦牟尼佛的化身，西方淨土則是權宜方便的說法。修行者應從五戒、十善、六度等基礎開始，通過實踐淨化自身及周遭環境，以「消業往生」取代「帶業往生」。一者通過日常的三業淨化，努力將人間打造成淨土。二者如果在人間都不能淨化，那裡還會有淨土。三者一切反求諸己，而非依靠他力得度。正如六祖在《壇經》所言：「改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前。」淨土的實現源自現世的自我淨化與生活的修行。

（二）是心是佛：我自己就能讓我自己得度

談及佛教的淨土，其名稱多樣，包括人天的淨土、天乘兜率淨土、二乘聲聞緣覺淨土、有發菩提心的菩薩淨土、藥師淨土、彌陀淨土、華嚴淨土等，皆屬於淨土的範疇。對於這些不同名稱的淨土，大師指出：「其實名稱雖多，一切都離不開我們自性本心。」*349人間佛教主張「唯心淨土」的理念。大師認為：「所謂淨土，是由於各人的心境、各人的修鍊、各人的功力不同，當然就有不同的淨土。當下的各種淨土，也可以說一心清淨就是淨土。」*350

這種以自性清淨心為核心的觀點，將淨土的實現，回歸到心的修行與當下的實踐之中，強調內心的淨化即是通往淨土的道路。

在傳統佛教中，彌陀淨土被描繪為一個充滿莊嚴與美好的世界，遠離痛苦與煩惱，充滿無限的快樂和解脫。然而，大師指出，這種理想的淨土並不僅僅存在於未來或彼岸，它可以通過內心的淨化在現世中實現：

阿彌陀佛雖然在西方極樂世界，但真正的觀念，西方極樂世界在哪裡？在我們的生活裡面、在我們的思想裡面、在我們的信仰裡面、在我們心中。我心中有個西方極樂世界，我心中的極樂世界裡有阿彌陀佛。所以，在任何時刻，只要對阿彌陀佛有所希望、有所祈求，你只要一念，所謂「心生萬法生」，心一生起念阿彌陀佛，還怕阿彌陀佛不出現嗎？*351

大師認為西方極樂世界與阿彌陀佛並非外在的地理空間，而是存在於我們的生活、思想、信仰與心中，極樂世界的實現可以通過內心的淨化與信仰來達成。對於歷代淨土宗的大德祖師倡導的「唯心淨土，自性彌陀」，大師說「那就是人間佛教」。如果這許多道理不能透澈，佛、我，還是分離的，我和淨土還是不能合一的。你不能「即心即佛」、「即佛即心」，那淨土和人間還是遙隔很遠的啊。依各種經論上所說，淨土，說遠，距離我們十萬億佛土以外；說近，就在我們心裡。你能把遠近的淨土都有一如的看法嗎？*352

因此，大師認為，我們的觀念應當建立在「我自己稱念阿彌陀佛，我自己就能接引我自己，我自己就能讓我自己得度。所以，我們要讓自己成為『我是阿彌陀佛、阿彌陀佛是我』，我們和阿彌陀佛，不可分也。」*353

大師進一步的提出，所謂淨土，是由於各人的心境、各人的修練、各人的功力不同，當然就有不同的淨土。當下的各種淨土，也可以說一心清淨就是淨土。*354透過心的清淨，我們便能實現當下的淨土，這正是人間佛教對淨土的獨特理解與實踐。

最典型的例子是，舍利弗曾懷疑為何釋迦牟尼佛會降生於娑婆世界這個五濁惡世的穢土，認為它無法與其他諸佛菩薩的淨土相提並論。然而，佛陀用腳趾輕輕一按，大地瞬間金光燦爛，所有淨土的莊嚴景象一一都示現眼前。佛陀對舍利弗說：「這就是我的世界。」

由此觀之，佛陀所教導的人間佛教，實際上是他的極樂淨土。反之，如果我們的心靈充滿煩惱、貪欲與瞋恚，無論身處何地，都無法體會到淨土的安樂。心境的清淨與否，決定我們所感知的世界是否為淨土。

因此，大師認為：「娑婆即淨土，煩惱即菩提，心淨國土淨。」*355正如六祖惠能大師所說：「佛法在世間，不離世間覺。」佛陀的教示根基於人間，成道與淨土的建設亦需在人間完成。星雲大師認同西方極樂世界確實可以作為未來的歸宿，但在佛教的真義上，大師指出：「『唯心淨土、自性彌陀』，也是不離人間。」*356淨土就在我們的心中，存在於每一個人當下的生活之中。如《三時繫念》所言：「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛；淨土即此方，此方即淨土。豈非迷悟之自殊，何有聖凡而彼此。」

在修行的過程中，當我們信心具足，就會明白「此岸和彼岸，娑婆和淨土，不是空間轉變的概念，而是我們對彌陀、對自性的肯定，相信我能、我可以、我做得到」。*357即便面對人生諸多艱難與困厄，修行者依然能無畏地面對，在荊棘瓦礫之中開闢一條光明的道路。

當我們心中懷有阿彌陀佛的慈悲願力時，只需一念，阿彌陀佛便與我們同在。「你能可以把此心和阿彌陀佛連接在一起：『我這個人就是阿彌陀佛，我的心就是阿彌陀佛，我的人、我的心，都是阿彌陀佛；我和世間的接觸，跟我有因緣關係的人，他還不能跟我一樣都是阿彌陀佛嗎？』」*358對於那些一心只追求彼岸淨土、依賴他力加持而忽視自身自性寶藏的修行者，大師直言不諱地指出「心外求法，那都是不合法的，都是不合正統的信仰。」*359

佛教的經典中，無論千經萬論，都強調「是心是佛」，是心作佛」，並確立「自依止、法依止、莫異依止」的觀念。這是對「我是佛」的堅信，並且相信「我可以、我能、我會做到。」在日常生活中，我們應增長慈悲、修持道德，守三皈五戒、行十善，並且重視因緣果報。從做人的基礎做起，逐漸提升自己，最終實現「人成即佛成」，這就是人間佛教的神聖性，無論是在人間還是在極樂世界，二者本是一貫相通的。

綜上所述，「是心是佛，自性彌陀」是大師對淨土思想的立場。大師將得救與得度的觀念，從他方與他力轉向當下與自力，強調「我自己就能讓我自己得度」。這不僅是一種信念的轉變，更是對佛陀教法的回歸──以自為洲，以法為洲。

因此，人間佛教對於淨土的「信」不僅限於依賴他力，還包含對自己的信任、肯定和自我承擔──「我就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我」，從自信己心到通過實踐佛法，開顯我們的佛性，並以慈悲喜捨的佛性力量，不害怕、不逃避，勇敢無畏，捨我其誰的在人間建設淨土。「我自己就能讓我自己得度」。*360

（三）建設淨土：人間佛教的信願行

彌陀淨土的修行核心在於「信、願、行」，即對阿彌陀佛的深信、往生淨土的願心，以及具體的修行實踐。

第一、信，從深信到自信。在人間佛教的視角下，對淨土的「信」不僅僅是相信西方極樂世界的存在，更是建立在對佛法深刻理解和實踐的基礎上，強調「自信是心是佛，是心作佛」。大師指出，信心的培養不能僅依賴外在的教導，而是通過現世中的修行來深化。當我們親身體驗到佛法的真實力量，內心的信心自然更加堅定。

大師以實際體悟說明這一點：「我這個人就是阿彌陀佛，我的心就是阿彌陀佛，我的人、我的心，都是阿彌陀佛；我和世間的接觸，跟我有因緣關係的人，他還不能跟我一樣都是阿彌陀佛嗎？」這樣的信心讓我們能夠透過稱念阿彌陀佛，接引並度化自己。大師認為，應將這種信念轉化為內心的實踐：「我是阿彌陀佛、阿彌陀佛是我。」*361以佛心為己心，以自信、自力、自強不息的精神，將歡喜與希望播撒人間。

第二、願，在現世中實踐願心。人間佛教對於「願」的強調，並不限於發願往生淨土，而是主張願心的建立也離不開現世的修行。現世的困難與挑戰，使我們體驗到娑婆世界的苦難，從而激發對淨土的嚮往。然而，大師強調，這種願心不是為了逃避現實，而是為了在現世中更加精進修行，為未來的淨土生活做好準備。

所以，願心不僅是個人解脫的願，更應是菩薩的大願：「願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生。」乃至「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」的四弘誓願，都是現世修行的指導，也是通向極樂世界的必經之路。在大師看來，即使往生極樂，仍需持續以大願力圓滿菩薩行，否則仍有可能落後甚至被淘汰。

第三、行，在現世中實踐淨土。人間佛教的「行」，不僅是一心念佛，而是更強調現世中的實際行動。「以佛陀的本懷，秉持建設人間淨土的原則，才能受到阿彌陀佛和諸大菩薩的熱烈歡迎。」*362大師提出建設人間淨土的七種生活態度：

1. 對於物質的生活：不崇尚名牌，不貪婪地追求豪華享受，要能夠安貧樂道，簡樸知足。

2. 對於世間的名位：不去強求，但非拒絕；縱使名位來了，也是為民、為社會服務，不是為自己謀求私利。

3. 對於男女愛情：要能放下執著、占有，因為有男女、有家庭，總是會有是非、煩惱，如果能把愛情轉為慈悲，一樣男婚女嫁，一樣成家立業，但不私心、不執著，把個人、家庭的愛，更擴大到整個社會大眾，化私愛昇華為慈悲的大愛。

4. 對於人我之間：為大眾，要有菩提心，要有見義勇為的道德勇氣。人有我執、法執，要能提得起、放得下，人我不要對立，要相互的尊重包容，讓人我關係和諧、和平。

 5. 對於世間的現象：遇到不公不義的事情，要有忍耐的力量去承擔，能有願力去化解，從自己開始做到歡喜融和、同體共生，相信因果不會辜負我們的。

6. 對於政治的態度：覆巢之下無完卵，對政府的政策要能夠去關心、建言，所謂「問政不干治」，如果有因緣在政府部門工作，要有在「公門中好修行」的觀念，為人民服務，為大家解決問題的熱心。

7.  對於經濟的發展：不要強求顯達，只要肯與人為善，跟人結緣、布施、正直、勤勞，時節因緣成熟，財富自然會來。要懂得緣起的真理，安住身心，不去妄想不屬於自己的東西。思衣得衣，思食得食，不需要經濟的占有，金錢的買賣。*363

大師指出，這些理念涵蓋政治、經濟、物質、名位、感情和人我之間等層面，直接影響我們的生活品質。大師提醒：「平常為人處世，按照這樣的理念修持，將來可以到西方極樂世界，親見阿彌陀佛、諸上善人，假如你捨棄了現在，只空想未來，這是不切實際的，就像農夫不播種、不耕耘，就妄想要有收成結果，這是不可能的。」*364

對於那些一心求生淨土卻忽略對人間修行的行者，大師呼籲不能輕視人間佛教，因為它是往生西方極樂世界的必經的之路。大師比喻道：「你不要人間佛教的信仰和修持，如同你不搭高鐵、飛機，如何到達目的地？如何達到極樂世界的夢想？怎麼能到達極樂世界的生活？你有什麼條件『得生彼國』，享受極樂呢？」*365

小結

大師「人間淨土」的智慧，將傳統拜佛、求佛、念佛的信仰，轉向與現世生活相結合，改變佛教徒的修行方式，也重塑了佛教在現代社會的角色與實踐方向。

首先，大師強調現世修行，改變佛教消極避世的形象。傳統佛教信仰往往將往生淨土視為最終目標，而忽略佛法對現實人生的意義與社會責任。強調淨土並非遙不可及，而是透過當下的修行來實現。因此，佛教不應只是「重死不重生」的信仰，而應積極參與社會，提升人心，讓佛法生活化成為實踐人生價值的方式。

其次，大師建構實踐導向的修行模式。他將往生西方淨土的「信、願、行」，從單純的念佛求往生，擴展到現世的修持與行動。例如，推動五戒、十善、六度等修行法門，並倡導「三好運動」，在日常生活中落實佛法，讓佛教更貼近人心，以各種教育、文化、慈善、弘法等事業，讓佛教從寺院走入人群，成為淨化人心、和諧社會的力量。

最後，在現實人間就可以實踐、體驗、實現淨土的生活方式。如大師所言，「此岸和彼岸，娑婆和淨土，不是空間轉變的概念，而是我們對彌陀、對自性的肯定，相信我能、我可以、我做得到。」大師對人間淨土與彌陀淨土的匯通，使佛教從消極避世轉為服務人間、建設人間的宗教，在全球化的時代背景下，成為當代社會的重要精神資源。

【附注】

 *338 星雲大師：〈人間淨土與彌陀淨土〉，《星雲大師全集13．談淨土法門》（增訂版），頁201。

*339 星雲大師：〈人間淨土與彌陀淨土〉，《星雲大師全集13．談淨土法門》（增訂版），頁214。

*340 同註339，頁241。

*341 同註339，頁240。

*342 同註339，頁215。

*343 同註339，頁216。

*344 同註339，頁247。

*345 星雲大師：〈人間淨土與彌陀淨土〉，《星雲大師全集13．談淨土法門》（增訂版），頁242-243。

*346 同註345，頁235。

*347 同註345，頁243。

*348 同註345，頁240。

*349 同註345，頁241-242。

*350 星雲大師：〈人間淨土與彌陀淨土〉，《星雲大師全集13．談淨土法門》（增訂版），頁242。

*351 同註350，頁253。

*352 同註350，頁242。

*353 同註350，頁255。

*354 同註350，頁242。

*355 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第四章　佛教東傳中國後的發展》，頁142。

*356 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．自序》，頁9。

*357 星雲大師：〈人間淨土與彌陀淨土〉，《星雲大師全集13．談淨土法門》（增訂版），頁224。

*358 同註357，頁253-254。

*359 同註357，頁243。

*360 同註357，頁255。

*361 星雲大師：〈人間淨土與彌陀淨土〉，《星雲大師全集13．談淨土法門》（增訂版），頁255。

*362 同註361，頁221。

*363 星雲大師：〈人間淨土與彌陀淨土〉，《星雲大師全集13．談淨土法門》（增訂版），頁222。

*364 同註363，頁222。

*365 同註363，頁222-223。