292　前言

自十九世紀以降，人類社會邁向現代化的歷史轉折點，歐洲工業革命促成技術與經濟大躍進，如英國成為當世紀的大國，因此掀起了全球性的文化與社會變遷，包括科學、法律、政治、經濟、文化、宗教等各領域的現代化。讓政治保守、思想陳舊、封建意識的國家覺醒，推動現代化的革新運動，如明治維新促使日本成為現代化的國家。直至二十世紀追求現代化、完成現代化，已是全球的運動，是時代潮流的趨勢。

而佛教處在時代的洪流裡，當然也是無法避免現代化的課題，佛教何以需要現代化？星雲大師（以下簡稱大師）表示：

佛教在中國經過二千多年的發展，從東漢明帝傳入、魏晉南北朝時代的各家爭鳴，到隋唐的人間佛教思想百花齊放。在歷代祖師的辛勤播種耕耘，在家弟子熱心護法下，使得佛教關懷現實人生的教義普遍宣傳，將佛陀重視民間疾苦的善行發揚光大。但法久則生弊，在歷史的長河裡，難免有一些賢愚不等、龍蛇混雜的現象。*1

所謂「法久則生弊」，印度佛教傳入中國，歷經漢魏東晉南北朝的譯經時期，以及隋唐的八宗成立，大放光彩，期間亦蒙受多次的法難，如「三武一宗」等  ，然由於歷代高僧大德的捨命為教，才能法輪常轉，佛日增輝。到了元明皇朝時期，以喇嘛教為國教，王室不從心靈上去淨化，宮廷密教成為縱欲享樂，因此道德信仰式微，佛教受到致命的打擊，就逐漸衰微下來。

及至明清以降，受到帝王的政治壓迫，把佛教僧侶從都市驅趕到山林，遠離群眾，自此以後，佛教一蹶不振，形成消極避世的「山林佛教」，僧團本身尋找其他的方法維生，漸漸淪為「經懺佛教」、「死人佛教」，以致不能真正發揮寺院教化的功能；或者不重視人間家庭的信仰，也不重視人間社會的淨化，只在理論上玄談；或者消極的講解佛法，不從積極上去宣揚；或只想出世的了生脫死，不願積極入世去服務大眾。此外，又有附佛外道、假傳佛意者，讓傳統佛教蒙上迷信的色彩，如看時辰、看風水、看地理、抽籤、卜卦等，也給佛教帶來極為沉重的包袱和弊病。

到了民初，戰亂頻仍，又有政府官員、知識分子主張用廟產興學，引起各地土豪劣紳假興學之名，公然併吞寺田，僧尼被迫還俗等，而當時佛教界竟無力維護自身權益。值此教運危急之秋，幸有太虛大師等力挽狂瀾，提出佛教事業的改革，推動中國佛教現代化的運動，許多僧青年來響應，但因教界保守、閉塞、積弊太深而功敗垂成；然而，對日後中國佛教的振興，卻深具潛移默化的影響。

對於中國佛教的衰微，大師歸納十大原因：1、本土宗教排擠，專制帝王毀佛；2、佛教蓬勃發展，引來皇朝不安；3、佛教走入山林，消極脫離社會；4、弘講談玄說妙，不重人文關懷；5、經懺密教鼎盛，道德信仰墮落；6、提倡神鬼信仰，殃及人間佛教； 7、外道邪教猖獗，混淆佛教真相；8、宋明理學興起，代替佛教信仰；9、西方文化影響，佛教無力抗拒；10、藏經繁多深奧，讀者望之卻步。*2

因此，佛教要革新以適應新的時代，必須要處理佛教歷史所留下來的十大困境，才能迎向現代社會，可說是一件相當艱鉅的工程，誠如程恭讓教授所言：

作為一個古老的宗教，佛教曾經在亞洲長期踐行救贖的歷史使命，然而在人類社會邁入現代化的發展階段，佛教突然面臨一場歷史的大考：究竟是與時俱進，實現現代化的歷史轉型，繼續為現代化發展階段的人類提供解脫與救贖之道，還是拒絕時代的召喚，落後於時代前進的步伐，最終遭到淘汰出局的命運？這是近代以來所有的佛教團體，所有嚴肅的佛教學人，所有理性的佛教徒，都必須認真面對並予以嚴肅思考的嚴峻課題。實現佛教的現代化，不僅要推動佛教基本價值與現代社會基本價值的對接和呼應，還要實現佛教存在及發展體制機制上的根本轉換，所以是一個非常巨大及非常繁難的系統工程。尤其是漢傳佛教依附、制約於一個自身長期糾結於「傳統」與「現代」的矛盾、經濟社會發展相對嚴重落後的社會歷史現實環境，所以其實現代化轉型所面臨的新舊觀念的衝突尤其激烈，各種內在外在的挑戰也就尤其嚴峻。*3 

面對佛教歷史的包袱、弊習與挑戰，大師自青少年時代即開始醞釀，希望能為山林遁世的佛教，為保守閉塞、垂垂老矣的佛教，找出一條新的道路方向。如1946年，在學僧時代即參加太虛大師所舉辦的「中國佛教會會務人員訓練班」；翌年，中國佛教會在南京舉行會員大會，大師即竭力爭取以青年代表參與會議，就希望能為佛教的復興盡一點棉薄之力。乃至1949年來到台灣，輾轉至宜蘭弘法，以歌唱等現代化方式接引青年，帶著青年騎著腳踏車到鄉村布教等等。因此在籌建佛光山之初，即立下未來所要發展的目標，大師表示：「因應時代的趨勢，佛教一定要走向人間化、生活化、現代化，甚至國際化、科技化。唯有讓佛教深入家庭、社會、人心，才能與生活結合，成為人生需要的佛教。如此，佛教才會有前途！佛教一定要與時代結合，要對國家社會有所貢獻，它才有存在的價值，否則一定會遭到社會的淘汰。」*4 大師的願力，讓佛光山承擔佛教現代化轉型的責任。

時值新舊時代的交替，社會正在進行現代化的轉型，星雲大師是如何重新估定傳統佛教的價值，注入現代意義，以化解西方理性帶來對古老佛教的衝擊？又如何掌握時代的脈動，將佛教推向現代化的新紀元？本文擬從四個方面述說：其一、以星雲大師佛教現代化思想的形成，說明學僧時代的大師與時俱進的思想；其二、以星雲大師人間佛教現代化理念的思想方法，說明大師對於老邁的佛教如何重新估定價值，調整向前邁進的腳步；其三、以星雲大師人間佛教現代化理論的思想內涵，說明大師如何讓傳統佛教與現代理性對話，又能超越現代性；其四、略舉星雲大師推動人間佛教現代化的重要實踐事例。

【附注】

*1 星雲大師：〈第四章　佛教東傳中國後的發展〉，《星雲大師全集26．人間佛教佛陀本懷》（增訂版），頁288。

*2 參閱星雲大師：〈第四章　佛教東傳中國後的發展〉，《星雲大師全集26．人間佛教佛陀本懷》（增訂版），頁288-307。

*3 程恭讓：〈星雲大師對佛教的十大貢獻〉，《人間佛教學報．藝文》第2期，高雄：財團法人佛光山人間佛教研究院，2016年3月，頁44-45。

*4 星雲大師：〈1968年新春告白〉，《星雲大師全集318．佛光山新春告白1》（增訂版），頁49。