377　四、〈現代的道場〉──現代化道場的發展方向

過去有些寺院都是大門深鎖，不與社會接觸，出家人在叢林古剎裡，過著青燈伴古佛的清修生活。但是在當今時代，這樣的修行方式已無法因應社會的發展。因此，寺院應該重新調整步伐，適度地開放，建設新的風貌，才能跟上時代的腳步。要如何建設現代化道場的新風貌，大師提出「傳統與現代融和」等四個方針，作為發展方向，以擴大道場的功能。此處大師所謂「傳統的佛教」，並非是迷信化、鬼神化等附佛外道的佛教，而是回歸佛教傳統的教義、原始的戒律等理性化的傳統佛教。

1929年，胡適對中國現代化的方向，曾提出「全盤西化」的論調，在當時引起很大爭議。對於全盤接收、全盤西化，大師也認為是盲從*145。因此提出現代化佛教是「傳統與現代融和」的觀點，可說對胡適的論調也重新估定價值，大師表示：「我一直在根據傳統的聖言量來發展現代的人間佛教，人間佛教就是傳統與現代融和。太傳統，不能為人接受；太現代化，沒有傳統，就失去了佛法的根據，不是佛法。」*146 這可說是超越了現代理性與傳統無法溝通的困境，是佛教現代化能成功的關鍵原因之一。

（一）傳統與現代融和

傳統叢林有著早晚課誦、鐘板號令、禪修念佛與法會等修持特色，現代的寺院，除此之外，更具有現代化的設備，如千人用餐的齋堂、寬敞的會議室、講說的經堂、方便的視聽室等等，針對不同根機的眾生，給予契理契機的接引因緣。結合寺院傳統的特色與現代化的功能，發揮淨化人心、改善社會風氣的力量更大。*147

佛教，如果把它分為傳統的、現代的，傳統的佛教發源於印度，但隨著時空推移，在流傳、發展的過程中，因應各國的地理環境、氣候、文化、風俗、習慣不同，而形成當地本土化的佛教。傳統佛教早已不復佛陀時代了，因此不能再固守傳統，抱殘守缺，而是要順應現代的社會、現代的文明與思潮，開展出適應現代人需要的佛教。而現代化的人間佛教，雖然積極走上現代化，但並不是完全否定傳統，而是要把傳統與現代加以融和，將過去諸佛菩薩和高僧大德的教化，以現代人熟悉、樂意接受的方式，揭櫫於大眾。*148

傳統與現代融和的原則為何？大師表示：

傳統佛教的佛法義理，諸如緣起、中道、無常、因果等，這是人生的真理，從釋迦牟尼佛宣說至今未曾更改，是「亙古今而不變，歷萬劫而常新」；但是佛教隨著時空的推移，有些儀式、規矩、制度，都需要隨著時代而進步。所以我曾提出「教義是傳統的，方法是現代的；思想是出世的，事業是入世的；生活是保守的，弘法是進步的；戒律是原始的，對社會入世是現代的」，以此做為傳統與現代融和的原則。*149

大師對於傳統的教義、出世的思想、保守的生活、原始的戒律，透過「內在」的轉化，然後提出適應現代社會裡生存和發展的現代方法、入世的事業、進步的弘法方式、對社會入世關懷。傳統的不是完全對或不對，現代的也不是全然好與不好，若能將前人智慧經驗的傳統，配合現代潮流的發展，彼此融和，才能為世人所需要。

以建築而言，過去寺院的功能，就只有一個大雄寶殿，所有度眾的工作都交給佛祖，或者有寺院除正殿為佛座以外，其他的廳堂，大都用來供奉祿位等，這都不足為佛教擔當現代化的任務。大師表示，現代化的寺院建築，其硬體設備能配合現代弘法的需求，應該具有現代化的教室、講堂、會議廳、抄經堂、禮懺堂、談話室、圖書館、視聽中心、文物陳列館、美術館、滴水坊、法物流通中心、停車場，甚至有研究室、電腦教室等設施。讓想要抄經、讀書的，有抄經堂、閱覽室；喜歡禪修、念佛的，有禪堂、念佛堂；想聽經聞法的，有講堂、教室；歡喜素齋的，有滴水坊等。因為寺院的建築設備現代化，才能接引現代化的信徒。

例如佛光山的雲居樓是整棟鋼骨結構的建築，一、二樓空間沒有一根梁柱，具有齋堂、講堂、會議室、寮房等功能，其一樓大齋堂可容三千人過堂，佛光山兩序大眾每日在此依循傳統的過堂儀規，乃至來山進修的信徒，從聽經、用齋、掛單、禮佛拜懺、經行跑香及研習會議，都能在這一棟大樓內進行，即是傳統與現代融和的最佳體現。

因此，傳統與現代的融和，是現代化佛教的特徵，佛教的真理是永恆不變的，但傳教的方式可隨著時代發展而改變，例如集會的改良、共修的改良、多元化的活動等，將古老的弘法模式，改良成為現代人可以接受的型態。無論是傳統佛教或現代佛教，都是佛陀的法音宣流，都是要示教利喜，都是希望把傳統的佛教融入到現代人的生活中。

（二）僧眾與信眾共有

過去的寺院道場都是出家人所有，過去的佛教，也主要靠出家人來弘揚發展。時至今日，佛教已經傳播到全球五大洲，僅憑少數出家人的努力，顯然不足；尤其隨著教育的普及，在家眾中，才學豐富者也不在少數。因此，現代化的寺院道場，在一個教主佛陀的感召之下，寺院道場為僧信二眾共有，彼此敞開心胸，相互融和幫助；在一個人間佛教的信仰之下動員，彼此尊重包容，共同發揮弘化的力量。*150

傳統佛教寺廟是出家人的，不是在家信徒的，在家人只能來寺廟拜拜，拜完就走了，但佛教主要是靠在家信徒的護持。大師的理念：寺廟不完全是出家眾的，而是四眾弟子共有，信眾出錢出力護持，應該要和出家眾共有，因此信眾要商借道場辦理喜喪婚慶、帶客人來吃素菜、飲茶、談話等，他們都應該有份。如果將佛教和寺院視為僧眾所有，慢慢地就會失去信眾，失去力量。*151

傳統佛教批評「白衣上座，末法來臨」，因此在佛教界，在家信眾縱使學佛幾十年，儘管學問、道德、佛法足以為人師表，但他永遠都是三寶「弟子」，從來不敢以「老師」自居。但是在全世界，出家眾畢竟是少數，又如何將佛法弘揚至五大洲？因此大師的理念，假如能把信徒都提升做老師，即能到全世界弘法，佛化全球必然有望。*152

大師提出現代化佛教，是僧眾與信眾共有的，因此在國際佛光會的章程中，經過考核通過的在家信徒，可以擔任檀講師、檀教師，唯有讓在家眾參與傳教的行列，授給他們傳教的權利，佛法才能普遍弘傳。此外大師也主張，佛教寺院的住持、法務都要是出家人，外事當家、總務可以讓資深的信徒參與，有如車之兩輪、鳥之雙翼，互助尊重、團結，僧信共同來光大佛教。

（三）修持與慧解並重

現代的寺院道場，有著行解並重的功能，所謂「行在禪淨雙修，解在一切佛法」。除了禪堂、念佛、禮懺、法會等共修課程，讓身心達到安定、淨化之效，並有講經說法，以增進慧解，消除煩惱。此外，也舉辦各種社教課程、活動，從自利利他中，福慧雙修、知行合一。*153

修學佛法，需要解行並重，若只是在慧解上著力，修持上沒有實證，所謂的慧解也不過是知識，不能獲得信仰上的真正利益；但只重行門，不重慧解，盲修瞎練，容易走火入魔。學佛的人，必須解行並重，有了慧解，才能自覺；透過行佛，才能覺他。過去傳統寺院將共修法會只局限在念佛、法會，不講究讀書，也不講述佛法，讓慧解慢慢消失。叢林有些出家眾，在修行上都很相當，但慧解還需向上一著，尤其對當代社會知識應以開放態度學習，才能讓佛教走出去。

因此，大師提出現代化道場，要修行與慧解並重，現代的共修法會，不單只是以念佛、禪修、法會的形式進行，應運現在社會發展，要開創出多元化的方式，如佛學講座、座談會、素齋談禪、讀書會、都市佛學院等各種共修活動；乃至舉辦短期出家修道會，讓在家信眾有機會體驗僧團生活；此外寒暑假可舉辦大專青年佛學營、兒童夏（冬）令營、童軍團、教師禪學營、生命營等等，以接引不同階層人士。能福慧共修，才能讓寺院成為人生的加油站。

（四）佛教與藝文合一

傳統寺院本來就具有藝文之美，雕梁畫棟、歌唄讚詠、詩書畫作等，都給予眾生有著不同的心靈感受。現代化的寺院道場，更是重視藝文的內涵，其舉辦各種文學、心理、藝術等講座，各種講習會、讀書會、研習營，並設有滴水坊、陳列館、展覽館、寶藏館、美術館等，可以說，讓佛教與藝文結合外，更展現寺院多元化的功能。*154

自古以來，佛教有很豐富的文化寶藏，尤其佛教的雕塑、繪畫、書法、音樂、建築等，都是人類共有的財產。寺院中的佛像雕刻、繪畫，乃至寺院建築本身，都充滿了藝文氣息與藝術之美，儼然是座藝術中心，有助於陶冶性情，提升性靈。

大師提出佛教與藝文合一，作為現代化道場的發展方向之一，以破除在民國初年新文化運動中蔡元培先生喊出「以美育代替宗教」。大師表示，美學是美學、宗教是宗教，宗教可以包括美學，美學不能包括整個宗教。*155 因此佛教除了要現代化，還要重視文化、藝術、音樂等。在文化方面，以白話文、詩歌、小說、散文、童話、寓言故事，乃至〈八相成道圖〉、《維摩經》變文等，都可以弘傳佛法，讓一般人容易接受。在音樂方面，可用梵音樂曲來詮釋佛教的寂靜之美，或以說唱俗講方式來弘揚佛法，或用現代化的佛教聖歌來宣揚教義，乃至以音樂劇方式來推動佛教，以音聲作佛事，不受時空、環境及語言的限制，更能達成弘揚佛法的任務。在美術方面，可成立佛教文物館、美術館等，舉辦藝術講座等，藉由藝術、文化，帶動佛法的弘傳，淨化人心。也可將禪與茶的智慧巧妙的結合，透過品茶談禪，體悟佛法，接引不同根機的眾生。

佛教與藝文合一，以佛教為體，藝文為用，使弘法多元化，才能給人歡喜，給人希望，帶來心靈的淨化、和諧與安詳。

以上，現代化道場發展的基調，是傳統與現代融和，傳統佛教的佛法義理是永恆不變的，但弘法的方式可隨著時代發展而更多元，讓現代化佛教亙古又彌新；僧眾與信眾共有，如人之兩臂，不可偏廢，共同推動佛教現代化的法輪；以修持與慧解並重，才是真正地從人道走向圓滿佛道的修行方法；佛教與藝文合一，高深的佛法透過藝文的傳媒，以達三根普被的效果。讓現代化道場能成為人生的加油站、學校、百貨公司，以淨化人的心靈，昇華人的品德。

此處雖然分四點說明，但其他三點也都不離傳統與現代融和的精神，它是傳統與現代融和運作的不同面向，其根本就是繼承如來一代時教及佛陀示教利喜的本懷；又革除傳統保守、閉塞、退縮、僵化的包袱；對不合時宜的制度重新估定，制定新的叢林規約，以制度領導；其度眾方法隨著時代一起進步，積極走向現代化，開創出適應時代的新佛教，成為現代人心的歸趣與精神寄託。此特色讓現代人能歡喜接受，也讓保守傳統的佛教徒漸漸認同，進而跟上腳步，讓佛教現代化能順利發展。

總觀上述，大師以「現代理性的態度」，將不屬佛教的葛藤蔓結剷除，對傳統佛教重新估定，有系統的建立佛教現代化理論：首先為現代化佛教定位，是合理的，不是邪見的；是實有的，不是玄想的；是現世的，不是未來的；是正信的，不是迷信的；是進步的，不是保守的；是道德的，不是神奇的。將歷來對佛教的誤解謬見清除，恢復佛陀本懷的原貌，說明佛教本來就具有科學性的。

其次、佛教現代化的依據，提出觀機逗教、契理契機、方便多門、恆順眾生、隨喜功德、不捨一法，作為現代弘法者弘講方式的依據，讓講說的方式回歸佛陀的本懷，說明現代化佛教是以人為本的。

第三、提出度生重於度死、奉獻重於祈求、生活重於生死、事業重於廟堂、大眾重於個人、法樂重於欲樂、國情重於私情，作為推動現代化佛教的原則，以革除過去佛教給人是社會寄生蟲的觀感，重新建立對國家前途的關懷，積極參與社會服務，說明現代化佛教是重視人間性的。

最後，以超越現代社會的視角，提出配合國家社會需要的發展、提高生活品質的內涵、建設心理健康的道德、創造安和樂利的社會等，作為現代化佛教與社會互動的依據，將佛教的真理道德傳播給社會大眾，引導社會建構和諧秩序，共同完成現代化的人間淨土，說明現代化佛教是重視現世的普世關懷。

以「人文、科技的精神」，提出佛法現代語文化、傳教現代科技化、修行現代生活化、寺院現代學校化，作為佛教現代化的實踐標的，說明現代化佛教借用科技弘法是與時俱進的，生活與修行是不二的，而且又能重視人文關懷。以「積極的人生觀」，提出要有人間進取的精神、要有樂觀喜悅的說理、要有資生利眾的事業、要有悲智願行的性格，作為弘法者必須具備大乘菩薩的性格，破除佛教是「絕對消極主義」的觀念。以「融和的性格」，提出傳統與現代融和、僧眾與信眾共有、修持與慧解並重、佛教與藝文合一，作為現代化道場發展的方向，將傳統文化與現代文明融和起來，說明二者之間不是相互對立的，而且更超越現代理性。

大師為佛教建構出現代化的理論、弘法的新方法、弘法者的新精神、道場經營的新觀念，這些理念不光對佛光教團不斷的教育，乃至為台灣教界所舉辦的「台灣佛教寺院行政管理講習會」，或者「世界佛教徒友誼會代表大會」、「世界佛教徒青年會代表大會」等等，也為教界人士廣為倡導新的理念，無非希望全世界的佛教共同走向現代化，佛教要興隆才有希望。

【附注】

 *145 參閱星雲大師：〈盲從〉，《星雲大師全集161．迷悟之間10》（增訂版），頁82。

*146 星雲大師：〈共修的內容〉，《星雲大師全集125．隨堂開示錄2》（增訂版），頁145。

*147 星雲大師：〈現代的道場〉，《星雲大師全集178．星雲法語1》（增訂版），頁85。

*148 參閱星雲大師：〈我推動人間佛教〉，《星雲大師全集249．百年佛緣12》（增訂版），頁268-269。

*149 同註148，頁269。

*150 星雲大師：〈現代的道場〉，《星雲大師全集178．星雲法語1》（增訂版），頁85-86。

*151 參閱星雲大師：〈共修的內容〉，《星雲大師全集125．隨堂開示錄2》（增訂版），頁146。

*152 參閱星雲大師：〈人間與生活〉，《星雲大師全集123．當代人心思潮》（增訂版），頁145-146。

*153 星雲大師：〈現代的道場〉，《星雲大師全集178．星雲法語1》（增訂版），頁86。

*154 同註153。

*155 參閱星雲大師：〈共修的內容〉，《星雲大師全集125．隨堂開示錄2》（增訂版），頁146。