249　一、南北傳交流首重融和尊重

大師的著作和開示中，時常可見到「融和」一詞，這正是佛光教團的一個鮮明特質。在大師所創立的國際性人民社團組織「國際佛光會」第一次世界會員代表大會上，大師的主題演說題目就是「歡喜與融和」。他對「融和」的定義是一種容人的雅量，一種平等的相待，一種尊重的言行。身為佛光人，必須具備一份容納異己的器量，方能有博大的未來。*210

大師認為「百川匯歸大海，共一鹹味。」「各族入佛，同為釋子。」昔日，剎帝利王孫難陀和阿難，尚對首陀羅賤民出身的優波離，拜火教的迦葉，好玄論的迦旃延，尊奉為師兄，概因「四姓出家，同為釋氏」的平等性。由此可知，佛陀早就打破種族隔離界線與階級差別。佛陀慈悲融和的性格，使佛教得以遍撒各地，法水得以流傳至今。*211

面臨二十一世紀的現代化、科技化與多元化，大師認為佛教不能再停留於地區性的佛教，或是教派性的佛教；應該是南北傳融和的佛教，世界宗教融和的佛教；更不能再墨守成規，以本位主義阻礙佛教與時代的接軌。應當打破南北傳的區分、打破宗派的界限，在同中存異，異中求同中，謀求整體佛教的團結統一動員，才是佛陀的本懷。以下分別從理論與實踐闡述大師的融和之道。

（一）融和尊重體現佛陀本懷

在大師的觀點，佛陀的教法一直都是順應眾生根器，有著不同思想流派的發展。過去太虛大師曾將印度佛教分為三期，佛陀時代到最初的三百年間，是小行大隱時代──小乘佛教盛行，大乘佛教隱晦的時代；到了六百年以後，是大行小隱的時代──大乘佛教盛行，小乘佛教不彰顯的時代；一千年以後，是密主顯從的時代──密教為主，顯教為從的時代。

但到了二十一世紀的今天，是人間佛教圓融的時代，不論是南傳、藏傳或是漢傳的佛教，都應該把原始佛陀時代到現代的佛教，全部通通融和貫通，回歸到佛陀「示教利喜」度化眾生的本懷裡。*212正如泰國十五世僧皇大聖旺那尊長及摩訶威力尊長所說：

不管是南傳佛教與北傳佛教也好，不管是大宗派佛教還是法宗派佛教都好；我們所信仰的是同一個佛陀，我們所遵守的教義也都是以三法印為中心。佛子們應該在這些基礎上團結起來，共同為佛教的發展及眾生的福利而努力向前邁進。我們不應將信仰自我設限，而使佛教的內部產生分裂。*213

二位尊長的這段話與大師的「融和」思想不謀而合。今天世界各地佛教雖有教制上的差異，但在教理上仍是一致的，都不是在根本教法上有所分歧。只要核心教義不離佛陀本懷，都應該彼此團結合作，回歸到利益一切眾生身上而努力。

1、融和是佛光山性格

大師提出不論對內或對外，都應當以「融和」來貫通及兼容並蓄一切的教法，否則只會削弱整體佛教的力量，造成佛教的封閉與衰敗。而這樣的理念，早在大師創建佛光山初期就已確立。1987年〈佛光山開山二十週年紀念特刊．序〉文中，大師明確提出佛光山的十大性格，第八大性格即是「佛光山有融和的性格」。大師說：

佛光山自開創以來，就一直努力於佛教的融和。我們希望：傳統的要能與現代的融和，南傳的要能與北傳的融和，在家教團要能與出家僧團融和，顯教要能與密教融和，禪宗要能與淨土融和。融和需要互相尊重，彼此容納。融和不是你大我小，你多我少，更不是你有我無，你好我壞。建立融和的認識，先要明白八萬四千法門，每一法門皆是入佛之道，不可以說：你的究竟，我的不究竟。

佛教要談復興，只有佛光山擁有此一性格，仍嫌不足，希望全世界佛教徒精誠團結，互相尊重，互相融和，才是佛教未來復興的希望。佛光山確實努力朝融和的方向努力。所以佛光山八宗兼弘，四眾同學，新舊交流，老少互學，甚至佛光山的開放，連異教徒到佛光山都供給他們活動，因為佛光山具有融和的性格。*214

以上大師明確表示「融和」是整體佛教發展的關鍵，「融和」必須建立在「平等」的基礎上，跨越宗派、僧信、性別、三系佛教的隔閡，沒有大小、究竟、高低的分別，只要契合眾生根機，萬法都是成佛之道，應當予以平等尊重。同樣的理念，1990年在大師發表的〈佛教的前途在哪裡第一講〉中，再次強調：

為使佛教不要分歧，故要提倡佛教的融和尊重，即南北傳的佛教要互相融和，互相尊重；顯與密的佛教要互相融和，互相尊重；僧信間的佛教要互相融和，互相尊重；男女眾的佛教要互相融和，互相尊重；傳統與現代的佛教要互相融和，互相尊重。在同一教主佛陀，同一三法印和四聖諦的教理，同一三皈依儀制之下，不應互相排斥，互較嫡庶；應該互相融和，互相尊重。*215

在佛法同源、教義一體的原則下，大師秉持著「平等共尊、兼容並蓄」的理念接納一切的宗派。佛光山屬於漢傳佛教禪宗法脈的臨濟派下，但佛光山不以漢傳佛教的禪宗來評議各地區佛教；在大師的觀念裡，所有教法皆為佛陀的言說，雖在儀制上千差萬別，卻都是因應眾生的需要而存在。因此，只有全體佛教界都有這樣的共識，才是佛教復興之希望。

2、融和來自佛性平等

大師對「融和」再進一步的闡述就是「中道」，一種以「般若」為體，顯發而為「能量」的用。所謂「能」者，能大能小、能有能無、能自他一如；量者，就是心量，一種不離二邊也不即二邊的「包容」心量，闊而言之，就是「無量無邊」概念，就是真如理體的「佛性」能量顯發。*216

從「佛性」開展出來的融和，就能在一切差別的現相中，做到「同中容異，異中求同」的胸襟，展現「天下一家」、「同體共生」的平等觀。誠如大師在〈歡喜與融和〉一文中提到：

星雲一向主張，同中容異，異中求同。在佛教裡，南北傳的佛教要融和，傳統和現代的佛教也要融和；禪淨要融和，顯密也要融和；僧信要融和，世出世法也要融和。融和就是中道，中道才是真正的佛法。今日世界更需要融和：國家與國家要融和，種族與種族要融和，士農工商與士農工商要融和，政黨主義應與政黨主義融和，群我之間更要有群我之間的融和，因為融和才是今後地球人的共生之道！*217

大師超越一宗一派的格局，正是來自他對「佛性平等」的理解，以及性格中「包容」的涵養。大師說過，他所提倡的人間佛教就是「根本佛教」，是倡導融和的宗教。*218因為就「佛性平等」的立場來看，佛陀的清淨法身與眾生的真如自性，都是一體同源，無二無別，所以在每個人的佛性中，根本就存在著「融和、平等與圓滿」的自性，不須外求。

3、融和實踐理事圓融

從「佛性平等」思想開展出來的融和性格，是大師帶領佛光教團實現全球性宗教組織的重要原因。證明實踐佛化世間不必然要你小我大，你無我有；更不需要以強凌弱，以眾欺少的不平等對待；而是一種基於「共生共榮」理念，團結合作，共創世界宗教的和諧發展。早在1990年代大師就具體提出六點方向，作為現代佛教發展的指引：

第一、傳統現代的融和：現代社會中，有人倡導科技文明，有人尊崇原始自然，有人歡喜新詩文學，有人愛好文言古籍。傳統，是古聖先賢的智慧經驗結晶，隨著時代慢慢發展，有時不能不順應時代的潮流。因此，傳統不是完全對或不對，現代也不全然是好或不好，能將前人智慧經驗的傳統，配合現代潮流的發展，彼此融和，才能永遠為世人所需要。

第二、東西文化的融和：有的人醉心東方文化，有的人追求西方文化，其實，我們說，以東方的文化為體，西方的文化為用，東西方的文化可以相互融和。尤其國際間各種族、民情風俗各有所長，文化的融和，可以讓社會朝向更多元化的發展，豐富人文內涵，促進人類的和諧。

第三、自他群我的融和：團結，並不是我大，你要來跟我團結。團結，是平等的；融和，是自他關係一致的。佛陀主張「眾生平等」，即是「自他融和」，不僅佛教要融和，不同宗教、族群、國家、社會，都要摒除愛恨的分歧、怨親的疏離，發揮「同體共生」的精神，彼此才能和諧往來。

第四、事相義理的融和：「理事圓融泯自他，白雲飛去了無遮」，意謂世間萬物，都具有理和事兩個層面。有的人只重視「事」，顯得太過現實，有的人光說「理」，又讓人覺得太過抽象，無法心領神會。因此，事與理要融和，能以事顯理，以理彰事，理事無礙，甚至事事無礙，也就能圓融自在了。

第五、僧信四眾的融和：現在佛教，有以出家眾為主的僧團，有以在家眾為主的教團，僧信之間，如車之兩輪、鳥之雙翼，彼此要水乳交融，溝通協調，互助尊重，你我團結，把力量凝聚了，才能一同弘揚佛法，共同為眾生福祉而努力。

第六、顯密八宗的融和：佛教教主只有一個，就是釋迦牟尼佛，佛教的三法印、四聖諦、八正道、緣起等教義是一致的，因此，不必爭執你錯我對，不要分別宗派大小，應該主張禪淨融和、顯密融和、南北傳融和，共同恪遵佛陀的慈心悲願，給予眾生得度的因緣。*219

以上六點含融古今、東西、自他、理事、僧信、顯密等六大重要面向，展現大師融和思想的格局，不囿限於國家、地域、種族等的界限，擴及佛教整體宗派系統之間；達到傳統與現代、佛法與世法、理體與事相的融和統一。這種融和真正實踐佛陀的佛性平等，打破世間一切的分別對待。因此，不論就理論上還是實踐上，大師的融和思想都是一以貫之，回歸佛陀示教利喜的本懷。

（二）融和尊重開啟國際合作

促進佛教界的交流合作，一直是大師非常重視的弘法面向。從1963年大師個人第一次代表中國佛教會出訪世界各國開始，已經意識到自身教團人才培養的迫切性。從1969年起，陸續派遣弟子前往日、韓、美、中、印度等國留學深造，1974年又組織中日、中韓佛教促進會，積極與日本、韓國、泰國等佛教界進行交流訪問。1988年起陸續承辦世界佛教徒友誼會、顯密佛學會議等國際性會議。

大師透過拜訪、交流與會議的舉辦，呼籲全球三大佛教系統的僧眾、領導，都能以更加開放包容的心，交流往來、團結動員；朝向跨越宗派、種族、國家、語言的藩籬，建立佛教一家親，共同推進世界和平的願景。以下將從實踐層面，列舉重要交流案例說明：

1、組織中日韓佛教促進會

大師與世界各國的交流，開始於1963年中國佛教會組織的「中華民國佛教訪問團」，由白聖法師擔任團長、大師擔任祕書長兼發言人，全團五位成員，代表政府出訪東亞與東南亞的泰國、印度、馬來西亞、新加坡、菲律賓、日本、香港等七個國家地區進行佛教友誼訪問，打開大師與國際佛教界的互動往來。其中與日本教界、學界的交流一直保持著良好的友誼，展現佛光山學術與教育的豐碩成果。大師表示：

由於日本佛教學術、宗派非常興盛，加上地緣和台灣比較接近，大家就常有往來。一九七四年成立「中日佛教促進會」，日本禪宗的最高領導曹洞宗管長丹羽廉芳長老和我分別擔任中、日會長。幾十年來，和日本交流中，有許多令人懷念的長者，如：臨濟宗的管長古川大航長老，塚本善隆、水野弘元、中村元、平川彰、鎌田茂雄、牧田諦亮、安藤俊雄、前田惠學、水谷幸正等大學教授學者，他們都在佛光山盤桓多次，也來台灣交流、發表論文，或者到叢林學院教學，慈莊、慈惠、慈容、慈怡等人早期到日本留學，都曾經親近過這些大學者。*220

在教育培養人才上，日本佛教界的學術發展，一直是世界的翹楚，佛光山所舉辦的國際學術會議，經常邀請日本佛學界的專家與會發表。這層深厚的友誼，更增進佛光山徒眾留學日本的因緣，2000年之前，佛光山留學人才的培育，多數送往日本佛教界的大學攻讀碩博士學位。同時，日本佛教界創辦大學、養老院、出版期刊等，都成了佛光山弘法的借鑑參考。

其他，重要的國際交流訪問，如1974年大師以「中日佛教關係促進會」會長名義，前往日韓進行佛教交流訪問。1975年大師於韓國拜訪期間成立「中韓佛教促進會」。1976年美國建國二百週年慶祝大典，大師組織「中國佛教美國訪問團」二百人前往觀摩祝賀；開啟佛光山在美國建寺的因緣，並於1978年在美國成立「國際佛教促進會」。1985年應邀擔任「中華漢藏文化協會」理事長，促進漢藏間的交流。1989年以「國際佛教促進會」名義，率領二百餘人前往大陸弘法探親，開啟佛光山與大陸教界、學界的交流因緣。1992年，於洛杉磯成立國際佛光會世界總會擔任總會長，促成日後國際佛教交流因緣。其餘交流往來不勝枚舉，請參見本書不同章節內容。

2、與國際叢林締結兄弟寺

佛光山締結兄弟寺的寺院中，最早為韓國通度寺及松廣寺，二所寺院都有千年以上歷史，都隸屬於曹溪宗。大師認為，韓國在歷史文化上與我們關係密切，尤其韓國的佛教深受中國文化影響，不論是在叢林制度上或是宗派傳承上，都有一脈相傳的關係也相互學習。1982年，開山才十五年的佛光山與韓國通度寺締結兄弟寺，大師回憶：

通度寺是韓國歷史悠久的寺院，而佛光山還只是一個開山未久的小老弟，實在說，我們高攀不上，就問他們為什麼願意跟佛光山締結為兄弟寺？性波法師說：「韓國佛教歷史雖久，但寺院都太古老了，必須現代化。傳統的應該接受現代化的事實，現代化也要能接受傳統的過去。」簡單說，他們就是希望將傳統和現代融和在一起。就這樣，一千三百多年歷史的通度寺和開山不到三十年的佛光山，就締結為兄弟了。*221

在2017年出版的《參學瑣億》也寫到：

在佛門裡，像通度寺與佛光山締結成兄弟寺的，不敢說絕無僅有，但恐怕也是史無前例。一個是具有一千三百多年歷史的傳統千年古剎，一個則是只有短短三、五十年歷史，具有人間性的現代化教團，堪稱是傳統佛教與現代佛教的結合。說來一個年長、一個年少，彼此互稱兄弟，也算是老少配吧，這不也是非常奇妙的因緣嗎？*222

韓國佛教的宗派和寺院很多，除了曹溪宗，還有太古宗、三論宗、法輪宗、總和宗、本願宗等宗門人士，在他們的宗派下都各自擁有許多分院和信徒。佛光山從開山以來，每年都有十數團的韓國團體來山參訪交流，對於促進韓國佛教的現代化發展不無影響。

此外，南傳佛教雖然尊循原始佛教的制度，嚴謹恪守聲聞乘戒律，但並不全為上座部教派，其中泰國法身寺就是屬於大眾部派別。法身寺凡有集會都能有數十萬的比丘、數百萬的信徒參與，尤其在推動佛教國際化、弘法現代化、僧伽教育的提升與社會淨化上面，顯然地是個現代化教團。1993年、1994年，大師與法身寺住持帕蘇達瑪雅那（Phra Sudhammayana）上座，分別在佛光山和泰國法身寺共同簽署締結兄弟寺，共創人間淨土，為南北傳佛教交流開啟新頁。*223

3、舉辦國際會議與論壇

大師以「顯密融和、八宗兼弘」的理念，舉辦多次跨宗派、教派與文化的會議，為佛教界的融和、統一與發展，寫下許多的歷史。1986年在佛光山舉辦首次的「世界顯密佛學會議」就以「融和與發展」為主題，邀請世界各國學者專家三百餘位顯密人士，以及密教四大法王共同蒞臨。希望透過「教內」的攜手合作，達到「教際」的相互團結。

世界佛教徒重視的國際組織「世界佛教徒友誼會」，於1988年在美國西來寺召開第十六屆大會。這次會議不但是世佛會首度跨出亞洲門檻，在西方國家開會的先例，更為海峽兩岸佛教首開平等交流的創舉。與會者來自三十一個國家、五十多個地區，創下世佛會歷來國家、地區代表出席最多的會議紀錄。

此後，又三次假佛光山道場召開會議，特別是1998年度在南天寺時，大師在主題講演中申明主旨，說明了對南北傳佛教發展的理想：

一九九八年十月底到十一月初，世佛會再度跨出亞洲，第二十屆大會假南半球第一大寺──南天寺舉行，有來自全世界八十個國家和地區中心的代表和觀察員，第一次聚集到南半球召開大會。開幕典禮時，在唱頌澳洲國歌和〈三寶頌〉、世佛會副會長Sunao Miyabara先生代表主席致詞後，我向與會人士提出四點建議：

1. 宗派間的融和與尊重：佛教雖有不同宗派，可以異中求同，這必須靠大家融和與尊重。

2. 教徒間的來往與交流：世界要達到和平，必須要大家互相往來、體貼、尊重、包容。

3. 發展上的人間與現代：世佛會要辦世界佛教大學，並對於在泰國留學的學生給予資助，在重視佛教青年及重視佛教的文化、學術交流等方面是十分重要的。

4. 佛教內的組織與團結：佛教普遍全世界是世人的一道光明，我們要以此光明照亮世界。*224

在這次會議中，大師被推選為世佛會「永久榮譽會長」，可謂實至名歸。時至今日，當年發表的幾項呼籲，依然是當前整體佛教界急需共同努力的目標，同時也需要深具號召力與領導力的大德，帶領全球佛教徒走上共識的道路。

其餘，如1987年在馬來西亞舉辦論壇與南傳佛教代表達摩難陀（Ven. Dr. K. Sri Dhammananda）上座論議佛法，1989年於佛光山舉行「國際禪學會議」，1990年在佛光山舉辦的「國際佛教學術會議」，1997年於佛光山舉辦「國際佛教青年會議」，2006年大陸舉辦的第一屆「世界佛教論壇」，大師為論壇的八大發起人之一。其後，2009年第二屆論壇在無錫進行開幕式、台北舉辦閉幕式，為兩岸佛教友誼交流再寫下歷史的一頁。

4、派遣弟子前往各國留學

一個國家與民族的強大，就在於它能廣納一切知識文化，進而締造輝煌的盛世。同樣的，佛教自魏晉以後，透過印度的留學僧與中國的留學僧，於中、印之間往來取經譯經，最終佛教思想與中國儒、道思想交融，形成燦爛輝煌的中華文明及中國佛教，從而繼續影響日韓文化。因此，古代留學僧對中華文化的傳播與佛教的發展，深具歷史性貢獻。綜觀，當今世界變化一日千里，佛教的文化交流，必然要更積極向世界各國取經學習，才能與時俱進而不自我設限。

大師深明此點，自開山初期，就一邊辦佛學院教育，一邊派遣弟子出國深造，期望透過留學教育吸納世界各國佛學最新研究，了解國際佛教動態，為佛光山的學術教育發展建立因緣。

自1969年起，大師即開始派遣第一批弟子前往日本留學，相繼有大谷大學的慈惠法師、佛教大學的慈嘉法師、慈怡法師、慈莊法師、慈容法師；1978年後再派依空法師到東京大學、依昱法師到駒澤大學。1980年代後，佛光山的國際學術會議，經常邀請到日本國際知名佛教學者發表，如：塚本善隆、鎌田茂雄、中村元、平川彰、水野弘元、前田惠學、安藤俊雄、水谷幸正等教授，佛光山也與這些學者建立深厚的學術因緣。

1986年又派慧開法師到美國天普大學、依恩法師到韓國東國大學；1990年永有法師到英國倫敦牛津大學；1993年滿潤法師等到日本東京大學、覺誠法師到巴西聖保羅大學留學；2000年後有永東、妙士法師到美國西來大學深造。

2001年後，大師開始將弟子派送到大陸高校進修博士班，如四川大學滿紀法師、人民大學妙中法師、蘭州大學覺旻法師、復旦大學覺冠法師、北京大學覺舫法師，武漢大學妙皇法師、北京中國社會科學院覺多法師等。2002年再送覺明法師到印度德里大學留學。

五十多年來，佛光山透過派遣留學生，與諸多國際學者建立了友善的因緣，許多佛學泰斗，經常受邀到佛光山參加學術會議、講演授課。誠如大師所說：「我個人很有心結交學術界的朋友，也擁護學者，有一點機會，總希望學術界能團結起來，共同發揚文化，增進彼此的友誼，進而光大佛教、促進人類的和平。」*225這些弟子也不負所託，學成歸國後，相繼在佛光山四大事業體系發揮專長，為弘揚佛法貢獻力量。

5、舉辦國際佛教僧伽研習會

為促進國際佛教團體間的團結合作，邀請世界各國僧伽參加大師創辦的「國際佛教僧伽會議」，一直是大師多年來的心願。1993年，第一屆「國際佛教僧伽研習會」在佛光山召開，佛光山國際佛教促進會主辦、國際佛光會世界總會協辦。大師擔任研習會的會長，號召世界各國佛教僧眾與會。

第一屆到第七屆會議陸續於佛光山、溫哥華、雪梨、巴黎、香港、佛光山等地舉行，是一個跨國界、跨語系的國際會議。每一屆皆有超過十四個國家、五十位以上的南北傳佛教界僧信二眾與會。最大的成就是推動1998年於印度菩提伽耶舉辦國際三壇大戒，恢復印度及南傳佛教比丘尼戒律的傳授，並於1998年在印度菩提迦耶正式舉辦，寫下南北傳佛教合作的重要歷史。

歷屆會議有來自新加坡、越南、泰國、緬甸、馬來西亞、孟加拉、不丹、尼泊爾、印度、斯里蘭卡、澳大利亞、荷蘭、瑞典等國家大德法師。重要代表包含：越南明珠長老、泰國Suddhivaro、緬甸Sandawuntha法師、荷蘭狄法米特、印度達摩帝如、拉達克僧伽先那、孟加拉潘帝特等。僧伽研習會的重點在促進南北傳佛教的交流與共識，如：佛教之現況與未來、佛教發展之共識與融和、佛教組織之交流與合作、佛教弘法知識能力、佛教與社會服務、大乘佛教的精義、佛教團體間對談合作、人間佛教的落實等等。*226

國際佛光會諸多非漢語系國家的協會，大都來自國際佛教僧伽會議的成員。數十年來，透過僧伽會議的召開，結合國際佛光會力量，以佛光之友團結國際間各教派、教會、教團，共同朝向一個人間佛教的理念邁進。雖然彼此不同傳承，但在「同中存異，異中求同」的原則下，集體創作，共同發展，達到佛教界的團結、統一與動員。*227

綜觀，大師一生為了佛教的發展，不只希望佛光山好，還要漢傳佛教好，全體佛教好，共同推動現代化、國際化、人間化的人間佛教。尤其，2011年佛陀紀念館落成以後，每天都有來自世界各國的人士前來參觀、訪問、交流；彼此不分宗教、國籍、族群、語言；你來我往，同體共生，互尊互重，就是人間佛教的融和體現。*228

【附注】

*210 星雲大師：〈歡喜與融和〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁37。

*211 星雲大師：〈歡喜與融和〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁38。

*212 參閱星雲大師：〈人間佛教的基本思想〉，《星雲大師全集69．佛教叢書27》（增訂版），頁186。

*213 星雲大師：〈認識法身寺的貢獻〉，《普門雜誌》6月號，台北：普門雜誌，1999年6月。

*214 星雲大師：〈《佛光山開山二十週年紀念特刊》序──佛光山的性格〉，《星雲大師全集228．人間佛教序文選2》（增訂版），頁132-133。

*215 星雲大師：〈佛教的前途在哪裡（第一講）〉，《星雲大師全集70．佛教叢書28》（增訂版），頁12。

*216 參閱星雲大師：〈宗門思想篇〉，《星雲大師全集35．人間佛教語錄3》，（增訂版），頁46-47。

*217 星雲大師：〈歡喜與融和〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人新思潮》，（增訂版）頁38。

*218 參閱星雲大師：〈宗門思想篇〉，《星雲大師全集35．人間佛教語錄3》，頁43。

*219 星雲大師：〈如何融和？〉，《星雲大師全集186．星雲法語9》（增訂版），頁316-317。

*220 星雲大師：〈第五章　當代人間佛教的發展〉，《星雲大師全集26．人間佛教佛陀本懷》（增訂版），頁374。

*221 星雲大師：〈我與韓國佛教的往來〉，《星雲大師全集246．百年佛緣9．道場篇1》（增訂版），頁 297-298。

*222 星雲大師：〈月下長老〉，《星雲大師全集252．參學瑣憶1》（增訂版），頁216。

*223 參閱星雲大師：〈我和南傳佛教的往來〉，《星雲大師全集247．百年佛緣10．道場篇2》（增訂版），頁305-309。

*224 星雲大師：〈我與世界佛教徒友誼會〉，《星雲大師全集249．百年佛緣12．行佛篇2》（增訂版），頁208-209。

*225 星雲大師：〈我與日本佛教的友誼〉，《星雲大師全集246．百年佛緣9．道場篇1》（增訂版），頁275。

*226 參閱慈容法師口述，妙願法師記錄：《慈容法師訪談錄．有容乃大──走進佛光 走向世界》，高雄：佛光出版社，2024年，頁300。

*227 同註226，頁294-295。

*228 星雲大師：〈第五章　當代人間佛教的發展〉，《星雲大師全集26．人間佛教佛陀本懷》（增訂版），頁382-383。