107　一、解行並重──信仰層次的昇華

大師成長於戰亂貧窮的年代，從小沒有進過學校讀書，連一張小學畢業證書都沒有，直到十二歲，在棲霞山剃度後進入棲霞律學院就讀，讀書成為大師生命中的重要資糧。一直以來，大師始終掛念佛教徒普遍偏重誦經念佛，而不讀書、不思考，他認為不僅打坐念佛是修行，「讀書」也是修行的一部分，讀書可以改變我們的氣質，擴大自己的視野，增廣見識，明白做人處事的道理。

佛教向來重視「解行並重」。解，是知解法義，提升自我；行，是行佛所行，生活實踐。二者環環相扣，缺一不可。修學佛法，不但要理解經教，聽經聞法，於日常，更要將佛法運用在生活中，去體驗實踐。如大師所說：「在佛教裡，任何法門的修學，任何知識的學習，都需要『解行並重』。」*173

佛教的修行法門有多種，而寺院的功能為順應大眾生活層面的需要，設有法會佛事，也有舉辦聽經講座等活動。大師提到，最初到普門寺時，曾指導徒眾每一星期要有兩天的佛學講座，一間寺院道場如果沒有佛學講座，只是舉辦大悲懺、放燄口、超亡薦死的佛事法會，會淪為經懺道場。因此，修學佛法首先要讀經閱藏，了解佛法要義，重視佛學講座、佛學課程，乃至法會結束要開示佛法，大師認為弘揚佛法，落實佛法生活化，才是寺院重要的精神表徵，也突顯寺院主要的教化功能。

為了推動佛教徒養成歡喜讀書、深入了解佛法的習慣，大師在解門的推動上一生不遺餘力，畢生致力於著書立說、講經說法，並編纂出版多種刊物，旨在讓佛教徒以法為中心，開啟內在智慧之光。他深切期望藉由知識與教育的力量，引導佛教徒改變求神拜佛、向外祈求或仰仗他力的迷信現象，回歸佛陀「自依止、法依止」的本懷，成為具備正信、正見的佛教徒。

大師尤其重視「編印教材」與推動「佛學課程」，將這兩個領域作為弘揚佛法的重要途徑。他編印的教材深入淺出，適合不同層次的學習者使用，讓佛法的精髓得以普及並融入日常生活。而通過開設系統性的佛學課程，提供佛教徒更多聆聽經典法義、深入學習的機會，進一步培養具備智慧與慈悲的佛教人才。

第一、編印教材：大師為了推動信眾重視解門的學習，一生孜孜不倦於各種論述著作或者編輯佛教經論、佛教應用及相關當代問題探討，如今已匯整出版《星雲大師全集》（增訂版395冊），內容包含十二大類：經義、人間佛教論叢、教科書、講演集、文叢、傳記、書信、日記、佛光山系列、佛光山行事圖影、書法、附錄等，這些著作提供給大眾學習乃至弘法之用。

此外，出版學術期刊，如《佛光學報》、《普門學報》，及2016年出版至今每二個月出刊的《人間佛教學報．藝文》等，在學術著作方面，則有《中國佛教經典寶藏精選白話版》、《法藏文庫》，文化出版還有《佛光大藏經》、《高僧小說集》以及各種佛教經典、佛教相關等著作，希望帶動佛教徒在佛教的教理上，能夠經由文字般若，建立正見、正思惟，進而在生活中實踐。

第二、佛學課程：佛光山在世界各地的寺院，除了每週六固定法會共修開示，也會不定期的舉辦都市佛學院、佛法課程、佛學講座、讀書會乃至系列專題講座等，在帶領信眾深入經藏的同時，也邀請社會賢達專題演講，帶動一般社會大眾走入寺院，認識人間佛教。大師熱愛教育，鼓勵大眾讀書，讓各階層人士共同研讀佛法，以推動佛學研究、充實生活內涵、提升信仰層次、培養正知正見為宗旨，讓佛教徒從過去停留在求佛、拜佛、念佛的情形，提升到聽聞佛法，思惟法義，進而實踐於生活的佛教。

佛光山在世界各地開設的各種佛學課程眾多，以下僅列舉具有全面性、普及性、持續性的「佛學會考」和「人間佛教讀書會」作介紹。

（一）讀書也是修行：佛學會考

1990年起，大師指示佛光山文教基金會推動「佛學會考」。「佛學會考」不只是佛學考試，其主要理念在於鼓勵大家多讀書，透過研讀，檢定我們對佛法認知的內容，從而豐富內在的精神世界。慈惠法師說：「當時佛光山的『讀書會』還沒開始，『佛學會考』就成為全家人共同讀書的契機。」*174

對於舉辦佛學會考的意義，大師說：

這一次「佛學會考」凡是佛光山的信徒都應該參加，其意義有︰

1、把會考當成是一種共修課程，除了行門外，解門也同樣注重，讓每個人都樹立書香之家的讀書風氣。

2、讓社會上的人士知道，正信的佛教徒，非僅是拜拜而已，也懂得深入經藏。

3、改善社會風氣，淨化信仰層次，增進道德修養，以考會友，助長這次會考的因緣。

4、名片或百年後的訃文，可以增寫「參加過第一屆全國佛學會考」，讓子孫以你為榮。

5、將來可在「佛光人會」中當布教師。*175

佛學會考是一種共修課程，結合理解與實踐，培養書香家庭的學習風氣。同時，它也是向社會展現佛教徒不僅止於拜拜，更在於深入經藏的智慧學習。更特別的是，參加過佛學會考不僅是一種榮耀，還可以成為傳家之寶，讓後代以此為榮。未來，參與者更有機會成為佛光人會中的布教師，繼續弘揚佛法，造福社會。以下以四點說明當時佛學會考盛況：

1、帶動全球學佛風氣

參加佛學會考不是佛教徒的專利，而是一項值得全民關注與參與的大事。佛學會考提供大眾參與學習的機會，考試資格不分男女老幼、學歷及信仰。在當時，日本《中外新聞》也發表這個消息，可見海外對「佛學會考」的關注。*176

首次於1990年舉辦佛學會考，迎來百萬人前往赴考，許多家庭都歡喜前往應試。考區遍布台灣、香港、亞洲、美洲等地，試題翻譯成各國的文字，提供多國語言試卷，方便參與。佛學會考不止佛教徒參加會考，同時也帶動社會民眾共同參與，從地方到中央，從偏鄉到城市，興起一股佛學會考熱，對於佛教的傳播起到很大的作用。而為了讓受刑者有機會接觸到佛法，1993年起於多處監獄設立特殊考場，甚至有屏東監獄的考生，因為會考成績優良，時任法務部部長馬英九特令得以提前四個月假釋出獄。*177

2、考得很歡喜、有意義

佛學會考打破一般人聽到考試就會害怕的印象，會考美其名為考試，實際上是共同研讀、探討佛法，充實生活內涵，提升信仰層次。每年參與的考生都是帶著歡喜心來參加，大陸學者張雪松副教授讚許大師所舉辦的「世界佛學會考」是給眾生帶來歡喜的考試。*178時任監察院院長的陳履安先生也說唯有參加佛學會考，是那麼的快樂。

佛學會考試題多樣，有為青少年而設計的漫畫題庫；有為不方便寫字的老菩薩提供口試問答，圓滿讀書應考的心願。甚至於2021年因疫情之故，國際佛光會首度舉辦全球線上佛學會考，考場橫跨五大洲五十八個國家地區，含括中、英、法、韓、西、德、印等八種語言，近五十種試卷版本，計四萬人在網路上參與應試作答，讓佛法的影響力不受地域限制。

除了應考的人歡喜，默默為佛學會考付出的義工也很歡喜。其中，蔡紅彩女士是一位全職的家庭主婦，當聽到佛光山要舉辦佛學會考時，覺得很有意義，發心到學校等各地積極推廣這項活動。考試時，她分派到一所國小協助監考，每位應考生都非常有禮貌，其中讓她最驚訝的是小朋友進場時，都會向她行禮說：「老師好！」從來沒有被稱呼為「老師」的她，深深感受到佛學會考的溫馨。*179

3、佛學會考成績輝煌

大師提到當時舉辦佛學會考時，所有的試卷都是一卡車、一卡車運送到各個試場，至第七年，參加人數超過百萬以上，《中國時報》稱此足以列入「世界金氏紀錄」。*180佛學會考受到各界認同，帶動各地學佛風氣，甚至政府官員、社會賢達、校長老師皆來參加，如時任國民黨社工會主任鍾榮吉先生、立法委員潘維剛、丁守中、高雄縣長余政憲、花蓮市長魏木村、基隆市長林水木等人，都曾參與過佛學會考。*181甚至有一年元宵節，小琉球鄉公所舉辦猜燈謎活動，就請佛光會以佛學會考的考題作為猜謎題目。*182又已故四維高中校長黃英吉表示：「佛學會考一定要持續辦下去，雖然大師建立檀講師制度，但檀講師畢竟只是少數，而且也未必可以講得好，真正讓人接近佛教是參加佛學會考，佛學會考題庫就是佛法大義、綱要、概論。」*183馬來西亞教育部更在2021年宣布認可佛學會考納入學校課外活動分數。

4、具有四項特殊成就

這個劃時代意義的「佛學會考」，大師認為有四項特殊的成就：

對提高讀書風氣有正面的意義；

對倡導淨化人心有很大的成效；

對普及道德教育有傲人的成就；

對推動佛法弘揚有深遠的影響。*184

在佛學會考的推廣下，可提高大眾讀書風氣，並且透過讀書會或講座，讓參與者可以更深入的探究佛學思想，以及檢驗自身對佛法義理的掌握。

透過佛學會考，於內，達到淨化個人身心，豐富內在精神世界；於外，普及道德教育，引導大眾遵守倫理道德，有效提升道德及文化素養，對於佛法弘揚的推動有其深遠之影響。因此，在佛學會考的推廣下，這個世界必然能一步步趨向善美、清淨、美好的世界。至今，由國際佛光會主辦的佛學會考持續在佛光山全球海內外道場舉行，並且逐年提升，推動更多人學佛，增加學習動力。

（二）生活有書香：人間佛教讀書會

深知讀書重要性，也一生都在成全別人讀書的大師，經常想要如何推動讀書，如何號召大家多讀書。2001年，大師在澳洲弘法期間，提議起草人間佛教讀書會章程辦法，同年4月，在南非召開國際佛光會第三屆第一次理事會議時，大師發表主題演說，提出佛法人間化、生活書香化、僧信平等化及寺院本土化。所謂的「生活書香化」，是指我們大家今後都能努力讀書，希望我們都能建設「書香人生」，甚至全世界都能成為「書香的世界」。*185

大師強調，我們如何將生命活得精彩，首先必須要多讀書，要讓生活書香化：

讀書不但能增加我們的知識、智慧，改變我們的氣質、品德；讀書更能開闊我們的思想、見聞，讓我們真正認識宇宙人生。⋯⋯唯有多讀書，才能博學多聞，才能提升心性、品質、人格，不讀書的人，膚淺無知，全身充滿俗氣，所以我們要建立書香的世界、書香的家庭，要過書香的人生。當然，這一切要從每一個人都能過著書香的生活開始，因此國際佛光會與佛光山合作，成立「人間佛教讀書會」，積極推動全民讀書的風氣。*186

2002年元旦，正式成立「人間佛教讀書會」。人間佛教讀書會旨在提倡書香人間，推動全民閱讀；本著「學海無涯，學無止境」的認知，養成「活到老，學不了」的精神和習慣，希望人人勇猛向前，追求精神食糧，以提升社會的和諧，促進人間的和平與美滿。*187人間佛教讀書會服務項目，包含提供讀書材料書目、協助各區成立讀書會、讀書帶領人課程培訓、舉辦讀書會聯誼交流、優良模範讀書會評鑑、全球讀書會專題培訓、協助讀書會架設網站及雙園讀報教育之推廣。教材由佛光山文教基金會、人間文教基金會、人間福報社、國際佛光會中華總會、香海文化公司、佛光出版社聯合提供。

第一、處處是道場：讀書會成立初期，大家經常以「沒時間讀書」、「沒有習慣讀書」等等說辭推託，由於一般華人社會沒有養成讀書的習慣，所以大師說：「讀書會要給人讀得歡喜，還要跟生活結合，讀書不限定在室內，可以在咖啡館、餐廳，甚至走入大自然、山林水邊、樹下，都是讀書的好地方，只要給人讀得歡喜受用，就會有人肯來。」*188

成立讀書會的用意於在「讀做一個人、讀明一點理、讀悟一點緣、讀懂一顆心」，因此不拘泥地點、形式，讓讀書成為一種日常。讀書會在執行長覺培法師的帶領之下，兩年的時間，讀書會先後在海內外成立山水讀書會、社區讀書會、好鄰居讀書會、嬤孫讀書會、經典讀書會、玉山讀書會等等，甚至在學校所推廣的「班級讀書會」更多。這兩千多個讀書會，成為全球華人社團裡，最龐大的讀書會群。

此外，讀書會偶爾也可播放音樂、影片欣賞、唱歌、猜謎、烹飪，或者聽一場專題演講，但不得超過正課的三分之一，*189將學習與生活相結合，以多元的學習方式，啟發信眾對佛法教育的認識。

為了使讀書會可以有更多的互動，讀書會總會每年固定舉辦「全民閱讀博覽會」，讓各地讀書會得以回來交流，彼此分享經驗及相互觀摩學習；舉辦「讀書會帶領人培訓」活動，培訓有心成為讀書會的帶領人。

第二、書香結盟：倡導書香社會，使讀書會能夠更加健全，成立至今，也與各團體合作結為盟友。2001年於台北金光明寺與洪建全基金會「PHP素直友會」結盟，由總會長簡靜惠女士與佛光山文教基金會執行長慈惠法師代表簽署，大師於結盟締約典禮中開示：「未來雙方將共同培訓讀書會領導人，透過教材及經驗交流，彼此聯誼往來、資源分享。」*190簡靜惠女士也很歡喜，表示願將素直友會成立的經過及推廣讀書會的寶貴經驗與大眾分享。

2003年8月於佛光山寺，讀書會與高希均教授成立的天下遠見讀書俱樂部結盟，共同打造書香社會，讓書香走入生活中，現場有讀書會友2300餘人參加。*191由於這些盟友齊心在社會各地推動閱讀，也為台灣注入不少讀書風氣。

第三、成就感動：成立人間佛教讀書會後，各地都有支持大師的護法信徒。首先，為響應大師「生活書香化」的理念，小琉球在許春發會長的號召下成立「藝文讀書會」。許會長認為，提升教育水平是改善貧困的關鍵，而推廣讀書風氣是最有效的途徑，因此全力支持並積極參與護持讀書會。*192

另一位是魏訓章居士，不識字的他，一生務農，為人純樸耿直。1992年加入佛光會後，改變了他的人生。2002年，時任員林講堂住持滿舟法師開辦讀書會，邀請學校教師及校長帶領，無論識字或不識字的人都能參加。加入讀書會後，魏居士開始練習識字和閱讀，並隨老師學習佛教詩偈，他經常將學到的詩偈哼唱給自己栽種的木瓜聽，令人稱奇的是，他的木瓜兩次經歷颱風侵襲卻屹立不搖，而其他農田的木瓜卻全倒了。他笑稱：「讀過書的木瓜，就是不一樣。」雖不識字，魏居士卻從讀書會的詩偈中找到快樂，開啟生命的新篇章。*193

其他事例還有：漸凍人陳宏及劉學慧女士，他們靠著讀書會，共同走過人生最艱困的階段。被稱為「美髮院哲學家」的洪明郁居士，在參加讀書會培訓後，就將大師的書香理念推廣到自己的企業、員工，以及客戶身上。每星期他親自召集「店長讀書會」，店長回去後則繼續帶領店員一起讀書。甚至還有將「麻將會」轉變成「讀書會」等等的故事。

覺培法師說：「每一個令人動容的故事，記載著讀書會存在的真義，原來讀書會不僅『化解人我疏離的關係』，『拉近貧富城鄉的差異』，『建立團體的共同願景』，還『創造新時代的生機』。」*194

今日，人間佛教讀書會的發展遍及全世界，超過兩千個以上的讀書會，在各地共同讀書，實現生活書香化的社會。

佛學會考和人間佛教讀書會，是星雲大師結合文化與教育，成功提升佛教徒的知識水平與修行素養，讓佛法更適應現代社會的需求。佛學會考以檢定和鼓勵的方法，透過深入佛法的學習，促進書香家庭的建立和社會道德風氣的提升，不僅帶動全球學佛風氣，更成為佛教徒乃至社會大眾共同參與的重要文化活動。這一舉措不僅讓佛法的精神深入人心，也實現佛法在人間的廣泛弘揚與永續傳承。

人間佛教讀書會則以「生活書香化、書香生活化」為核心，體現人間佛教將佛法融入日常生活的理念。透過多元化的學習形式，讀書會讓學佛成為日常的一部分。大師推動全球超過兩千個讀書會的成立，從山水、社區到家庭，將佛教的修行道場拓展至生活的每一個角落。讀書會不僅豐富參與者的精神世界，也促進人與人之間的互動，縮短城鄉差距，進一步提升整體社會的和諧與道德素養。

這兩大舉措展現人間佛教「以人為本、以生活為道場」的特色，讓佛法從廟堂走向人間，從理論轉化為實踐。透過文化與教育的結合，大師不僅深化佛教徒對佛法的理解與實踐，也讓更多人因讀書與學佛受益，最終促成書香社會的形成與人間佛教的廣泛弘揚，為世界帶來善美清淨的希望。

（三）人間佛教：實踐中的佛教

佛教旨在普度、接引群眾離苦得樂。一般群眾最初從信佛開始，因為信仰佛教而成為佛教徒。信仰是一種力量，某些人認為無論有沒有信仰佛教，自身的煩惱依然存在，於是懷疑為何要信仰佛教？

大師提到，沒有宗教信仰的人，面對生活上一些挫折、不如意事就無法應付，但如果有宗教的信仰，就會有力量，因此信仰即是力量。而信佛之後要提升信仰價值，不能停留在信佛、拜佛，更不能盲目的奉獻。大師倡導行佛，鼓勵大眾在日常中實踐佛法，透過身體力行，才能體會到佛法的受用，使佛教更能夠深植於人間。

人間佛教是「行動的佛教，不是口說的佛教」*195，大師重視任何的法門修行、任何的知識學習，然而無法將所學落實於生活中的人，即使有再多的知識學問，都只能獨樂樂，無法利益世人。大師譬喻：

有一個人平時鑽研航海技術相關書籍，已經到了倒背如流的程度，對人說起航海理論，條理分明，所以大家都認為他就是一個不折不扣的航海專家。有一天，他跟著一群商人出海尋寶，半途中船長不幸因急症去世，眾人一致推舉他出任船長的職務。從來沒有航海實務經驗的他，真以為自己通透航海技術，毫不猶豫的就接下了任務。始料未及的，才接下任務不久，就遇上了強大風浪，只見他嘴裡念念有詞，背誦著方法書，試圖扭轉情勢，最終卻還是敵不過風浪，全船人員翻覆海中。*196

這則譬喻主要提醒我們，空談理論終究難以成就事情。學佛修行也是如此，雖然對於佛法的義理了解有其必要性，但更重要是將佛法落實於日常生活中，行佛之所行，做佛之所做。

大師初到台灣，看到當時的人固然有信仰，但多是神化思想，神佛不分，信佛的人也信仰神道教；1949年後，由於各佛教團體宣講經教，漸漸地從神化歸向佛化。台灣的佛教徒增加，世界佛教徒也增加，然所謂的「佛教徒」有不同層次，最初為「信佛」。大師認為：

一般人信佛，剛開始僅止於表示不反對，承認自己是佛教徒，但是並不是真的認識佛教，對佛教的義理並不了解，也沒有皈依受戒，只是覺得佛像很莊嚴，知道佛教很好，甚至因為父母是佛教徒，因此很自然的傳承父母之教，只是一種文化的繼承。*197

對於一般「信佛」的特徵，大師提到，一種是對佛教有好感，但是不了解佛法也沒有皈依受戒，一種是來自佛教徒父母的傳承，僅只是「一種文化的繼承」。但是，有些人信仰佛教多年之後，開始深入經藏，善說佛教義理，慢慢地提升信仰，進入求佛、拜佛、念佛到學佛的不同階段：

求佛：有的人知道佛教很偉大，認為理所當然的佛祖應該會幫人的忙，因此平時雖然沒有想為佛教做什麼，但是一旦遇到生病、貧窮、失意、失敗、失業等人生困境時，就想到求佛幫忙。姑且不管佛祖有無幫忙，但是有此希求之心，自己的佛祖會在心中增加力量。

拜佛：有的人感覺佛陀很慈悲偉大，在他面前很自然的就會謙卑禮拜，表示恭敬。有的人拜得如法，也能與佛接心，感到身心有一種輕安歡喜的變化，獲得佛的力量、慈光加持，這就是信仰的昇華。

念佛：有的人剛開始念佛，只是隨緣的念釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩，慢慢念到感覺佛與自己同在，所謂「朝朝共佛起」，念佛心中就有佛，念到身心舒暢、輕安自在、煩惱減少、心開意解，當然就會歡喜念佛。 

學佛：經過念佛，身心有了感受之後，再經師長指導，覺得應該要學佛。所謂「學佛」，佛有慈悲，自己有學到他的慈悲嗎？佛有智慧，自己有佛的智慧嗎？佛有願心、忍耐，佛是無有執著、無有計較、無不放下，如果自己也能如佛一樣無牽無掛、自由自在，這就是「學佛」。*198

隨著佛光山舉辦各種弘法活動，全球佛光會會員人數達上百萬人，社會各界人士也熱烈參與；但大師感於一般佛教徒的信仰經常停頓在信佛、求佛、拜佛的階段，其原因來自於沒有在日常生活中落實佛法。大師認為：「學佛如果沒有實踐，則『如人說食，終不能飽』，因此學佛之後，更重要的是自己要慈悲喜捨，要行四攝法，要有六度萬行，要『行佛所行，做佛所做』，如果能夠如佛所說的去實踐，到了最後即『我是佛』，這就是學佛的最高層次。」*199佛光人要能從信佛提升到行佛，學佛要有所實踐，行佛所行，這才是信仰的真義。

大師指出：「信佛、求佛、拜佛、學佛都過時了，都不夠了，現在要『行佛』。你不行佛，光是津津樂道有什麼用？行佛就是人間佛教，行佛就是佛光山的佛教，行佛就是未來佛教的前途，唯有行佛，我們才能做佛。」*200行佛是人間佛教的實踐，也是信仰的最高層次，人間佛教的行者要把信佛、求佛提升到行佛。

為了提升佛教徒的信仰層次，大師於2004年國際佛光會第十屆世界會員代表大會中，提倡「行佛」運動，倡導「用自覺心昇華自我、用本土化發展佛教、用新事業增廣淨財、用大願力行佛所行」四大方向，並訂定該年為「行佛年」，讓大眾在日常生活中實踐佛法。大師對於行佛定義如下：

依照佛陀的教法去實踐奉行。平時我們稱呼學佛的人為「行者」，就是要去「修行」佛法，要如佛陀所說、所行去做，所以真正的修行人，是要「行佛」，而不只是「學佛」而已。*201

行佛者是在日常的行住坐臥中，時時都能自動自發，覺照現前所行是否清淨，並藉由佛心把本具的寶藏開發出來。*202

行佛是一種實踐，是行佛所行。如佛經以「如是我聞」作為開頭，以「信受奉行」作為結尾，其所展現是能夠將佛法信受奉行，這就是行佛。大師列舉行佛的類別，讓大眾在日常生活中有所依止，鼓勵以行佛作為修持的標準：

慈悲喜捨是行佛，救苦救難是行佛，

奉獻服務是行佛，義行仁道是行佛，

端正身心是行佛，生活密行是行佛，

尊重包容是行佛，與人為善是行佛，

慚愧感恩是行佛，吃虧委屈是行佛，

忍耐接受是行佛，四不壞信是行佛，

與時俱進是行佛，胸懷法界是行佛，

同體共生是行佛，佛化人間是行佛。*203

行佛的公案代表，大師以曹仲植居士為例：

曹仲植居士是過去台灣代理澳洲OAK奶粉的董事長，曹夫人是虔誠的佛教徒，經常鼓勵曹居士親近佛教。一次遇到大師，曹夫人告訴大師：「師父！我先生來了，你趕快叫他拜佛。」

大師將心比心，要求一位西裝革履的大老板拜佛似乎有些為難，於是告訴曹居士：「不必拜佛，行佛就好。」

曹居士立刻回：「師父說得對，我不必拜佛，行佛就好。」*204

一句「行佛就好」深深感動了曹居士，此後不但從事社會慈善活動不遺於力，對於佛教事業也是護持有加。如創辦台灣生命線，援助無依無助的人；成立曹氏基金會，獎助清寒學子。發心資助佛光山、美國西來寺、法國巴黎道場的建寺及佛光會的弘法活動；在世界各地捐助百萬輛輪椅，凡有重大災害、急難救助，賑濟不落人後。

曹居士以行動行佛所行，做佛所做，當有人稱讚時，他總說：「念佛不如聽經，聽經不如講經，講經不如實踐，我只是在『行佛』而已。」曹居士將佛法運用、實踐在日常生活中，落實大師所提的生活佛法化。

人間佛教的各項活動為順應眾生之根機及需求，如果不喜歡念佛，可以禪坐；不習慣禪坐，可以拜佛；不要拜佛，可以來吃素菜；素菜吃不習慣，可以談禪論道，講說佛法，也可以來唱梵唄、聽音樂。乃至不信佛也沒有關係，「你可以行佛，替佛教動員社會大眾一起來行佛做善事。」*205換言之，只要是對人類、對社會有益的行為，都可以視為行佛。除此之外，人間佛教的行佛運動，大師認為，包括：參加短期出家、五戒菩薩戒戒會、佛學夏令營、童子軍、青年團、青年會、婦女會、國際佛光會等等，這些都是人間佛教利他的實際行動。*206不僅如此，日常中的灑掃、燒飯、煮菜，淡泊、謙虛、解脫自在等等，亦是落實人間佛教的行佛。

以上，佛教的信仰層次提升，一方面是深入佛學教義的思想，一方面則是透過日常生活的實踐。無論是佛學會考，亦或是讀書會，無非都是鼓勵大家多讀書，以淨化個人的身心，提升內在的精神世界。大師所倡導的「行佛」，將佛教的信仰從最初的信佛提升到行佛的層次，將修行的核心回歸於日常生活中的實踐。「行佛」是佛光人的目標，並具體實踐行佛之所行。

佛學會考、讀書會、行佛，除了是信仰層次的提升，也將佛法帶到社會上，走進家庭，走進人心，將內心的佛性開發出來。大師勉勵佛光人要養成讀好書的習慣，從學習中不斷的充實自己，並且實踐所學所知，除了學佛，更要行佛，當得到佛法的受用，佛教才能根植於人間。

【附注】

*173 星雲大師：〈解行並重〉，《星雲大師全集19．佛教管理學1．經典系列》（增訂版），頁271。

*174 慈惠法師：〈佛學會考，吸引百萬人赴考〉，《星光雲水──隨侍大師七十年》，高雄：佛光文化，2024年8月初版，頁616。

*175 星雲大師：〈不捨眾生（1990/7.16~7.31）〉，《星雲大師全集283．星雲日記3 》（增訂版），頁244-245。

*176 星雲大師：〈不忘初心（1990/7.1~7.15）〉，《星雲大師全集283．星雲日記3 》（增訂版），頁212。

*177 星雲大師：〈心的安住（1995/2.16~2.28）〉，《星雲大師全集303．星雲日記23》（增訂版），頁257。

*178 張雪松：〈世界佛教會考──給眾生帶來歡喜的考試〉，《無盡燈──星雲大師全集讀後》，高雄：佛光文化，2020年，頁444。

*179 參閱星雲大師：〈老師好〉，《星雲大師全集70．佛教叢書28．人間佛教2》（增訂版），頁148。

*180 滿義法師：〈一九九六年〉，《星雲大師全集257．星雲大師年譜4》（增訂版），頁261。

*181 星雲大師：〈我推展社會運動〉，《星雲大師全集248．百年佛緣11．行佛篇1》（增訂版），頁172-173。

*182 星雲大師：〈我提倡讀書會〉，《星雲大師全集242．百年佛緣5．文教篇1》（增訂版），頁234。

*183 星雲大師：〈佛化生活（1995/6.16~6.30）〉，《星雲大師全集305．星雲日記25 》（增訂版），頁85。

*184 星雲大師：〈佛學會考〉，《星雲大師全集18．佛法真義3》（增訂版），頁229-230。

*185 星雲大師：〈人間與生活（二○○一年）〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁144。

*186 同註185，頁139。

*187 星雲大師：〈我提倡讀書會〉，《星雲大師全集242．百年佛緣5．文教篇1》（增訂版），頁222。

*188 同註187，頁232。

*189 星雲大師：〈我提倡讀書會〉，《星雲大師全集242．百年佛緣5．文教篇1》（增訂版），頁226。

*190 〈FGS書香結盟 星雲大師開示〉，人間通訊社，2002年3月2日。

*191  宋芳綺：〈「人間佛教讀書會」對當代社會的教化意涵〉，《生活有書香──人間佛教讀書會的故事》，台北：天下遠見，2012年，頁297。

*192 星雲大師：〈我提倡讀書會〉，《星雲大師全集242．百年佛緣5．文教篇1》（增訂版），頁235。

*193 同註192，頁237-238。

*194 覺培法師：〈「人間佛教讀書會」對當代社會的教化意涵〉，引自宋芳綺：《生活有書香── 人間佛教讀書會的故事》，頁61。

*195 星雲大師：〈修持觀〉，《星雲大師全集34．人間佛教語錄2》（增訂版），頁75。

*196 星雲大師：〈解行並重〉，《星雲大師全集19．佛教管理學1．經典系列》（增訂版），頁271。

*197 星雲大師：〈信佛的層次〉，《星雲大師全集171．人間萬事10》（增訂版），頁225。

*198 同註197，頁225-226。

*199 同註197，頁226。

*200 星雲大師：〈信仰正道〉，《星雲大師全集132．隨堂開示錄9．青年勉勵2》（增訂版），頁163。

*201 星雲大師：〈自覺與行佛（二○○四年）〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁207。

*202 星雲大師：〈行佛〉，《星雲大師全集17．佛法真義2》（增訂版），頁11。

*203 星雲大師：〈行佛（一）〉，《星雲大師全集222．詩歌人間2．歌集》（增訂版），頁154。

*204 同註202，頁12。

*205 星雲大師：〈佛教對「修行問題」的看法〉，《星雲大師全集40．人間佛教當代問題座談會5．生死關懷探討》（增訂版），頁64。

*206 星雲大師：〈傳承與開展──佛光山未來的方向與思想準則〉，《星雲大師全集126．隨堂開示錄3．教育講習3》（增訂版），頁149。