327　二、星雲大師人間佛教文化理念的思想內涵

大師一生致力推動佛法、弘揚人間佛教，經數十年努力不懈，人間佛教已是學術界注目的顯學，亦為現代佛教之弘揚開闢新進路。如此成果可歸功於大師「以文化弘揚佛法」的理念。大師認為文化具有無形的影響力，而且影響力之大可豎窮三際，橫遍十方，綿延不絕。大師人間佛教文化理念的思想內涵，可略從三方面深入了解，一是大師視文化事業為度眾方便；二是大師具敏銳的觀察力，洞見佛教未來發展必得多元發展文化事業；三則大師立願所作之文化事業，皆基於弘揚佛法之考量。以下略述之。

（一）以文化為度眾方便

大師自青年時期就意識到文字、文化的力量，因此在貧無立錐之地時，即埋首撰寫文章、編輯雜誌，憑藉嫻熟的文字能力，勤勉地進行溫和而長期的佛教改革，為佛教注入勃發的生命力。他在〈活到老，學不了〉一文中說：「入佛門後，我不斷讀書、寫文章，以文化方式來弘揚佛法；一生最大願望就是『把和尚當好』，透過宗教力量來推行社會教化工作。」*19由於大師早就立定以文化方式來弘揚佛法，因此他在1950年代，台灣佛教經典、書籍、文物闕如之際，就在台北三重成立「佛教文化服務處」，以每月一經、白話經典以及佛教文物流通，滿足民眾對於佛法的渴望與需求。

其實，在大師生活最困頓之際，也有人力勸大師放下手中的筆才有飯吃，如在《往事百語》中提到：「1949年，我赤手空拳從大陸來到台灣，可說是一貧如洗⋯⋯有些信徒憐愍我貧窮，勸我放棄撰文投稿，隨著寺眾去趕經懺、做法會。」*20但大師不為所動，仍堅持走自己的路，臥在草堆上寫《無聲息的歌唱》，伏在老舊的裁縫機板上寫《釋迦牟尼佛傳》，在與煮雲法師隨緣赴講的路上構思《玉琳國師》。這些著作甫出版即造成旋風，將佛法種子遍灑世界各地，歷久不衰。

當年三重佛教文化服務處的影響有多大？1963年，大師參與中華民國佛教訪問團，遠赴泰國、印度、新加坡、菲律賓等地訪問，並在旅遊日記中記錄了文化無遠弗屆的影響力。當訪問團抵達馬來西亞怡保時，受到當地佛教界熱烈歡迎，大師說：「在歡迎會中，電唱機上播出佛教文化服務處所發行的佛教唱片，那悠揚熟悉的歌聲，高入雲霄，使我聽了好像回到台灣一樣。」*21

當時隨團的朱斐居士，也側記了抵達怡保東蓮小築即聽到佛歌一事：「我們一進門，就聽到從講堂裏播送出來的佛化歌曲唱片，星雲法師一聽更是精神振發，頓忘旅途的勞頓，原來都是他那服務處的出品，念佛會的歌聲，聽來似已回到了宜蘭。」*22人或因環境、政治等等客觀因素而不得已局限一隅，而藉由書籍、唱片等文化事業的廣泛傳播，便能打破物質的設限與藩籬，剎時山川異域，風月同天，國際與地理位置已屬虛設。

訪問團抵達「吧生」（今「巴生」）之前，大師惦記著當地有不少人訂閱《覺世旬刊》，很期待可以見上一面，抵達後果真見到當地多位《覺世》讀者，而且愉悅交流。訪問團到了馬六甲最早的佛寺青雲亭，青雲亭的信徒多是年輕人，渴求佛法，有位陳瑞治居士曾經以《釋迦牟尼佛傳》當作教材來教授青年，而當時馬來西亞著名的《星檳日報》主筆黃蔭文就是看了大師的《釋迦牟尼佛傳》才引起學佛動機。一位年輕居士邱寶光說，大師寫的《玉琳國師》及《釋迦牟尼佛傳》，在星馬地區很多人喜歡，讀者對佛陀、佛法都相當認同與讚歎，進而皈依了佛教。

訪問團也去了當地麻坡中化中學，大師看到學校圖書館也陳列《覺世旬刊》，心中不由一喜。尤其到了馬來西亞淨業寺，居然就看到當期的《覺世旬刊》：

我接到了昨日（八月一日）出版的《覺世旬刊》，想不到我所辦這份小小刊物，當出版後的次日，在幾千里外的海外，就能夠接到，這在平日我於百忙中，還要為《覺世旬刊》的事務忙得昏頭昏腦，感到不勝其苦時，今天在海外能夠親睹《覺世旬刊》這麼快就到達，心裡不禁引起一片歡欣與鼓舞。*23

聽到有人以自己的著作為教材、因自己的著作而學佛，見到《覺世》能成為中學生讀物，且在出刊時即送抵海外讀者手中，這樣直接的影響力，時隔數十年，吾人當亦不難想像大師其時的欣喜感受。

當時海外有諸多學佛者參與大師的文化事業，時任新加坡佛教會主席的李俊承居士便是其中之一，大師說：「自從佛教文化服務處每月印經以來，李居士經常寫信給我，每月都參加印經，今年五月份印的《父母恩重難報經》，他就印了五千份。」*24這是如何了不起的因緣？

大師對於肯為佛教文化發心者特別感念，在整個訪問過程中一遇文化同路人，大師必定說幾句勉勵語。例如到了馬來西亞由隆根法師等人負責的佛學書局，大師很感慨說道，若非有一顆為教犧牲的心，就不可能費盡苦心為佛教文化而努力，亦藉機與書局的工作人員講話：

我把台灣佛教文化服務處的服務守則，告訴佛學書局裡幾位辦事的青年聽，他們都非常高興，這守則就是：對人要親切，服務要熱忱，辦事要仔細，工作要認真。*25

同為護教弘法的文化工作者，大師深知固守文化崗位之不易，寥寥數語雖簡要，卻有著任重道遠的意味，這與大師2001年在美國洛杉磯西來寺為「美洲徒眾講習會」座談開示有異曲同工之妙：

文化是一種犧牲，只有傻瓜才做，要找知音、知己；推廣文教工作是非常寂寞的，不過，諸供養中，法供養第一，你們要肯定文化傳播的影響力。*26

法供養為最殊勝之供養，佛法能廣傳，佛教才能發展，而眾生也因法始能得度。以法為重的思想，是大師極為重視以文化弘揚佛法的重要因素。

從以上數例，可以略窺大師念茲在茲以文化為重的心意，因為文化事業不局限一時一地，大師深切體認到文化具有的無形力量，與悠遠流長的特性，對於佛法流傳能收長遠而有功的效應，影響之廣遠非其他事業可以取代，實為度眾的最大善巧。大師曾以淺顯易懂的比喻，說明文化事業是該如何受到重視：

文化事業是最本小利厚的，也就是放小魚釣大魚的事業，我們寫了一篇文章、出版一本書，讓人得到了佛法的利益，再來奉獻佛教，就會帶來無限的循環。所以佛教文化事業是「行銷佛法，賺進人心」，給人帶來生命的價值、帶來生生世世的信心，文化普及是非常重要的。*27

智者以譬喻得解。大師說文化事業本小利厚，就如放長線釣大魚。這段言簡意賅的開示，不僅可以了解大師對文化的一腔熱情，也可以見識到大師的文字魅力，如直說「本小利厚」或「放小魚釣大魚」比喻，或以「行銷」替代「推廣」，以「賺進」替代「贏得」，都可見到大師善用文字的技巧，對文字運用也深具禪師的特性，直截有力。

大師是臨濟宗師，傳承禪宗法脈。禪宗說「不立文字，直指人心」，然則大師認為文字也可以是一種禪法：「有的人參禪，不是從心地上用工夫，而是著書立說，透過文字三昧，從文字裡慢慢體會禪的意境，是為文字禪。」*28這就是大師對禪法的活潑見解，在大師看來參禪不須拘於一式，況且，佛法修行有八萬四千法門，禪法只是其中之一；但透過文字、文化，佛法的流傳就可以更加廣泛。

誠如大師講到《法華經》的方便法門時說道：「現在佛教界有許多辦醫院、辦學校、辦報紙、出版社等文教事業，以及各種活動，無非都是用來方便度眾。」*29大師此處說的「方便」，當然不是現在語境上的「便利」，或是「給人便利」的意思，而是以智慧而行度眾的巧妙方法，此即《楞嚴經》所說「歸元性無二，方便有多門」之意，亦即程恭讓教授說，大師是在「善巧方便波羅蜜多的正確語境中來理解『方便』的，因為所謂善巧方便不是指別的東西，而就是指救度眾生的智慧或者『知識』」之意。*30

大師以高深的智慧，從各方面考慮到眾生的需要，因應現階段眾生最能接受的方式與形態，善巧接引各階層群眾接受佛法，進而能從中受益。大師引領佛光山所從事的一切事業，都是立基在弘法利生的方便上所施設，而文化事業具備了源遠流長的特性，亦確實承擔了人間佛教弘傳五大洲的重要任務。

（二）順勢應時多元發展

大師說他初到台灣時，什麼都沒有，性格又很保守、內向，對於世事也一知半解，不過大師說：「我心裡有佛教，我心中有人，所以我要辦報紙，不但如此，還要辦廣播電台、電視台，以及很多的出版社。」*31其時大師早已累積一些文字功力了，也常在佛教雜誌、刊物上發表文章，但從這段話看來，那時他對以文化弘法的理念，就不局限在文章，而是已擴及到報紙、電台、電視台、出版社等多元視角。

當時他對佛教的前途憂心忡忡，對台灣佛教局勢多有針砭，如在1954年所發表〈六年來台灣佛教的趨勢〉一文中說道：

筆者初來台灣，每到一寺所看見的，除掉早晚功課本外，就是《普門品》、《金剛經》、《彌陀經》，除了三五寺院有幾部藏經外，什麼也沒有了。要想找一本比較通俗宣傳佛法的單行經本或是單本經的註解，幾乎有踏破草鞋無覓處之感。所以台灣以往佛教不能深入社會，其原因也就在此。*32

其實台灣佛教受到日本佛教的影響已有數十年，除了少數具規模的寺院外，一般寺院多數偏向自修，少見寺院具備弘法教化的功能，至於佛經、佛書最常見的僅是課誦本；而更多是呈現佛教、齋教、道教及民間宗教雜處的狀況，說是佛教寺院，卻沒有能講經說法的法師；而一般的道觀、齋堂也供奉著釋迦牟尼佛、觀世音菩薩，早晚課誦時亦誦持《觀世音菩薩普門品》、《阿彌陀經》等經典，宗教界限模糊。

大師當時所看到的佛教寺院就與民間宗教差不多，被神化了：

由於台灣人民神化思想濃厚，以致許多佛教寺廟受了神化影響，神佛不分，信佛的人也信仰神教。⋯⋯佛教徒為人拜斗消災增壽，視為台灣佛教普遍的現象。於是台灣從民間到社會，乃至到佛教寺廟都充滿了神化的色彩。*33

由於神化思想，所以將佛、菩薩等同神明看待；「拜斗」是道教特有的儀式，但佛教徒竟也樂於為人拜斗祈福。可見其時台灣的佛寺充滿神化色彩，與道觀、宮廟的功能相去不多，魚目混珠，真假難辨。這就是大師在〈大磬〉一文中說：「拋頭露面的在外獻醜，和一些外道經文結了伴侶。」*34〈經櫥〉中大聲抗議：「（把）偽造典籍塞進我這裡來，弄得一般眾生，真假難分，受害實非淺鮮。」*35的緣由。

數十年積非成是，對佛教的刻板印象豈容易扭轉？就因當時佛教有太多問題了，因此推廣佛法的方式就不能僅限於一種，而是要巧妙運用各種方式。比如，以電影推廣佛法。大師認為辛苦辦一場免費的講座，聽眾寥寥無幾，需花錢買票的電影院卻人潮擁擠，看來以電影弘法不無可行，所以大師在1950年11月看了一場電影後，寫了一篇影評，結語說：

假若，我們能把佛教那些藏經中的故事搬上銀幕，我們能把釋迦牟尼佛度眾生的精神，以及歷史上高僧大德們救人救世的行為用電影來宣揚，使人們再來認識佛教，還怕佛教不能復興嗎？*36

「先以欲勾牽，後令入佛智」，大師提出以電影弘法的構想，是「寓教於樂」，以更方便的方式讓眾生認識佛教，讓根基、因緣比較薄弱者，不一定得到寺院才能與佛教結緣，讓他在娛樂之中就能受到佛法的滋潤。

大師寫於1960年〈當前的佛教應做些什麼？〉一文中，迫切提議當時佛教若要興隆，必須儘快做到五點：能辦佛教大學、組織佛教籃球隊、設立電台及辦日報、能成立電影公司或開設電影院，以及希望有佛教醫院。該文中，對於電影弘法，大師說：「一部佛教影片，比十個法師講經還易收效果；一個電影院，每天演四場，一場一千人，四場就四千人，哪一個弘化的道場能和電影院比？」*37電影的弘法效果雖然不一定能非常深刻，但佛法重因緣，一旦曾經灑下了種子，還怕沒有開花結果的一日嗎？有人因一篇文章得度，一場講座得度，難保不會有人因看場電影而得度。

《玉琳國師》即實現了大師以影視弘法的理想，書自出版後被改編成廣播劇、電影、電視、舞台劇、歌仔戲等，歷久不衰。首先是1954年11月由上海正義滬劇團以舞台劇演出；1992年10月改編自《玉琳國師》的八點檔古裝劇「再世情緣」，在中國電視公司播出，收視率勇冠三台，不僅應觀眾要求一再重播，連海外地區都爭相播放。時隔近二十年，尚和歌仔戲團於2010年再次將《玉琳國師》改編後搬上舞台。一部高僧傳透過不同方式的傳播，所達成的弘法效應，自非文字所能比擬。

又如《釋迦牟尼佛傳》，1962年佛傳被拍成台語電影，雖然成品與預期效果不太相符，但大師在〈我評電影《釋迦傳》〉仍說：「『佛教需要電影化』，這是多年來的口號與理想。金獅公司將拙著《釋迦牟尼佛傳》搬上銀幕，為佛教的宣揚，寫下新的一章。」*38無論如何，能將文字轉化成影音弘法，在佛法的傳播上已跨前一大步了。

又比如電台弘法。大師透過電台弘法的記錄甚早，最具體的成果是於1960年出版的《八大人覺經十講》，此書就是在電台廣播之後，由聽眾集資印行而廣為流通的：

講說《八大人覺經》的錄音，在宜蘭民本電台、正聲廣播公司雲林電台，都播出過。⋯⋯有些聽眾集合了印資，要我把此經的講解印行流通，剛好，慈郁的記錄交來，我就交給佛教文化服務處印行，這就是《八大人覺經十講》出版的經過和因緣。*39

因為電台廣播而促成一本書的出版，在當時的時空背景之下相當難能可貴，不僅廣播時聽眾受益，成書後的影響力更是深廣，難怪大師重視電台弘法的效益。

又譬如音樂弘法。大師曾說最初想到以音樂弘法，是為了吸引年輕人學佛：

五○年代的台灣，佛教地位甚微，一般大眾認為信仰佛教是很落伍的事，所以沒有青年願意加入佛教。一九五三年「宜蘭佛教歌詠隊」成立，吸引一批青年到雷音寺唱佛教歌曲，也造就了今日的佛門龍象，如慈惠、慈容法師等。*40

如果沒有「歌詠隊」招徠一批前衛又優秀的青年進入佛門，佛光山的歷史或許會是不一樣的光景。但無可置疑的是，當時歌詠隊的這批青年，後來都順理成章地追隨大師，襄助大師開創佛光山，因而成就了佛光山的偉大發展。

大師欣見以音樂弘法的成果，比如「佛光山梵唄讚頌團」曾進行多次世界巡迴演唱，造成莫大的迴響，佛光山能藉由音樂的推廣，將原偏向肅穆莊嚴、讚頌佛菩薩的殿堂梵唄，推進到世界各地，在不同國家唱給不同文化族群的人聽，這是佛教史上相當難得的成就。

又如菲律賓佛光山藝術學院成立音樂劇《佛陀傳──悉達多太子》，悉由信仰天主教的菲律賓青年擔綱演出，在台灣、香港、馬來西亞、美國、日本、南非等地表演，感動了成千上萬的聽眾，不僅無國界，也打破種族的藩籬，容納了不同宗教，亦是以音樂弘揚佛法的傲人成果。

又如體育弘法。大師覺得體育活動不僅能強身，也能培養大眾的合作、服從及向心力等，是有效率的弘法方式。大師說：一場佛七才多少人念佛，可是一場球賽，就有多少萬人觀賽。有些人的善根因緣或許在觀賽當中被觸發，改變他們對佛教的誤解，而有機會接受佛法。所以大師認為不能忽略這許多從事音樂、體育、繪畫、雕刻、藝術的人士，應該要獎勵，更應該尊重，佛教越能廣納人才，佛法才越能普及。

大師在《人間佛教佛陀本懷》中，總結他順應社會大眾的需要，而廣為推廣的各項弘法活動：

有人說，社會傳播的教化更大，我就辦電台、電視台、報紙等等。只要是人間需要的，我覺得都應該全力以赴，給予佛法的布施成就。*41

「應以何身得度者，即現何身而為說法」。大師領導佛光山創辦許多弘法事業，都是著眼於社會及眾生的需要。而依循大師以多元文化弘法的卓見，佛光山在文化上，設有佛光山文教基金會、佛光淨土文教基金會、人間文教基金會、佛光大藏經編修委員會、佛光出版社、人間衛視、人間福報、香海文化等等單位，各自在崗位上戮力貫徹大師以文化弘揚佛法的殊勝任務，協助完成大師「心裡有佛教，心中有人」的人間佛教菩薩事業。

（三）凡有所作皆佛事

許多人聽過大師對於「人生三百歲」的看法，大師說如果一天做五個人的工作，做了六十年，就等於活了三百歲了。這深有哲理的話，大師不是隨口說，而是在他百歲人生裡身體力行，示現了難以超越的典範。2016年9月，大師在常州天寧寺三壇大戒說法，說道：「我今年九十歲了，每天只有想到為佛教，沒有想過別的事情。」*42特別令人動容，百歲人生，一輩子心繫佛教，再無其他。

大師一生辛勤，其成就豈僅三百歲？大師為我們演繹《大寶積經．富樓那會．神力品》所說的菩薩「常作佛事，無有休息」。大師說自己八十歲之後的人生是隨緣的，「但仍抱持著『春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾』為佛教、為眾生盡我的心意。」*43如果人生像蠟蠋，大師是不惜渾身一併燃起，放大光明，為眾生作火炬。在〈人生三百歲〉一文中，大師說：

我過去年輕的時候，就時常想：「假如我將來辦教育，應該如何實現理想？」「假如我將來辦雜誌，應該如何充實版面？」「假如我將來布教，應該講些什麼內容？」「假如我將來辦法會，應該如何計畫程序？」⋯⋯再加上出道弘法以來，我幾乎每一天都在為信眾而忙碌不已，但我不以為煩苦，也不覺得是在為別人解決問題，因為我從傾聽、思惟、喜捨、助人當中，不斷地得到許多寶貴的經驗。由於過去的用心，所以一旦機緣成熟，不論創建道場或籌辦學校，一切構想早已成竹在胸，因此工作就能夠順利進行。*44

從這段話可以看到大師在現實客觀環境未具足時，就無時不在準備著「將來」該具備的條件。吾人從大師偉岸的身影看到「水到渠成」不再僅是成語，而是有血肉、有內涵的真實呈現。每天為眾生忙碌，渾然忘我；諦聽、思惟、喜捨、助人，凡有所作皆佛事。大師一生努力成就的事業，無論是教育、文化、布教，無非著眼於眾生的需求，一一皆是關懷眾生、弘揚佛法的佛事。

大師在佛光山開山之初，依佛制，根據六和敬、戒律及叢林清規等，為佛光山建立人事管理、僧團管理等各種制度。其中，對於寺務運作，大師以「集體創作、制度領導、非佛不作、唯法所依」為準則，而「非佛不作」更是貫串佛光山弘法的中心思想。大師認為人間佛教可以社會化、普遍化，但凡有所作都應扣緊佛法，以佛法為依歸。

大師在《佛法真義》中曾明白表示：

佛光山開山五十年到現在，有一條規定，也值得向佛教界做一個表白，那就是「非佛不作」。也就是說，佛光山所有的興學、文化，甚至於辦報紙、創設電視台等；所有的種種佛教事業、所設的種種弘化活動，都是為了宣揚佛法，都是為了濟世利人。因此，凡與佛教有關的事業，才會去做，與佛教無關的，我們堅持「非佛不作」。*45

在大師以佛法為唯一準則的理念下，佛光山教團的一切事業、活動均秉持「非佛不作」為原則。

大師在《佛光山清規》更明確且具體指示：

古人有「不拜佛，不妄行一步；不看經，不隨便點燈」的行誼，這就是所謂「非佛不作」的信念。我們佛光人在世間求生，也有求生的原則，此一原則就是「非佛不作」。能夠光大佛法的文教慈善，當然應該興作；弘法利生的事業，更應有所作為。據聞有些不肖之徒，販賣土地，建屋租賃，兜售水果，開發公司，此非佛光人所應作，切記「戒之！戒之！」*46

可見「非佛不作」是大師一直以來的堅持，因而佛光山教團數十年來，一以貫之地維持正信佛教僧團的形象，是社會大眾心目中以佛法修行、教化群眾及福利社會合一的佛教團體；即便是以在家信眾為主的國際佛光會，亦不違背大師「非佛不作」的指導，所有活動不離開以佛法利益人群，因而得以享譽國際。

大師所注重的文化事業，亦無二話直接緊繫於「非佛不作」的理念。佛光山所成立的文教事業，不以營利為目的，而是為了符應眾生的需求。例如大師在《佛法真義》中所說：

比方說，你要看佛書，我就成立「佛光出版社」，設立「佛光書局」；你要了解佛教的資訊，我就辦《人間福報》、「人間衛視」；你要就讀佛教的專科，我就辦佛學院；你想讀佛教創辦的學校，藉此親近佛教，與佛結緣，我就辦大學、中學、小學，甚至幼兒園等。*47

佛光山之所以興辦許多文教事業，是因為眾生有需要，有人要看佛書、要了解佛教資訊、要讀佛教專科，乃至要與佛結緣，佛光山才一一應此需求，成立出版社、書局、辦報、成立電視台，都是為了「讓佛教文化得到弘揚，並藉由文化的傳播，起到淨化社會的作用。」*48這些文化事業的設立，無一是僅為僧團，或是藉此營利，而皆是貫徹大師「非佛不作」的理念。甚至佛光山各別分院設有文物流通處，陳列、流通各類佛教書籍、佛像法物，方便各界人士購買，亦純以佛教文物流通為目的，是否能有盈餘非其考量；又如耗費重資經營人間衛視，寧願慘澹經營也不接受商業廣告，無非也僅是以弘揚佛法為目的；又《人間福報》堅持作為媒體清流，以文化傳播、淨化社會為己任。總而言之，佛光山的所有文化事業，皆秉持大師以文化弘揚佛法的旨意，大作佛事。

大師一生歡喜文化事業，在退位翌年（1986）曾寫信給徒眾，說他當時除了讀書、修行，首要之務就是校勘《佛光大辭典》，以及審定《佛光大藏經》各藏目錄。*49其時，佛光山始開山二十年，從草萊初闢到略具規模，尚需龐大經費及人力、物力，大師卻早已視編佛教辭典與編藏為首要事，那是因為大師體認到文化事業不能等，文化事業的影響力雖無法立竿見影，其所發揮的效果卻是既深且遠，佛教在台灣已見蓬勃之際，學佛者對於辭典與藏經的需求必定日殷，因此雖知編藏茲事體大，所耗之經費無由算計，仍義無反顧由佛光山先行承擔起千年功業。

從1980年代起編成套的辭典、藏經及各類經典寶藏、白話經典、各類傳記、文集，乃至2014年編輯單本的《獻給旅行者365日──中華文化佛教寶典》、2017年完成並於近年陸續增編的《星雲大師全集》，都持續在發揮弘揚佛法的效益。誠如大師在〈獻給旅行者365日序〉中所說：

我們期望這本書能像慈母的呼喚，能像夫妻兒女間的思念，能像寒冬裡的陽光，能像炎夏中的清涼，為人生的旅程注入生命的光華，所以將它訂名為《獻給旅行者365日》。⋯⋯希望它能像暗室中的明燈，照亮每個人的心靈，作為人生的導航。*50

送出千百萬本好書，佛法與中華文化的美好影響將遍及全世界，隨處潤物無聲地蔓延發酵中。這段話雖是針對《獻給旅行者365日》所說，但又何嘗不是整個佛光山教團文化事業的寫照！

以上略述星雲大師人間佛教文化理念的思想內涵，從中可觀察到，大師秉持非佛不作的信念，視文化為度眾方便，而隨著時代推移，順應時勢變遷及眾生根器、需求等為考量，積極領著佛光山教團不計辛苦的多元發展文化事業，落實佛光山以文化弘揚佛法的宗旨。

而佛光山的文化事業，無論是五○年代僅有「三重文化服務處」時，或是目前已有平面媒體、出版社、電視台、文教基金會之際；無論是在早年教團經濟拮据的狀況，或已成立「星雲大師公益信託教育基金」的此時；佛光山創立至今一甲子的歲月，所有認真執行的文化事業，都確實秉持大師「非佛不作」的教導，以文化弘揚佛法、時時處處作佛事的本懷，以啟迪眾生開發自性的清淨與智慧為本，持續發揮文化事業豎窮三際、橫遍十方、綿延不絕的影響力。

【附注】

*19 星雲大師：〈活到老，學不了〉，《星雲大師全集207．如是說5》（增訂版），頁287。

*20 星雲大師：〈貧窮就是罪惡〉，《星雲大師全集90．往事百語2》（增訂版），頁233。

*21 星雲大師：《星雲大師全集279．海天遊踪1》（增訂版），頁349。

*22 朱斐著：〈空中行腳（四）：中佛訪問團六國──地區隨行記〉，《菩提樹》134期，民國53年1月，頁41。

*23 同註21，頁386。

*24 星雲大師：《星雲大師全集280．海天遊踪2》（增訂版），頁18。

*25 星雲大師：《星雲大師全集279．海天遊踪1》（增訂版），頁313。

*26 星雲大師：〈把部屬當家人〉，《星雲大師全集205．如是說3》（增訂版），頁392。

*27 林清玄：《浩瀚星雲》，台北：圓神出版社，2001年，頁179。

*28 星雲大師：〈禪是什麼？〉，《星雲大師全集33．人間佛教語錄1》（增訂版），頁33。

*29 星雲大師：《星雲大師全集14．法華經大意》（增訂版），頁175。

*30 程恭讓：《星雲大師人間佛教思想研究（下）》，高雄：佛光文化，2022年，頁405。

*31 星雲大師：〈受戒之後〉，《星雲大師全集130．隨堂開示錄7》（增訂版），頁130。

*32 星雲大師：〈六年來台灣佛教的趨勢〉，《星雲大師全集231．雲水樓拾語1》（增訂版），頁336。

*33 星雲大師：〈六年來台灣佛教的趨勢〉，《星雲大師全集231．雲水樓拾語1》（增訂版），頁321。

*34 星雲大師：〈大磬〉，《星雲大師全集223．無聲息的歌唱》（增訂版），頁82。

*35 星雲大師：〈經橱〉，《星雲大師全集223．無聲息的歌唱》（增訂版），頁266。

*36 星雲大師：〈看《目蓮救母》以後〉，《星雲大師全集232．雲水樓拾語2》（增訂版），頁91。

*37 星雲大師：〈當前的佛教應做些什麼？〉，《星雲大師全集232．雲水樓拾語2》（增訂版），頁21。

*38 星雲大師：〈我評電影《釋迦傳》〉，《星雲大師全集232．雲水樓拾語2》（增訂版），頁44。

*39 星雲大師：〈八大人覺經十講自序〉，《星雲大師全集14．八大人覺經十講》（增訂版），頁29。

*40 星雲大師：《星雲大師全集15．普賢十大願》（增訂版），頁195。

*41 星雲大師：《星雲大師全集26．人間佛教佛陀本懷》（增訂版），頁405。

*42 星雲大師：〈受戒之後〉，《星雲大師全集130．隨堂開示錄7》（增訂版），頁323。

*43 星雲大師：〈人生八個時期〉，《星雲大師全集208．如是說6》（增訂版），頁364。

*44 星雲大師：〈人生三百歲〉，《星雲大師全集92．往事百語4》（增訂版），頁201。

*45 星雲大師：〈事業要宣揚佛法〉，《星雲大師全集18．佛法真義3》（增訂版），頁309。

*46 星雲大師：〈佛光人第十五講〉，《星雲大師全集322．佛光山清規1》（增訂版），頁166。

*47 星雲大師：〈事業要宣揚佛法〉，《星雲大師全集18．佛法真義3》（增訂版），頁309。

*48 星雲大師：〈非佛不作〉，《星雲大師全集17．佛法真義2》（增訂版），頁134。

*49 星雲大師：〈給徒眾的一封信〉，《星雲大師全集68．藝文3》（增訂版），頁110。

*50 星雲大師：〈獻給旅行者365日自序〉，《星雲大師全集．獻給旅行者365日──中華文化佛教寶典》（增訂版），頁24。