502　三、佛教國際化發展策略

（一）積極與各界廣結善緣

自1978年大師派遣慈莊法師到美國籌建寺院開始，進入八○、九○年代，大師在世界各地的弘法腳步也越加快速和寬廣。這段期間的弘法中，促使大師不辭辛苦穿梭國際間的最大的動力，就是為了廣結善緣和努力回應信徒們對佛法的渴求。

以馬來西亞為例，大師與當地的結緣是多面向的。早在1963年首次到大馬訪問之前，大師早期的著作，諸如《玉琳國師》（1954年出版）、《釋迦牟尼佛傳》（1955年出版）就在當地廣為流通，因此當大師於1963年踏足大馬與當地僧信正式見面時，已有許多人認識他。相距二十年後，1983年9月7日大師再次應馬來西亞佛教總會之邀，前往當地進行為期十四天的弘法。

這次行程，大師在馬來西亞及新加坡各地廣開法筵，並把收到的供養，計十七萬馬幣全部捐給馬來西亞佛學院*46。從1983年9月8日至17日，短短十天中，大師一行在檳城、吉打州的亞羅士打、霹靂州的太平和怡保、首都吉隆坡、森美蘭州的芙蓉、馬六甲、柔佛州的麻坡和昔加末，拜訪了近六十間寺院，進行了十一場的弘法大會和四場皈依典禮，每場都吸引逾千人參加。之後，在1983年9月18日至20日也跨境到新加坡舉行弘法大會，大師深入淺出的佛法開示打動人心，所到之處，佛教徒爭相走告，踴躍出席，掀起了一股學佛熱潮。*47

大師在《百年佛緣》提到了為何期間的二十年未到馬來西亞的原因：

當年我在編雜誌，藉著一九六三年訪問的機會，大幅報導大馬佛教的情形，引起台灣很多寺廟到大馬化緣。福海禪院的弘宗法師就跟我講：「台灣都向我化緣，在我抽屜裡，就有四十多家的緣簿，真是受不了的壓力啊！」

因為這四十本緣簿，讓我感到不好意思，心裡立定一個主意，將來有一天，可以捐獻給新馬佛教的時候，我才要去訪問，如果我還沒有力量布施，我就不去。佛光山開山幾十年來，我從來沒有向新馬化緣過，但我對新馬的人幫助佛光山很感謝，因此，我也很大力的支援大馬的各項佛教事業。*48

大師弘法的理念，就是要奉行「給」的精神，到世界各地弘法要能幫助當地的佛教發展。1963年結束中華民國佛教訪問團海外行程回台，大師就在高雄籌建壽山寺，隨後更投入佛光山開山。到了1983年，佛光山上的建設已初具規模，而且美國西來寺的弘法也正如火如荼開展。因此，在相隔二十年後再度到馬來西亞及新加坡弘法，大師知道可以為當地的佛教有所助益，不只不向信徒化緣，還能給予布施贊助當地佛教。

隨著1983年的訪問得到當地熱烈的迴響，1984年，大師三度到馬來西亞弘法。4月，大師應竺摩法師邀請，為檳城三慧講堂舉辦的「寺庵管理人員訓練班」擔任教授，並舉行弘法大會及講經說法。6月在霹靂州的太平，為馬佛青基金會與太平佛教會新會所籌款，協助辦理「萬緣法會」，吸引超過三萬人參加。12月，應廣餘法師邀請，為檳城妙香林寺重建開光落成，大師前往開講《普門品》和協助辦理水陸法會。

大師開示：「結緣，本來只是為了利他，卻往往兼收自利的效果。」*49  1983年至1985年間，大師多次到大馬，與各寺院的法師和信徒結下眾多善緣，為後續在當地弘法奠定基礎。1985年12月，廣餘法師邀請大師擔任吉隆坡鶴鳴寺的榮譽住持，大師指派心定和尚前往管理。三年的任期結束，大師請辭榮譽住持，因信徒的法緣甚深，之後促成郭建鳳居士捐地建寺，即後來的佛光山東禪寺。

大師經常到馬來西亞弘法，也促使當地不少青年發心到佛光山就讀佛學院，甚至出家入道。大師對當地的青年十分肯定，表示：「新馬的青年華人，熱情、聰明、耐勞苦、不服輸，如同當地的氣候一般，熱力四射。尤其擅長各種語言：華語、英語、馬來語、廣東話、福建話、客家話。佛光山在世界各國設立道場，馬來西亞、新加坡的徒眾一直都是站在第一線打前鋒，也可以說是佛光山國際弘法最大的助緣。」*50

跨出亞洲，大師在歐洲的弘法，則與回應信徒們對佛法渴求有著密切關係。1990年11月，大師應旅居法國巴黎的明理法師邀請，前往當地參加其興建的靜心禪寺開光典禮。大師組織了一個八十人參訪團到歐洲，除了參加靜心禪寺的開光，也到訪歐洲各國。各地的信徒對佛法的渴求，讓大師開始思考，應該要發心在歐洲建寺度眾。

大師在日記中寫到：「想到柬埔寨、越南、高棉的信眾圍繞著我們，一直想跟我們親近，除感動外，還要發度化他們的願心，希望大家不要做個觀光的過客，發心到歐洲來開疆拓土，為這些渴望佛法的眾生服務。」*511991年，大師派慈莊法師和依晟法師到法國籌設購地、建寺相關事宜，從此開啟佛光山在歐洲的發展。

大師認為：「信仰佛教已經成為中國人的生活習慣，中國人不能沒有佛教，因此對於移民在異國他鄉的華僑來說，生活裡缺少了佛教信仰的寄託，內心的空虛、苦悶，可想而知。尤其老來死後沒有人誦經，更是人生最後的遺憾。」*52荷蘭佛光山荷華寺建寺的緣起，就是源於大師感受到華人在海外生活不易，心靈沒有真正的依靠和寄託而開啟。

大師在荷蘭弘法時，當地一位僑民羅輔聞告知，有一位旅居荷蘭的老太太臨終前跟兒子說，因為信仰佛教，如果沒有替她誦經，她客死異鄉心中實在不甘心。羅輔聞了解事情後，為老太太誦了一卷《普門品》。此事牽動了羅輔聞的願心，荷蘭需要佛教，需要有法師駐錫弘法。因他的懇切願心，讓大師深受感動，而決心在荷蘭建一座中國寺院。*53

1996年8月17日，大師親赴荷蘭首都阿姆斯特丹為佛光山荷華寺主持奠基典禮，歷經四年的籌建，2000年9月15日荷華寺終於落成，啟用典禮由時任佛光山住持的心定和尚主持，當天，荷蘭女王碧雅翠絲也親臨現場剪綵。

另一個對大師在世界弘法有著顯著影響的，就是台灣及香港移居到海外的移民。八○年代至九○年代，因政治和經濟因素，大量的台灣和香港選擇到歐洲、美洲、大洋洲等地生活。以台灣為例，從1980年的75353人增加到1990年的253719人；*54香港的部分，移居外地人數的最高峰主要集中在1990年至1994年之間，每年人數都超過五萬人。

這一波的台灣和香港移民，到了海外生活，除了需要為生活拼搏，還要適應與東方截然不同的文化習慣，尤其需要心靈寄託。佛教信仰對他們而言本來就不陌生，大師在海外建寺，正好彌補了他們在精神生活上的匱乏。符芝瑛《雲水日月》一書中，記錄了眾多佛光山海外信徒們的見證。

從台灣移民到澳洲的信徒陳秋琴提到，她們大部分婦女的丈夫在全世界各地經商，家庭的責任都由她們一肩挑起。到了一個新地方，除了要適應環境、還要學語言、學駕駛、為孩子找學校、認路，平時壓力非常大。因為接觸了佛光山在當地的寺院，信徒們互相幫忙，經驗交流、發抒感情、安慰煩惱，對身心安住寄託幫助很大，整個家也就穩住了。因此佛光山安定人心的作用非常大。*55

另一位旅居美國加州的信徒陳儷文亦表達，佛光山西來寺的建立給他勇氣和力量。他說：「一九八三年全家移民美國加州，在洛杉磯十年，嚐到人世間的悲歡離合，面對許多挫折打擊，感恩的是，能在西來寺接觸佛法，給予我力量與勇氣，讓我找到了心靈的皈依處。這都要感謝大師，讓佛法弘傳五大洲，安頓異鄉遊子漂泊的身心。」*56

香港信徒的護持，對大師海外弘法亦非常重要。其淵源與大師在香港舉行的大型弘講有關。1987年起，大師應邀到香港沙田大會堂和油麻地梁顯利中心講演，1990年，首度移師到紅磡香港體育館（以下簡稱「紅館」）。不少香港信徒都有親戚朋友移民到美國、加拿大、澳洲等地，他們參加完紅館的大師弘法大會，回到家裡就馬上聯絡海外的家人，分享所聽聞到的佛法。也因為如此，許多地方的華人在大師還未到訪以前，就已耳聞大師弘法的風采。當大師在海外建寺時，他們都給予大力的支持。大師曾回憶，南天寺的動土奠基典禮就是海外香港人護持的見證。

1992年11月28日，澳洲佛光山南天寺舉行動土奠基典禮。所處的臥龍崗市，距離雪梨市中心約有一、二個小時的路程，佛光山在當地沒有多少信徒，無法得知會有多少人參加。典禮前一天晚上，大師、蕭碧霞師姑和幾位法師研究要準備多少個便當；最後決議在原預估的數量上再增一千個。

結果第二天，來的人超過五千以上，遠遠超出估算。人潮中，不少是扶老攜幼的用廣東話交談。原來是他們在香港的兒子、女兒、媳婦打電話給長輩，請他們來參加。這時，大師才知道「在佛教的國際發展，應該紅磡體育館的助緣最大了。感謝香港這顆東方之珠，對於世界傳播訊息，它真是成了一個發電台的中心一樣」。*57

上述馬來西亞、歐洲到澳洲弘法的歷程，正是因為大師願意主動結緣，關心當地佛教徒身心的需求，讓佛法在大家的生命中扎根，所以當大師發心建寺時，信徒亦不吝給予熱烈護持。這見證了大師所說的「捨，看起來是給人，實際上是給自己」*58，先有結緣，最後也得到更多的助緣來促成國際弘法的開展。

（二）擬定三階段建寺計畫

世界各地建寺並不是一蹴可幾，需要時間逐漸培養各種因緣，尤其在佛教信仰基礎尚缺乏的地區，如歐美等西方國家，更需要擬定發展計畫，才能讓弘法工作逐步展開。大師在《貧僧有話要說》〈我怎樣走上國際的道路？〉一文中提出海外建寺三階段：

我告訴徒眾，你們首先要在當地先認識信徒，獲得信徒的信心，他們才會給予我們贊助。你們可以先在Motel（汽車旅館）租借一間房子住下來，然後跟信徒商量，借他們家裡的客廳，每個禮拜做一次家庭普照。大部分有信仰的信徒會認為這是很好的事，但這也只能兩、三個月，久了以後，畢竟人家的家裡還有其他人。甚至在西方，一個家庭裡也常有不同信仰，你不能老是占據他的客廳，妨礙他們的家居生活。

第二步，你們可以向信徒改借他的Garage（車庫）、準備掛式的佛像，然後在車庫裡，掛起佛像來，就可以開始講座、念佛共修了。這樣的情況，每個星期一次，要能維持兩、三個月，信徒增加到三十人左右，第三步才能說：「車庫裡沒有洗手間、沒有茶水，總是不方便，我們是不是去租借一個比較大一點的地方來集會？」假如這三、四十位信徒都同意，他們會贊成，甚至自己就會籌措資金去租借一個地方了。

在臨時租借的道場弘法，要能維持一年，同時也要擁有信徒七、八十人，甚至百人以上，才能有力量。因為大眾共同成就，事業比較容易，假如你本人的條件不夠，單槍匹馬，不能得到信徒的擁護，那所謂建寺的夢就不能成功了。只要你的條件夠，能增加百位信徒，這一百多位信徒自然就會想到要擴大共修空間，主動發起募集經費買一塊土地，建一個小寺院。以此，撒豆成兵、遍地開花，在歐、美、澳、紐，甚至非洲，就真正的能做到「佛光普照三千界，法水長流五大洲」了。*59

此計畫的第一階段，法師在當地先租借房間，最初先借用信徒家裡的客廳來進行家庭普照，建立與信徒之間的情誼。這一個是草創的臨時階段，因此只能維持二、三個月。家庭普照與一般的共修法會不同，內容主要是透過輕鬆的佛法座談，增進參與者對佛法的理解及解答有關信仰、行持上的疑問。結束前，由法師主持簡單的祈福祝禱。透過家庭普照讓信徒更容易接受佛法，把佛法帶進家庭、融入生活。

大師規劃的家庭普照程序如下*60：

1. 集合與會者說明程序

2. 偈語教唱或聖歌教唱

3. 開示（依對方的家庭背景訂定題目）

4. 問答座談

5. 消災祈福

（1） 禮佛三拜（三問訊）

（2） 南無消災延壽藥師佛（三稱）

（3） 藥師灌頂真言（七遍）

（4） 法師祈福

（5） 三皈依

（6） 回向

6. 贈送結緣品

7. 誦讀祈願文

偉大的佛陀、慈悲的菩薩，今天○○等，到○○居士府上誦經念佛，祈願將此功德回向給○○居士，家庭平安、吉祥如意，以及今天與會的信眾，大家平安吉祥。願佛菩薩慈悲攝受，接受我的祈願。

第二階段，大師提到「在車庫裡，掛起佛像來，就可以開始講座、念佛共修」，等於是一個簡易的道場。第一階段，家庭普照在信徒家的客廳進行，只能是權巧方便，畢竟在家信徒平日仍有自己的生活，因此不宜過多活動造成他們的不便。第二階段在車庫，雖然法師仍沒有住在該處，但是所借用的空間與信徒的居家環境已有簡單的區隔，因此縱使有諸多不便，但已可以開啟更多的弘法功能。

之後，大師提到「要能維持兩、三個月，信徒增加到三十人左右」，代表信徒求法的心是熱切且人數持續增加，就可以進一步往第三階段發展，搬離信徒家到外面租用空間，成立道場。未來人數再能穩定成長，且超過一百人，才有條件發起購地建寺。

佛光山在世界各地建寺的歷程，有不少依循這一發展策略來推進。南美洲巴西的里約禪淨中心，最初信徒集會共修，是在吳國瑞居士提供的自家大廳進行，之後由於空間不敷使用，斯子林居士便發心提供房舍，作為弘法之用。慢慢地，在信徒積極尋覓下，才在里約北區購得一幢三層樓房子。如來寺的法師每個月至少都會前往普照一次，帶領里約的信眾共修、禪坐以及參與讀書會等活動。*61

巴拉圭禪淨中心的設立也是如此，在大師1992年親蒞巴拉圭東方市（Ciudad del Este）弘法後，隨即成立佛光會，一開始是借用郭徐玉珠女士的家中客廳作為聚會場所。隨著信眾日益增加，才轉為承租市中心玫瑰大樓的一個單位作為弘法據點。1993年，各方因緣成熟，終於購得位於市中心的國際大樓五樓，作為巴拉圭禪淨中心。*62後來道場不敷使用，2016年在現址興建巴拉圭佛光山，2023年7月舉行落成開光典禮。

德國柏林佛光山的緣起，則是從1992年大師派滿徹法師隻身前往開始。最初，滿徹法師寄住在俗家姐姐家的車庫，之後搬出來租用一間小公寓，正式成立布教據點。經過三次的搬遷之後，道場於1998年遷到現址，在信眾的邀請下，1999年大師親自前往主持開光啟用典禮。2018年，因建築結構老舊毀壞，在原址進行重建工程，2024年6月23日由佛光山住持心保和尚主持落成典禮。

1996年適逢奧地利建國一千年，大師受邀到維也納弘法。信徒洪梓源居士表達願意提供場地，作為大眾共修之處的心意，大師允肯，隨後成立「奧地利維也納布教所」。由於空間不足，1998年另覓租屋作為道場。信徒人數持續增長，漸漸地該空間又不敷使用，在多年的尋覓土地之後，2009年，維也納佛光山終於舉行奠基灑淨典禮，並於2010年10月開光啟用。

（三）培養有使命感的弘法者

大師深知在海外弘法不易，因此在周遊世界弘法之際，也經常聚集徒眾進行各種講習及培訓，來凝聚共識並且為大家在弘法上的問題解惑。

1999年1月15日，大師在佛光山總本山法堂對派駐歐洲地區的法師，進行師徒時間，提到：「海外不是西方極樂世界，到海外弘法是去開山，是去為信徒建一個信仰的家，不是去享受，不是去觀光；所以要有忍苦耐勞、奉獻心力，加上全面關注的心理準備。海外道場，要能成為當地民眾身心安頓的依靠，就像觀世音菩薩千手千眼，能給予眾生救苦救難。」*63

大師期許徒眾從佛光山到海外弘法，要有去開山的使命，意即需要勇氣和承擔力，經得起各種考驗，不怕困難的精神。各地最初派駐的法師，都是從有限的資金和為數不多的信徒開啟弘法之路，憑藉著十足的宗教情操和為教熱忱，毅然克服種種挑戰，才慢慢完成道場建設。

派到菲律賓建寺的永光法師，遭逢當地兵變、地震、風災、水災無數，但仍不畏艱難，堅定的在菲律賓推動人間佛教的弘傳。大師對永光法師如此評價：「永光他們在菲律賓弘法，一路走來相當艱辛，如果不是憑著為教、為佛光山的心，怎能走了二十多年？」*64

另外，最初派到巴西弘法的覺誠法師也是不怕苦、不怕難，甚至將個人生死置之度外，不只完成建設南美洲最大寺院──如來寺的任務，還發起了「如來之子」計畫。大師肯定他的發心：「在巴西六次遇賊搶奪財物，甚至幾次遭遇小偷開槍的險境；由於他的臨危不亂，終得逃過一劫。尤其慈悲心使然，小偷臨走前，覺誠還送了幾本我葡萄牙文版的著作給他們，希望他們日後改過向善。自此，他也默默在心裡發下一個願望：『我度不了你們這些賊，但一定要度你們的孩子！』因為這樣的因緣，促成了『如來之子』的成立，也幫助改善了當地的治安問題。」*65

佛光山在加拿大多倫多的開展，源於1991年大師到當地弘法時，有感當地的風土人情，頗適合推動人間佛教，途中詢問隨行的徒眾是否有人願意留下。依宏法師舉手回覆願意留在多倫多。隨即大師立刻將大巴士叫停，給了依宏法師兩千塊美金，並請他下車。*66

大師除了到各地弘法，帶動佛法的推展，也經常舉辦各種座談、講習，召集各地法師以凝聚共識及推出弘法策略。1996年9月，大師在佛光山上特別對海外弘法的徒眾進行為期二天的講習。會中，大師提到：

1、要一言一行一心︰雖然大家在海外，但思想、發言、步驟，一定要與佛光山一致，因本山只有一個，是領導中心，所以平常工作，一定要一言一行一心都是佛光山。

2、要能做能說能寫︰每一個人在海外，都代表了本山。除了忙於寺務工作之外，還要能寫，多少有點文稿發表；能說，不僅佛法的闡釋，還要配合當地的需要，如︰在日本會說日文，在南美會說葡萄牙語或西班牙語，在法國會說法文，在德國會說德文。能如此，才有條件將佛法在當地弘揚。

3、要看人看己看心︰一個人在海外久了，很容易受環境影響，隨波逐流而忘失自己的任務、立場所在。故在海外弘法要看人，不要只看到自己喜歡的人，或愛護自己的人，眼睛要看一切眾生，並廣大接觸每一階層人士。並要時時觀照自己，看自己的心，找到自己的心。

4、要報告、請示、聯繫︰在海外弘法不能單打獨鬥，因凡事光憑理想不是正確的做事方法，要了解一切皆是因緣所生法。不管寺務、法務、社教或活動一定要報告，常住才會明白大家所做所行；要請示才能與常住共識；要聯絡才能不違常住根本。

總而言之，人在海外要有國際觀，不能只有自我觀。*67

以上四點大致可歸納為二大類，第一、與佛光山常住的往來，第二、法師個人能力及及宗教情操。派駐在海外的法師首先要有常住立場，因此大師提出要能「一言一行一心都是佛光山」。常住的定義，大師在《僧事百講》提及：「常住是什麼？是制度，制度這樣規定，那麼，團體裡的人就要奉行規矩制度。誰是常住？法是常住，會議是常住，大眾的決議是常住，清規、章程、辦法、過往有例、住持大和尚的指示，都能代表常住。常住乃一切大眾的公議決定，而非單一個體的意願。」*68

因此，這裡所談到的要與佛光山一致，並不是只限於行事外相上，更重要的是依循制度，要依法而行。佛光山在海外道場，有的是只有一個人或者兩個人駐錫，往往一個人要身兼數職，從道場日常運作、接引信徒、各界往來都要顧及。光靠一己之力，不容易面面俱到。大師在上面的第四點提到了「在海外弘法不能單打獨鬥」、「要請示才能與常住共識」、「要聯絡才能不違常住根本」，並不只是要法師們遵守常住制度，重要的是要讓大家知道不是獨自在海外奮鬥，而是有常住做靠山。常住的資源、經驗可供大眾使用，所以減少許多不必要探索，讓弘法步伐可以更穩健來開展。

第二類屬法師個人能力及宗教情操。大師希望弘法者「要能做、能說、能寫」，就是要具備各種方便善巧。有語言能力，就可以直接跟在地人士溝通，傳播佛法。語言能力不足，將變成弘法對象局限在華人，但在海外大多數地區，畢竟華人終究是少數族群；當無法走入當地，佛教本土化也就無法得以實現。

大師也曾開示，要學會典座，要會煮飯、煮菜，因為除了用佛法跟信徒結緣，也可善用素食來調劑身心，讓信徒感受到佛法的慈悲、善意，進一步讓信徒感覺到道場是自己的法身慧命之家。*69因此，舉凡有助於弘法，不管是說法能力、待人接物、素食料理、處理寺務，都應學習及具足。

大師另外提到「要看人看己看心」，自身的宗教情操及宗教性格是弘法的根本。唯有自我健全、自我要求，才有接引大眾的能量。心量要能廣大，有包容不同人的度量，才能被人接受。能找到自己的心，並且不忘當初海外弘法的任務，是四點內容重中之重。

大師開示：「在海外弘法，經驗、語文、錢財、物資，都是弘法利生不可或缺的條件，對於出家人而言，這些都不是重要的條件，更重要的是佛法、信心、道念、正見。把自己的生命融入大眾中，是宗教家的本色，這也是海外布教的根本要件，如果以過客的心態在弘法，菩提種子就不易在當地生根發芽。」*70

綜上所述，大師在發展佛教國際化中，非常重視培養各種因緣。不管到西方或東方哪一國度，縱使各地的人文環境各有其特殊性，但整體而言，都要能先給人接受，讓信徒領受佛法的力量。再者，大師重視國際弘法者的素質，唯有充滿弘法利生的使命感，才會有發心奉獻，才會有勇氣擔當，不畏艱難讓佛法在各地立足。

【附注】

*46 星雲大師：〈永不退票〉，《星雲大師全集89．往事百語1》（增訂版），頁87。

*47 參閱《普門》雜誌《佛光山馬來西亞 新加坡弘法專輯》，1983年第5卷第4期。

*48 星雲大師：〈我與星馬佛教的師友緣〉，《星雲大師全集246．百年佛緣9．道場篇1》（增訂版），頁210。

*49 星雲大師〈化緣化心，不一定化錢〉，《星雲大師全集91．往事百語3》（增訂版），頁149。

*50 星雲大師：〈我與星馬佛教的師友緣〉，《星雲大師全集246．百年佛緣9．道場篇1》（增訂版），頁213。

*51 星雲大師：〈歐遊記事（1990／11.01∼11.15）〉，《星雲大師全集284．星雲日記》，頁228。

*52 星雲大師：〈我建荷華寺的因緣〉，《星雲大師全集201．合掌人生2》（增訂版），頁214。

*53 參閱星雲大師：〈我想建立歐洲佛教中心〉，《星雲大師全集247．百年佛緣10．道場篇2》（增訂版），頁149。

*54 蕭新煌：〈台灣地區移民及其在美國的調適過程與回流轉向：以洛杉磯及紐約為例〉，頁1。

*55 參閱符芝瑛：《雲水日月──星雲大師傳（上）》，台北：天下遠見，2006年，頁187。

*56 同註55，頁193。

*57 參閱星雲大師：〈十說‧我弘講的因緣〉，《星雲大師全集250．貧僧有話要說1》（增訂版），頁184。

*58 星雲大師：〈捨得〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），261。

*59 星雲大師：〈九說‧我怎樣走上國際的道路？〉，《星雲大師全集250．貧僧有話要說1》（增訂版），頁169。

*60 星雲大師：〈九、家庭普照程序〉，《星雲大師全集61．佛教叢書19．儀制2》（增訂版），頁65。

*61 星雲大師：〈我在南美洲佛教的起跑〉，《星雲大師全集247．百年佛緣10．道場篇2》（增訂版），頁81。

*62 同註61，頁84。

*63 星雲大師：〈海外弘法要有開山的精神〉，《星雲大師全集205．如是說3》（增訂版），頁64。

*64 星雲大師：〈我與菲律賓佛教的關係〉，《星雲大師全集246．百年佛緣9．道場篇1》（增訂版），頁246。

*65 星雲大師：〈我在南美洲佛教的起跑〉，《星雲大師全集247．百年佛緣10．道場篇2》（增訂版），頁76。

*66 參閱星雲大師：〈九說‧我怎樣走上國際的道路？〉，《星雲大師全集250．貧僧有話要說1》（增訂版），頁168。

*67 星雲大師：〈好因好緣（1996/09.01∼09.15）〉，《星雲大師全集309．星雲日記29》（增訂版），頁286。

*68 星雲大師：〈第一講　常住意義〉，《星雲大師全集85．僧事百講3．道場行事》（增訂版），頁7。

*69 星雲大師：〈出家人應具備的條件〉，《星雲大師全集130．隨堂開示錄7．教育講習7》（增訂版），頁8。

*70 星雲大師：〈大化東瀛〉，《星雲大師全集198．懷古慨今2 》（增訂版），頁272。