613　二、星雲大師推動兩岸佛教交流的重要舉措

大師對兩岸佛教的交流往來念茲在茲，因為他相信人與人之間能夠「在一來一往的合作中，建立共識；在一舉一動的包容中，消除隔閡，共同營造一個互助包容的生活環境」。*14在2016年國際佛光會第十六次世界會員代表大會的主題演講「共識與開放」中，大師特別呼籲應開放兩岸佛教交流：

大陸、台灣，遙隔海峽對峙，已經數十年，過去所謂的仇恨，在世代歷史長流中，這許多仇恨應該要消除。現在要增加互諒、互助、互信，大家應該要互相交流、互相開放往來⋯⋯彼此都能相互接受、包容，以和平、理性，來共同創造兩岸中國人的幸福、安樂。

⋯⋯

甚至，大陸跟台灣也不單只是政經上有交通，在宗教上，大陸也要能准許台灣去建寺、去傳教，去設立各種佛教的事業。像二○○二年，台灣佛教界共同迎請西安法門寺「佛指真身舍利」來台供奉，替兩岸文化交流創下新頁。兩年後，兩岸共組「中華佛教音樂展演團」，分別在港、澳、台、美、加等地巡迴演出，兩岸文化交流又邁進一步。*15

大師促成一項又一項盛事，讓兩岸佛教得以「一來一往」，從而建立共識，消除隔閡；並進而規劃學術、音樂、佛教文化等種種活動，為兩岸佛教持續提供相互交流、相互了解的機會。以下擇要說明。

（一）兩岸學者集體創作，編輯經典白話寶藏

「以文化弘揚佛法」是佛光山四大宗旨之首，也是大師為之奮鬥終生的信念，如何開展兩岸佛教的交流及合作，「文化」是重要的平台。其中，匯聚兩岸的佛教學者集體創作完成的132冊《中國佛教經典寶藏精選白話版》，可以說是開啟兩岸佛教文化出版合作的重要之舉。

「編藏」是大師堅持數十年的心願。早在1958年，大師便有感於佛教三藏十二部經典卷帙浩瀚，加上古文艱澀，令現代讀者望而卻步，於是挑選適合大眾念誦的經文，逐一加以重新標點、分段、排版，倡印「每月一經」，多年來陸續出版《十善業道經》、《勸發菩提心文》、《觀音普門品》等三十餘部隨身小冊式、方便讀誦的經典。

1977年，佛光山成立「佛光大藏經編修委員會」，正式展開漫長的編藏事業。但對於編纂一整套白話佛典的夙願，大師仍是時刻未忘。他想：「如果能有一套收集重要經典的白話寶藏，即使只是一滴法水，只要不失大藏經的法味，那麼何不捨棄龐雜枝節，直接取用呢？」*16

隨著兩岸佛教的破冰，也迎來編纂一套「多層次、多角度、全面反映傳統佛教文化的白話精華大藏經」的因緣。大師除了構想、擘劃外，更親自擔任總監修。1991年，「白話佛經編纂會議」在廣州召開第一次會議，132冊《中國佛教經典寶藏》的編修工作正式展開。

這套叢書以將傳統大藏經菁華化、白話化、現代化為宗旨，主要由北京王志遠教授、南京賴永海教授等各地名校教授，邀約相關學者撰述；編審則由台灣佛教學者劉國香、陳慧劍等負責，同時兼收台灣佛教大德居士的論著。歷經五年的編纂，終於在1997年出版發行，成為佛光山開山三十週年給大眾的獻禮。大師在〈我「編藏」的因緣〉一文中，記載了編修這套叢書的過程，並總結出四項成就：

一、佛教史上的創舉，二、學者的集體創作，三、兩岸佛學交流互動，四、白話佛典的精華集萃。我期許這套《白話經典寶藏》，取其精華，捨其艱澀，既能將大藏經深睿的奧義妙法再現今世，也能為現代人提供學佛求法的方便途徑。

過程中，由慈惠、依空等人指導編修；吉廣輿等人奔走兩岸，穿針引線；王志遠、賴永海等大陸教授的辛勤撰述；劉國香、陳慧劍等台灣學者周詳審核⋯⋯由於他們的努力，這套書在一九九七年佛光山開山三十週年時完成出版。*17

大師進一步期許：

在《寶藏》五年的編輯過程中，我們希望在時代動盪過後，中國佛教的命脈能夠再次復甦、興盛起來相信這些近百位護持佛教法脈的學者，都能讓先賢的生命智慧普應於世，濟助一切眾生。*18

這套叢書更深層的歷史意義在於：開創兩岸佛教界精英和衷合作的新紀元，具有劃時代的影響力。而王志遠、賴永海等教授及他們所帶領的逾百位青年學者，大部分自此與佛學研究結下深厚因緣，成為兩岸佛教交流發展的中堅力量。

例如，上海大學文學院程恭讓教授表示，他在南京大學時，因業師賴永海教授之故，有機會受命擔任《金剛經》、《心經》的白話譯注。後來到北京大學攻讀博士，又受到北大王志遠教授邀請，擔任《解深密經》的白話譯注。參與「經典白話寶藏」的工作，讓他對大師人間佛教思想的通俗化特質，有了較為深切的感受和領悟，這可能也是他在此後的學術研究生涯中，一直對人間佛教思想信仰抱有最高度的同情和理解的重要原因之一。*19

任教於日本愛媛大學的邢東風教授憶述，當年在北京中國人民大學，透過王志遠教授接下《神會語錄》的撰寫任務。他說，佛教典籍注釋整理類的書籍，當時在大陸不易出版，能夠遇到這樣的機會，真是難遭難遇，格外珍惜。*20

廣州中山大學的龔雋教授提到，他當時是受到賴永海教授邀約，負責寫作《佛性論》。因為參與「經典白話寶藏」的團隊，開啟了日後與佛光山負責文教的法師們往來、合作的契機。*21

學者們坦言，大陸當時的佛教研究剛恢復不久，相較於台灣，無論是佛教本身，還是關於佛教的學術研究，都處於起步的階段，「經典白話寶藏」項目，對大陸的佛教學術研究是一次有力的推動；接受「經典白話寶藏」的寫作任務，讓很多年輕學者有機會「走到兩岸交流的前沿」，覺得「台灣離我們更近了」。*22

（二）收集佛學碩博論文，法藏文庫推動交流

繼132冊《中國佛教經典寶藏》於1997年出版後，第二項涉及兩岸佛教交流的「學術大工程」，*23是1999年開始策劃的《法藏文庫．中國佛教學術論典》。時任教首都師範大學的程恭讓教授，受大師邀請，負責總策劃，收集兩岸佛學碩、博士論文進行彙編。

《法藏文庫．中國佛教學術論典》按思想史、歷史、制度、語言、文學、考古、建築、藝術等分類，集成全套十一輯、共110冊出版，煌煌數千萬言。該叢書策劃編纂的過程中，大師一直給予關心和指導。程恭讓印象尤深的是，曾經在電話中向大師請教編輯這套著作的指導思想，大師很明確地說：「為兩岸好，留下歷史。」程恭讓因此有感而發：

台獨勢力甚囂塵上、兩岸關係處在十分困難的階段。關心中華民族前途、關心兩岸和平事業的正義之士，在當時的大背景下，無不感到憂心忡忡。星雲大師作為一位一生崇尚中華文化、愛國愛教的佛門高僧，在當時的重大歷史轉折關頭，正在為兩岸和平、祖國統一的大業，辛勤奔走，多方籌謀。

編輯這部大型佛教學術叢書、迎請佛指舍利赴台供養、開創建設宜興佛光祖庭大覺寺等等，就是大師在那樣的背景下所運籌一系列重要的事業。*24

大師在為《法藏文庫》撰寫的序文中亦提到：中國佛學碩博士學位的培養工作，經歷二十餘年的發展，可謂新人輩出，佳作不斷，「選題涵蓋了佛教經典研究、佛教思想史、佛教文獻學、佛教制度與教史，以及敦煌藝術學、藏傳佛教，甚至近代中國佛教及世界漢文佛教研究等眾多的領域；並且採取哲學、史學、文獻學、語言學、文化學、比較宗教學等多種研究方法」，反映了大陸佛教學術研究的最新動態。*25而且大陸自改革開放以來，各項建設突飛猛進，尤其信仰人口增加，《法藏文庫》「將為這個時代留下一點記錄」。*26

值得一提的是，大師也注意到《法藏文庫》中有些文章未盡人意，「有的文義也不容易明白，甚至我也知道，這些碩、博士論文裡，有的人不一定從信仰入門，甚至有些從批評角度撰寫，曲解佛教的也有，但我都將他們的原文搜羅出版」，*27但大師要讓後代的人知道，這個時代的文化產物就是如此，必須把它留給後人去研究，不能讓這個時代的歷史消失。這也是大師編輯《法藏文庫》出版的緣由之一。

此外，由於兩岸的佛教學術研究各有特點，因而也有彼此交流、溝通及互補的必要性。如台灣一些佛教學者便非常注意收集大陸的佛學碩、博士論文，從中了解大陸佛教學術研究的最新動態，作為借鑑與參考。《法藏文庫》的結集，正好是兩岸佛教學術交流的最佳平台，「為兩岸佛教學術更進一步的交流，提供一些方便和機會」。*28

大師常提到年輕時的三個心願：為佛教辦一所大學、設一家電視台、辦一份報紙。他強調，一生弘化，從不強求，凡事只是隨順因緣，盡力而為罷了，從不企求得到什麼。然而世間事只要有心，只要有願，必能待時待緣而成。大師並特別舉例《法藏文庫．中國佛教學術論典》便是「待緣而成」──只要福德因緣俱足，必能水到渠成。

（三）推動兩岸佛教梵唄，攜手弘唱走向世界

除了文化出版，梵唄音樂也是大師促進兩岸佛教合作交流的一個平台。

有謂「此方真教體，清淨在音聞」，佛教一向很重視「以音聲做佛事」來弘法教化；此中尤以「梵唄音樂」的清淨和雅、哀而不傷，最容易打動人心。*29大師認為，悠揚美妙的音聲，能讓人產生共鳴，能超越語言的隔閡，能不受文字限制而溝通人心，*30然「百千年來，中國佛教傳唱的梵唄，一樣可以淨化心靈，至今卻只有在寺院裡作為早晚課唱誦，也就覺得有些可惜」，*31所以，早在1953年於宜蘭弘法時，就組成「佛教歌詠隊」傳唱佛曲。

在逾一甲子的弘法歲月裡，大師一直用心於音樂弘法的推動，1979年組織「佛光山梵唄讚頌團」，致力讓傳統梵唄走出寺院殿堂，進入大眾生活之中，演出團員都是受過佛光山叢林學院僧伽教育的比丘和比丘尼，二十多年間，唱遍全世界多個大城市。

2003年11月，在中國藝術研究院宗教藝術研究中心田青教授的促成下，「佛光山梵唄讚頌團」應邀首度到大陸演出，分別在北京、上海公演兩場「中國佛樂道樂精粹展演」，開創兩岸音樂藝術交流的先例，在佛教界、學界、文化界造成轟動，咸認是繼2002年佛指舍利蒞台後，又一次兩岸宗教文化交流的盛事。*32

具有中華文化特色的佛教音樂，正式登上大陸的音樂殿堂，可以說是歷史上的一大進展與成就。*33而且是台灣佛教團體，尤其是音樂藝術首度在大陸演出。兩岸第一次合作，受到大陸高層的重視及佛教界的關注。*34大陸國宗局局長葉小文、中國佛教協會副會長聖輝法師、道教協會副會長黃信陽道長、中國藝術研究院王文章副院長，以及北京大學魏常海教授、中國人民大學方立天教授等貴賓都到場聆聽，葉小文更邀請大師在上海劇院講話。

在中國音樂學院悠揚壯闊的樂聲，以及佛光山敦煌舞團優雅的舞姿配合之下，和雅清淨的梵聲傳進大陸的國家殿堂，感動現場無數的聽眾。*35優美動聽的梵唄，讓佛教藝術之美衝破了兩岸的隔閡、衝破了信仰的界限。大師表示：

回憶五十年前，我把大陸的「海潮音梵唄」帶到同文同種的台灣；五十年後，我又把佛教的梵唄音樂帶回到我們的源頭中國大陸來；可以說，透過佛教的梵唄音樂，使得相隔五十多年的時間又再連接起來，內心的感觸，真非語言所能形容。*36

將源自大陸的梵唄帶回大陸，在兩岸的和平進程中，佛教又寫下新頁。而此一殊勝的因緣，又促成了下一段因緣。

2004年，兩岸共同成立「中華佛教音樂展演團」，公推大師擔任名譽團長，團長中佛協副會長聖輝法師，副團長佛光山心定和尚，慈惠、慈容、永富等法師參與相關執行工作。展演團結合佛光山梵唄讚頌團與中國佛教協會所屬四大教派，以及南傳、漢傳、藏傳三大語系、五大叢林共百餘位僧眾，先後於澳門、香港、高雄、台北、溫哥華、舊金山等地巡迴演出，在洛杉磯甚至進入舉行奧斯卡頒獎典禮的科達劇院（後改稱杜比劇院），不僅把佛教音樂帶向全世界，同時也寫下兩岸佛教交流合作的新樂章。*37

兩岸佛教攜手唱遍國際，堪稱是劃時代的壯舉。符芝瑛女士在其著作《雲水日月》中，有如下一段描述：

佛教東傳二千年，教義博大精深，不同流派的唱誦、禮儀各有特色，佛光山梵唄團擅長演唱，大陸團員則擅長樂器與功夫，這次兩岸聯袂展演，精粹盡出。假高雄市立文化中心進行全球首場表演，隨後在台北中正紀念堂表演兩場，創下掌聲響起共七十三次的記錄⋯⋯

展演團團長、中國佛教協會副會長、廈門南普陀寺方丈聖輝法師認為，海峽兩岸的佛教同根同源，兩岸佛教界既有血濃於水的親情關係，又有一脈相承的法源關係，這是兩岸佛教界割不斷的情誼。聖輝法師接受新華社記者訪問時表示，這是歷史上第一次，兩岸一大盛事。「三通未通，宗教界卻已通了起來！」記者在短暫的採訪中，三度聽到類似的感嘆。*38

《亞洲週刊》資深特派員紀碩鳴在其〈慈悲與智慧彌合兩岸裂痕〉一文中，對「中華佛教音樂展演團」的國際展演，亦作出高度評價，並指出「短短幾年中，兩岸宗教、文化交流如火如荼，星雲功不可沒」：

「大家喜歡，我樂意奉獻」，這是星雲一直掛在嘴邊的話。他「以一己的慈心悲願，將身心奉獻塵剎，將一切勞頓，轉化為無比願力」。對星雲而言，奉獻似乎是他一生的追求。*39

誠如大師憶述「中華佛教音樂展演團」巡迴的盛況所作的結語：「假如這些合作能再繼續，兩岸的未來友好、和平、團結，有什麼不可能呢？」*40的確，大師以歡喜的心、奉獻的心，示範了兩岸的交流及合作該如何進行，依此方向推動，兩岸和平定能實現。

（四）復興祖庭不忘根本，人間佛教兩岸同宗

大師常說「木有根，水有源」，慎終追遠不僅是世間的人倫，也是佛門的倫理。1938年，大師於南京棲霞山依志開上人出家，棲霞山是十方叢林，按叢林制度，「十方叢林」的寺產公有，接引的是十方僧眾，不能收徒納眾（能收徒弟的是「子孫叢林」）。所以，志開上人告訴剛剛出家的大師說：「我們真正的祖庭是在江蘇宜興白塔山的大覺寺，你好好的參學讀書，總有一天會帶你回去禮拜祖庭。」*41年幼的大師並不知道祖庭的樣子，一直銘記於心，直到二十歲那年，到祖庭禮祖才真正成行。

當時志開上人把大師帶回祖庭後便回了南京，據大師憶述，師徒在大覺寺共同相處的時間，就只有送他回去的那三、五天。之後，他在祖庭住了近二年，被為數不多的信徒稱作「小當家」；除了幫忙師兄今觀法師早晚課誦、打供外，其他的時間就是到白塔國小教書，再來便是主編了十八期的《怒濤月刊》。

對於祖庭白塔山大覺寺，大師的印象是：

據資料顯示，大覺寺創建於南宋咸淳年間（一二六五∼一二七四），屬臨濟宗門下系統。民國初年時期，由於軍閥倥傯，各地的寺廟在苛捐雜稅、盜匪橫行之下，已經奄奄一息沒有生氣。不用說，那個時候的白塔山大覺寺，僅存前後兩殿、幾尊佛像、東西廂房外，再加上前面兩百多畝的農田及大小不一的池塘水窪，已空無一物，不具規模了。

師父志開上人帶我回大覺寺的時候，寺裡只有一位掛名的師兄今觀法師擔任住持，以及十多位工友。除了向佛像禮拜，沒有祖師堂，不見祖師的畫像，更沒有傳承的法卷。曾聽師父述說，有一次，土匪來寺搶劫，師公想躲到閣樓裡面，沒想到正爬在梯子上，土匪一進門，猛然一刀就把他的腿砍斷了。那時候年紀輕，聽到這樣悽慘遭遇的人，竟是與自己有法系因緣的師公，便不忍心再追問師公的事了。我對師公所有的認識，就僅是如此而已。*42

後來，一方面因為戰火蔓延，另一方面《怒濤月刊》獲得讀者回響，大師先是在1948年受邀至南京，與智勇法師共治華嚴寺，再於1949年帶領「僧侶救護隊」到台灣，再也沒回過白塔山的祖庭。直到四十年後的1989年，大師於美國組團回大陸弘法探親，提出希望回到祖庭宜興大覺寺的要求。然而寺院已遭拆毀，片瓦無存，只餘下兩塊說明大覺寺建於南宋的石碑。

大師之後多次回到江蘇，與江蘇省宗教局翁振進局長有來往。一次，翁局長向大師提出：「星雲大師，你可以回來復興祖庭嗎？」大師相當驚訝，但馬上鎮定反問：「我可以在白塔山下重建大覺寺嗎？」翁局長明確肯定地回答：「可以！因為現在的宗教政策與以往不同，對於原來已有的寺院，可以申請復興重建。假如過去沒有寺院，要從頭建設就有困難。你既然已有祖庭大覺寺的因緣，當然可以復興重建。」*43

過去二、三十年，大師在全世界各地普遍建寺弘法，卻一直無法回饋祖庭，如今有機會復興祖庭重建大覺寺，實在令人振奮！不過，雖然重建祖庭的曙光終於露出，但仍有許多因緣待磨合，其中最重要的有兩點：其一，原有的舊大覺寺已被拆除，改建民居，何來土地重建？其二，在大陸，寺院屬於國家所有，所以復興重建後，必須由政府派遣住持。

關於第一點，翁局長及宜興宗教局許偉英局長向大師保證，可以找尋適合重建的地方。為了玉成大師重建祖庭此事，宜興地方政府召集當地各界領導開了幾次會議，並邀請大師出席，表明全力擁護大師建寺的意願。2004年，選定靠近原祖庭所在位置的橫山水庫旁的一幅土地，代替白塔山舊址，作為重建用地，即今宜興大覺寺的現址。

關於第二點，大師表示，一個寺院的祖庭，就像是一個家族的祠堂，張家的祠堂不同於李家的祠堂，他的祖庭是臨濟宗的派下，若派一個曹洞宗的人來住持主管寺務，「那就不是我的祖庭了」，「不能亂了寺院的法統」，*44表明寺院重建之後，必須由他來派遣住持。此外，大陸各地寺院賣門票的情況，祖庭大覺寺也不能跟進，大師說：「因為佛教和信徒之間的往來，不是商業關係，當然不能銀貨兩訖；在佛教裡有『添油香』的制度，自由樂捐跟收門票是不一樣的。」*45

令人欣慰的是，這些重要的領導們都認同大師的說法，沒有異議。這一片占地二千餘畝，依山傍水但非常偏僻的山丘，可依大師的意思建設規劃，時任大陸國宗局葉小文局長、江蘇省副省長張連珍女士，以及無錫地方領導、宜興佛教協會等皆一致贊成。

2004年5月，宜興市政府正式批文同意。翌年6月，大師派遣弟子慧倫、慧是前往負責籌建寺院事宜；同年10月正式奠基，第一期工程動工；2007年完成包括觀音殿、美術館、滴水坊、客堂、齋堂等建築，同時獲宜興市政府協助，完成連外道路佛光路、香林路，以及連接寧杭高速的雲湖路，可直達寺院，使得這片原本偏僻的荒郊，成為交通方便的淨土。同年3月，再獲得宜興市宗教局發放宗教活動場所登記證。同時，全世界佛光人有志一同，認定大覺寺為「佛光祖庭」。*46

第一期工程結束後，慧倫、慧是法師完成階段性任務調回台灣高雄總本山，由熟悉大陸相關政策法令的上海普門經舍住持妙士法師接任，繼續推動祖庭大覺寺的第二期工程，包括：山門、山門大道、十八羅漢、佛陀行化圖、大雄寶殿、東禪樓、西淨樓、風雨走廊以及菩提廣場、成佛大道等，總面積約四萬二千平方米，於2011年完成。

第三期興建工程為「香林多寶白塔」，簡稱「白塔」。此建築是為了紀念過去原址在元上鄉的白塔山大覺寺，總高一○八米，共十五層，以佛、法、僧三寶為架構，設有萬佛殿、法寶樓、僧寶樓以及喜喪婚慶典禮館、國際會議廳、宴會廳、滴水坊、住宿區等。

第四期工程佛光樓，在原觀音殿基礎上擴建，融合藏經樓、觀音殿、禪堂、宗史館、美術館、講堂等多項功能。

可以說，重興祖庭宜興大覺寺，既體現大師飲水思源不忘本的情操，更可以作為交流合作平台，讓兩岸人間佛教信仰者、認同者，透過此平台達致彼此了解，相互信任。

從2004年正式接獲批文到2024年，佛光祖庭宜興大覺寺弘法接眾已滿二十年，為兩岸和平交流發揮增上的作用。首先，為了達成「重建宜興大覺寺」這個共同願望，大陸方面及大師都充分展現了誠意及善意。大陸無償撥出占地二千餘畝的土地；大師則委任其法子──南京棲霞山寺住持兼南京市佛教協會會長隆相和尚，擔任大覺寺住持，佛光山弟子妙士法師則擔任寺院都監。這樣的安排，既符合大陸的政令，也保障了寺院的日常運作。

其次，大覺寺的建設及發展的過程，也是雙方進一步了解的過程。兩岸雖然同文同種，但是曾有數十年不相往來，溝通障礙，在所難免，這也是不爭的事實，因此，唯有通過共同承擔一些建設、合辦一些活動，在實務合作的「實踐」中，才能逐漸達成共識。

第三，祖庭宜興大覺寺為兩岸民眾提供一個交流的平台，拉近文化差距，進一步植下互信的種子。大覺寺從2012年開始舉辦的素食博覽會，即是「雙向成功」的例證。在台灣，人間福報社自2005年起便舉辦「國際素食暨有機產品博覽會」，至今已成為兩岸素食與有機產業以及蔬食者的年度盛事，對推動社會健康生活方式，普及蔬食風氣，有著重大影響。宜興大覺寺初具規模後，大師便打算以之為基地，複製台北素食博覽會成功的模式，乃有「2021兩岸素食文化暨綠色生活名品博覽會」的構想。

大覺寺與所在地宜興市政府，共同投入這場首創的博覽會，結果令人鼓舞：原本預計供應五天展期的貨品，大部分廠商首日就全部售罄，緊急向其他城市調貨。五天的素博會共湧入二十萬人潮，這是宜興前所未見的盛況。市政府以「零公安事故」來表述舉辦期間的秩序良好，展現佛教寺院具有促進社會人心淨化的力量。

這場兩岸合作的素博會，後來成為宜興的年度盛會，甚至曾經延伸到揚州等周邊城市。內容從最初的「健康素食」，漸次開拓到茶禪、藝術表演、非遺互動、生活講座等方面，數十萬人共同參與，更令兩岸民眾增進感情和理解。素食博覽會的成功舉辦，如同大師所強調的：「佛法講究因緣和合，萬事皆需因緣具備，就算是為了復興祖庭，也需待因緣成就。」*47

宜興大覺寺的落成及度眾，示範了與時俱進的度眾理念。傳統的叢林，殿堂分布及建築規格有既定模式：依中軸線次第設置山門、天王殿、鐘鼓樓；大雄寶殿、法堂、藏經閣等；兩側則分布伽藍殿、祖師殿、觀音殿、地藏殿等殿堂。祖庭大覺寺的建築群大致上依循了中軸線分布的傳統，位於中軸線的觀音殿和大雄寶殿為「信仰中心」；此外並有橫向的格局，即從山門大道到白塔，則發揮「文教功能」。*48因為有這樣的設計，讓大覺寺兼具了信仰及文教兩大功能，接引的也不再僅限於「佛教徒」，而是廣及一切對佛教文化、對中華文化有興趣的公眾。

大師自建設佛光山，乃至在全球各地設立道場，秉承「以人為本」的原則，注重預留足夠的空間，因此，佛光山的許多殿堂利用力學原理，中間無柱，光線明亮，四牆滿布佛像，供奉的主尊佛菩薩依牆而置。擴大空間，方便大眾進行共修或會議等活動。祖庭大覺寺的殿堂也依此原則，在外觀上維持傳統中國宮殿式的建築風格，主要供奉佛陀之外，左右增加了彩玉經變圖、香柏木塔等元素。多功能的空間設置延續佛光山一貫的特色，舖展開一個國際化、制度化、現代化、人間化的寺院。

在2007年一次與徒眾的集會中，大師曾提到佛光山及大覺寺的定位：「佛光山是佛光人的本山，大覺寺是佛光人的祖庭；海峽兩岸如此平衡發展。」*49並期許徒眾要為祖庭盡一己之力，要站在整個佛教的立場，光大佛教。

增進兩岸同胞之間的文化連繫和理解，促進兩岸佛教界的交流與合作，激發對中華文化的自信，對兩岸和平發揮多方面的作用，是大師對於祖庭大覺寺所寄予的深切厚望。

【附注】

*14 星雲大師：〈點亮心靈的燈光（一）〉，《星雲大師全集180．星雲法語3》（增訂版），頁203。

*15 星雲大師：〈共識與開放〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁383。

*16 星雲大師：〈我「編藏」的因緣〉，《星雲大師全集243．百年佛緣6．文教篇2》（增訂版），頁93。

*17 星雲大師：〈我「編藏」的因緣〉，《星雲大師全集243．百年佛緣6．文教篇2》（增訂版），頁94。

*18 同註17。

*19 2024年3月13日與程恭讓教授以微信語音訪談。

*20 2024年3月16日與邢東風教授以微信語音訪談。

*21 2024年3月21日與龔雋教授以微信語音訪談。

*22 2024年3月16日與邢東風教授以微信語音訪談。

*23 星雲大師：〈《星雲大師人間佛教思想研究》序──人間佛教本來就是佛教〉，《星雲大師全集230．人間佛教序文選4》（增訂版），頁269。

*24 程恭讓：〈星雲大師的離世是一個時代的終結〉，禪風網，2023年2月15日，https://mp.weixin.qq.com/s/aLWRv9ddgXNT2YWrJ3vBrQ

*25 星雲大師：〈《法藏文庫》中國佛教學術論典序〉，《中國佛教學術論典》，高雄：佛光山文教基金會，2001年，頁2-3。

*26 星雲大師：〈柒　向佛陀訴說〉，《星雲大師全集201．合掌人生2》（增訂版），頁167。

*27 星雲大師：〈我的文字編寫因緣〉，《星雲大師全集242．百年佛緣5．文教篇1》（增訂版），頁23。

*28 星雲大師：〈《法藏文庫》中國佛教學術論典序〉，《中國佛教學術論典》，頁3。

*29 星雲大師：〈佛教的「梵唄音樂」管理學〉，《星雲大師全集20．佛教管理學2．叢林系列》（增訂版），頁189。

*30 同註29，頁196。

*31 星雲大師：〈我與大陸佛教的因緣〉，《星雲大師全集249．百年佛緣12．行佛篇2》（增訂版），頁174-175。

*32 滿義法師：〈第三章　慈心悲願：為教的願心不同〉，收入《星雲大師全集366．星雲模式的人間佛教2》（增訂版），頁116-117。

*33 星雲大師：〈《佛教音樂的華化》出版緣起〉，《星雲大師全集228．人間佛教序文選2》（增訂版），頁318。

*34 星雲大師：〈佛教的「梵唄音樂」管理學〉，《星雲大師全集20．佛教管理學2．叢林系列》（增訂版），頁200。

*35 星雲大師：〈我與大陸佛教的因緣〉，《星雲大師全集249．百年佛緣12．行佛篇2》（增訂版），頁175。

*36 同註34，頁201。

*37 同註35，頁175-176。

*38 符芝瑛：〈第十五章　一脈法乳潤兩岸〉，收入《星雲大師全集264．雲水日月──星雲大師傳2》（增訂版），頁113。

*39 紀碩鳴：〈慈悲與智慧彌合兩岸裂痕〉，收入《星雲大師全集375．話說大師2》（增訂版），頁313。

*40 星雲大師：〈國際弘法〉，《星雲大師全集26．人間佛教佛陀本懷》（增訂版），頁380。

*41 星雲大師：〈佛光人祖庭大覺寺〉，《星雲大師全集246．百年佛緣9．道場篇1》（增訂版），頁134。

*42 星雲大師：〈佛光人祖庭大覺寺〉，《星雲大師全集246．百年佛緣9．道場篇1》（增訂版），頁134-136。

*43 同註42，頁139-140。

*44 同註42，頁143。

*45 同註42，頁143-144。

*46 〈認識佛光祖庭大覺寺〉，「建寺緣起」，佛光祖庭大覺寺官網：http://www.fgsdajue.org.cn/index/about?categoryId=7

*47 星雲大師：〈佛光人祖庭大覺寺〉，《星雲大師全集246．百年佛緣9．道場篇1》（增訂版），頁147。

*48 〈認識佛光祖庭大覺寺〉，「建寺緣起」，佛光祖庭大覺寺官網：http://www.fgsdajue.org.cn/index/about?categoryId=7

*49 星雲大師：〈我是佛光山〉，《星雲大師全集127．隨堂開示錄4．教育講習4》（增訂版），頁299。