227　二、圓融的智慧──星雲大師通達無礙的智慧特色

《華嚴經》云：「佛法無人說，雖慧莫能了。」這句經文揭示佛法智慧需要依賴說法者來傳遞深意。大師的佛法智慧、圓融思想，在其講經說法及著作、實踐均體現無遺。《星雲大師全集》全面展現這一思想的全貌，而晚年的《佛法真義》則集中體現其圓融精神的精髓。

圓融，意指圓通與融合，描述佛教教義的全面、和諧以及實踐層面的統一性。例如，煩惱即菩提、生死即涅槃、眾生即本覺、娑婆即寂光等，皆為圓融思想的展現。從方法論的角度來看，大師以

「人間化、大眾化、生活化」的語言，推動人間佛教，跨越國家、族群、宗教和性別的界限，使佛法深入人心，成為全球性的智慧資源。

以下六點分別闡述大師理事無礙「圓融」智慧的弘法特色。

（一）貫通古今的圓融

在大師看來，佛經語言如何「說給人懂」，是現代傳播佛法的必要條件，也是大師一生努力實踐的目標。

舉例，《四分戒經》云：「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡。」主要說明身口意三業的淨化是佛教根本的修持。二千多年來，隨著佛教發展，經過各種繁瑣綿密的教理分析與建構，佛教的理論與現實生活漸行漸遠，甚至三業清淨的修持境界，似乎是大眾學佛修行難以跨越的門檻。

因此，大師提出「三好運動」，即「做好事（身），說好話（口），存好心（意）」，轉譯了淨化三業的實踐精神。大師將深奧的義理化為簡單而統一的語言，在傳播上達到普遍性和持久性，在實踐上更容易隨時、隨地，當下即是。「三好」成為普世的價值，沒有濃厚的宗教色彩，無論佛教徒或一般社會大眾，在平常生活及工作當中，都可以作為應對進退、待人接物的準則。

又例如，一般人對於戒律的看法，總認為「持戒」就是「這個不能做、那個不能做」，不論做什麼，都會受到戒條的種種限制，非常不自由。大師提出「持戒才能自由」，看似那麼多的戒條，主要其實只有一條戒，就是「不侵犯」別人。

對於傳統的修持，大師直指其義：「禪，是『佛心』，也就是我們的真心；淨，是『佛土』，也就是我們的世界；律，是『佛行』，也就是我們的行為。」*321大師以簡練、深刻的文字，指明佛教行門三大系統的內涵：禪是根本，回歸自性；淨是目標，清淨世界；律是行為，踐行菩薩道。這三者緊密結合，構成完整的修行體系。若能體悟「佛心」的清淨，淨化「佛土」，並以「佛行」自我要求，便能在現實中實踐佛法，使自己的生命與周遭的一切皆得以提升與圓滿。

（二）神聖與世俗的圓融

一般對「神聖」的定義，大多強調超自然和神祕性，與特定的宗教儀式或場所相關，帶有與世俗對立的二元性質，強調不可接近性和禁忌。然而，在人間佛教的立場，「神聖」不是「神祕」，更要去其「神祕化」，打破神聖與世俗二元對立的關係，主張「日常生活」就是神聖性所在。

大師對「神聖」的看法，比如：般若、中道、緣起的信仰，都具備神聖性，都是應該要落實於日常的修行。神聖，不是遙不可及的抽象概念，而是可以在生活中實踐和體現的真理，而非僅是終極目標的成佛才稱為神聖。

如：《中論》云：「涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。⋯⋯涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。」《六祖壇經》云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」

所謂「佛法在世間，不離世間覺」有兩個要點：一是「世間」，二是「覺」。遠離人間的「覺」，生命便無落腳處，沒有意義；光在「世間」而「不覺」，也只是一個芸芸眾生，心沒有安頓的方向。

何謂「覺」？「佛陀」的本義就是「覺者」，佛陀的一生，自覺覺他、覺行圓滿，因「般若智慧」而覺。所以，「般若智慧」可以說是整個佛法的核心，或者說「細胞」。*322「不離世間覺」，是日常生活中的覺悟和實踐，如大師所言：

你說在人間佛教裡面，能有一碗飯吃，不神聖嗎？在人間佛教裡，能可以獲得生命的成長，得到歡喜，得到因緣、助緣，不神聖嗎？人家跟我們一個微笑、一個握手、一個點頭，那不是神聖嗎？我肯得給人布施，肯得給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，這不是神聖嗎？

甚至於現在提倡的「三好運動」，就是讓我們的身、口、意三業，能可以做到「身做好事、口說好話、心存好念」，這還不夠神聖嗎？信仰就是神聖，修行就是神聖，自己從凡夫慢慢的淨化，到成聖、成賢，就是神聖的信仰之功。*323

大師認為，神聖並非遙不可及，而是存在於日常生活的每一個細節中。只要我們以慈悲、智慧與利他的心去面對生活，日常平凡的行為也是神聖的修行，人間佛教正是這樣一種貼近生活、利益眾生的實踐方式；通過「三好運動」的實踐，以及對信仰的堅持，每個人都能從凡夫逐步淨化，最終達到成聖成賢的境界，這正是信仰與修行的神聖意義所在。

所以，人間佛教對於神聖與世俗的看法是超越二元對立的，是圓融的、平等的，是禪宗「當下即是」、「立處皆真」精神的當代表現。

（三）世間與出世間的圓融

傳統佛教過度強調出離心，往往忽略群眾的現實需求。大師以積極的態度重新詮釋「五欲」（財、色、名、食、睡），並引導大眾淨化和昇華對欲望的追求。例如，財富可以有很多種，有狹義的，也有廣義的；有有價的，也有無價的。所謂狹義的財富，比方金錢、房屋、土地、股票等，要取之有道，用之有道；所謂廣義的財富，包括健康、智慧、人緣、信用、口才等等。有價的財富，諸如聲望、名譽、成就、歷史等；無價的財富，好比人格、道德、真心、本性等等。*324

大師認為，「福慧」是最圓滿的財富。包含般若禪定、法喜禪悅、慚愧感恩、慈悲智慧等。*325這樣的財富，既可造福現世，又可延續來世。大師的「財富理論」更具有積極正向、超越與淨化的特質。世間人追求金錢、愛情、名位、權力、眷屬、家庭與物質的生活，這些需求是人之常情。佛教對此不能全盤否定，也不應讓世人對人間生活心生厭棄，大師說：

我們應適當的引導大眾的正思，來過合理的經濟生活，正義的政治生活，服務的社會生活，慈悲的道德生活，尊重的倫理生活，淨化的感情生活。*326

大師將佛法智慧融入現代經濟與社會理論，創新提出現代版的「佛教經濟學」*327，平衡世間法與出世間法的需求，他的思想「既在紅塵浪裡，又在孤峰頂上」，充分體現大乘菩薩道圓融出世與入世的精神。

2002年4月，國際佛光會第九次世界會員代表大會在日本東京舉行，開幕式的主題演講為〈發心與發展〉。大師指出，二十一世紀是科技進步與資訊發達的時代，各國競相進行經濟「開發」，而佛教則以內心「真如」的開發為根本。*328他闡述道：「發心，就是建設自我；發展，就是建設世界。幫助自己要『發心』；幫助世間要『發展』。」*329

在大師的詮釋下，傳統佛教的思想與現代人類文明價值並駕齊驅，互相輝映，緊扣時代脈動，讓佛教成為人類文明的精神支柱與發展動力，展現世間法與出世間法的互動圓融。在五欲六塵中，以佛法淨化、昇華大家的生活和人格。大師的思想融和傳統佛教智慧與現代需求，不僅賦予佛教新的時代意義，更讓佛教在五欲六塵中成為引導眾生淨化心靈、昇華人生的重要力量。

（四）空有不二的圓融

佛教談「空」，其目的在於破除執著，而非否定「有」的存在。然而，世人對佛教最大的誤解，就是將「空」解釋成「沒有」或「空無」。許多人認為佛教所說的「四大皆空」就是空空如也、一無所有。正因如此，自古以來，佛教因「空」字而承受無數的誤解與委屈，甚至被認為是提倡一種虛幻的人生或空無的世界。這種對「空」真理的曲解，使得許多人無法真正理解和深信佛教，實為人生的一大遺憾。

針對「空」的概念，大師指出：「緣起真理用『空』這個字來解說，固然非常的吻合，但是『空』的意思，也因為被解釋成『沒有』、『空無』，而被世人一直誤解，認為佛教講四大皆空，空空如也，什麼都沒有。」330實際上，「空」的真正含義是萬法因緣和合而就，沒有獨立不變的實體。

「空」並非否定存在，而是揭示存在的本質：一切皆無自性，依因緣而起。因此，正確認識「空」，不僅能幫助我們破除執念，更能讓我們體會佛教智慧的深邃與圓融。大師認為：「『空』應該說是成就了『有』；我們要認識，『有』要依『空』才能成立。」*331

大師從「有」照見「空」的無限性與創造性，故而倡導「空有不二」，要以「空」建設「有」。「空是建設萬有的意義，空有容納萬物存在的條件，空讓人能生存，空讓人能富有。」*332他以「四大本空示現有，五蘊和合亦非真」詮釋空有不二，並鼓勵修行者以實踐體悟此境界。

筆者曾兩次於佛光山開山寮法堂，向大師請示有關「人間佛教的修行次第」的問題，得到深刻的啟發。第一次是在2016年，大師回答道：「次第，就在我們的行為裡面，就在我們的生活裡面。比如我做人，能夠慢慢地慈悲增上、智慧增上、機緣增上，慢慢地都有進步。信、解、行、證不就是次第嗎？福慧雙修不就是次第嗎？但講這些，都沒有用啊。次第、不次第，重要的是自己要慢慢變化、增加信仰。」

第二次是在大師經歷大腦手術之後，大約在2018年左右。筆者再次請教：「人間佛教修行的次第是什麼？」大師答：「做，就對了。」

這些開示表明，大師認為修行的根本心在於「實踐」。覺悟境界的達成──無相、無住、無念、無邊的法身──必須通過信仰的實踐來實現。實踐不離當下，必須立足於當下的時間、空間和人我關係。因此，大師強調：「我們應該從人到佛，依住佛陀的這種次第，慢慢地擴大自己。」*333大師的開示，不僅簡潔而深刻，通過信仰與行動的結合，邁向覺悟之道。

（五）中華文化的圓融

大師融通儒、釋、道，強調「三教一家」的文化特質。例如，儒家「三綱五常」和佛教的「三皈五戒」相通，屬於「人乘」；道家的無為清淨、與佛教的聲聞、緣覺修行相契。佛教有不同於其他宗教的核心價值，不僅包含聲聞、緣覺和天人等修行法門，還特別強調菩薩乘的存在。菩薩乘代表入世的人天乘，再加上出世的聲聞乘與緣覺乘，共同構成佛教完整的宗要。五乘佛法象徵著修行的五種次第，作為一切宗教的總和，賦予了其他宗教在佛教當中一定的地位。*334

以中國的四大名山為例，普陀山的觀音、五台山的文殊、九華山的地藏、峨嵋山的普賢，四大菩薩都在人間教化，展現入世的精神，並與儒家、道家相互融攝，共同構築中國傳統文化的精髓。這種融和體現入世與出世的雙重精神。一方面，人間佛教在「儒家」層面上強調家庭倫理、道德勸善與日常實踐；另一方面，在「道家」層面上，追求無為、無求、無欲的心境。而佛教的無常、真如與涅槃之理，讓自在解脫的境界得以在人間實現。這種圓融性展現出佛教超越性與究竟性的雙重意義，也彰顯人間佛教的內涵與價值。大師說：

佛陀的教義重視簡單、重視和平，提倡天下人我一體，旨在為人間帶來歡樂與幸福，實現自在解脫。不論是大規模地宣說，還是個別的教示，無論是針對出家弟子，還是在家信徒，只要能淨化人心、促進社會和諧，皆屬於佛法。正如佛陀對憍尸迦所言：「世間真實善語、微妙好語，皆出我法中。」（《大智度論》）讓人從煩惱中得到淨化，從凡俗中昇華世界，從有相裡超越到無量、無相、無邊的法界，那就是我們每一個人和佛同具的法性真如，那就是大圓鏡智的法身同體。*335

對於各種不同的宗教信仰與教派的內容，大師認為，信仰本身是複雜且多元的。然而，人間佛教能涵蓋並圓融這些多樣性，「因為我們的佛性能源，一切都可以成就。儘管信仰的層次不同、種類多元，但人間佛教會圓滿一切宗教的說法。這是人間佛教的包容，也是可以做全人類的信仰」。*336

（六）喻事說理的圓融

2009年3月28日，第二屆世界佛教論壇在江蘇無錫靈山開幕，來自世界各地的多個佛教團體與會。大師在致詞中提到：

佛教自從佛陀創設以來，分有南傳、北傳，有大乘、小乘，在中國有各大宗派，百花齊放，都互爭長短。我們這一隻手，有五個手指。大拇指說：「我正統，我最大，你們大家聽我的。」

其他的四個指頭都聽到了。食指就說：「我叫食指，人以食為天，而且只要我手一指，往東，你就往東；向西，你就向西。所以你們應該聽我的。」

中指不服氣，他說：「我是正中，我最長，你們大家應該聽我領導。」

無名指說：「你們看人間無論什麼喜事、節慶，送的禮品像金戒指、鑽石都戴在我無名指的手上。我這個無名指才是有名，只有我是珠光寶氣。」

大家都說了以後，還剩一個小拇指不開口，大家就問：

「你怎麼不說話？」

小拇指說：「我最小，我怎麼能和你們比呢？不過，當我們在大德法師、父母尊長、佛祖菩薩面前，是我最靠近他們的。」

五指爭勝，誰大誰小？不必計較。一個拳頭，就是一個，所謂「色即是空」，「色」放開來就是「空」。空即是色，色即是空，就是大會的主題「和諧世界，眾緣和合」。五個手指，合起來就是「緣」，放開來就各自努力。*337

大師的結語強調：「世界和平需要我們大家團結合作，也需要我們大家分工合作。」不到五分鐘的故事，大師具體勾勒出大會的主題「和諧世界，眾緣和合」的境界，引導所有佛教團體向團結交流、分工合作的方向發展。只有這樣，才能共創世界和平。

這段講演展示大師運用淺顯易懂的譬喻，將佛法的深奧智慧轉化為現實生活中所需的和諧、和平與合作的價值觀，令聽者能夠在日常生活中深刻體會佛法的智慧。

綜上所述，大師圓融的智慧，體現於六個層面的：貫通古今的圓融、神聖與世俗的圓融、世間與出世間的圓融、空有不二的圓融、儒釋道的圓融，以及喻事說理的圓融。這種「圓融」的特質，一方面延續中國佛教自唐代以來發展出的圓融特色，另一方面則賦予佛教在現代社會更強的適應性與現代性。憑藉對佛法深刻的認識與實踐的體悟，大師突破傳統框架和局限，致力於消弭二元對立與文化衝突，成功推動佛教的現代化轉型及全球化弘揚。程恭讓教授認為，大師的般若智慧與善巧方便的融和，可以做為現代文明新菩薩學養的生命典範，同時，人間佛教可為未來人類文明提供交流性的智慧和價值。

【附注】

*321 星雲大師：《星雲大師全集27．人間佛教的戒定慧》，頁32。

*322 賴永海：〈星雲大師與現當代人間佛教〉，收入《2013星雲大師人間佛教理論實踐研究（上）》，高雄：佛光文化，2013年，頁66-70。

*323 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第三章　人間佛教的根本教義．三、人間佛教的神聖真理〉（增訂版），頁187。

*324 星雲大師：〈聖人的財富〉，《星雲大師全集154．迷悟之間3》（增訂版），頁124。

*325 同註324，頁125。

*326 星雲大師：〈佛教的前途在哪裡〉，《星雲大師全集70．佛教叢書28》（增訂版），頁40-41。

*327 劉立夫：〈星雲大師的講經說法藝術〉，收入《2014人間佛教高峰論壇──人間佛教宗要》，頁407-413。

*328 星雲大師：〈發心與發展〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁155。

*329 同註328，頁158。

*330 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第三章　人間佛教的根本教義》，頁104。

*331 同註330，頁106。

*332 同註330，頁108。

*333 同註330，頁137。

*334 星雲大師：〈三教一家〉，《星雲大師全集176．星雲禪話5》（增訂版），頁18-19。

*335 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第三章　人間佛教的根本教義》，頁138。

*336 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．我人間佛教的體認》，頁16。

*337 星雲大師：〈讓佛教百花齊放〉，《星雲大師全集149．隨堂開示錄26》（增訂版），頁148-151。