271　六、人間佛教「治心百法」──對治身心煩惱

每個人分分秒秒都離不開自己的心，卻也經常被心所製造的煩惱，擾亂得心神不寧。因此，佛教裡有許多對治的法門，如天台宗的「五停心觀」，就是五個治心的方法。在大師的著作文章中，也經常可見治心方法，更有直接以「治心」為題者，例如：《星雲法語》、《迷悟之間》的〈治心〉，《星雲禪話》、《星雲法語》的〈治心之道〉，以及《佛教管理學》的〈人間佛教的「治心十法」〉等等，顯見「治心」在修行中的重要性。

人的煩惱無量，佛教的對治法門重重無盡，雖有一部唯識宗依據的重要論著《百法明門論》將世間一切諸法析為百種，以幫助我們明白心識的活動情況，進而對治內心所產生的各種煩惱，但因其名相繁複，應用上不易普及，是故大師進一步以現代白話的方式撰寫「治心百法」*177（又名「對治百法」），提供吾人在煩惱起現行時，能夠很快找到相應的對治法，透過思惟其中意涵來去除煩惱。

「治心百法」條目內容大多能與《百法明門論》的五十一心所法相符。例舉對照如下：用律己對治欲望（別境心所──欲）；用精進（善法──精進）對治懈怠；用信任（善法──信）對治猜忌；用知足對治貪婪（根本煩惱──貪）；用慈悲對治瞋恚（根本煩惱──瞋）；用般若對治愚痴（根本煩惱──痴）；用自覺對治無知（根本煩惱──痴）；用喜捨對治慳吝（小隨煩惱──慳）；用謙虛對治傲慢（小隨煩惱──憍）；用包容對治怨恨（小隨煩惱──恨）；用正派對治諂曲（小隨煩惱──諂）；用愛護對治傷害（小隨煩惱──害）；用慚愧對治無恥（中隨煩惱──無慚、無愧）；用誠敬對治輕慢（中隨煩惱──輕慢）；用靜思對治妄動（大隨煩惱──掉舉）；用勤勞對治懶惰（大隨煩惱──懈怠）；用專注對治散亂（大隨煩惱──散亂）；用正見對治邪知（大隨煩惱──不正知）；用立志對治消沉（不定──眠）；用單純對治複雜（不定──伺）；用圓滿對治生滅（心不相應行法──有生滅）等等。

學佛就是要降伏我們的煩惱，「治心百法」作為降伏煩惱的法門，只要善於運用，人生處處都是轉機。前總統馬英九先生對於大師在高齡八十九歲書寫的「對治百法」一筆字，就特別有感觸，認為這是一個很重要的教化轉換工程。他在2018年元宵節參訪佛光山，參觀大師「一筆字」常設展時，建議大師的作品「對治百法」能夠加註淺顯易懂案例，或舉辦寫作閱讀心得活動，把對治百法的哲理轉換成實際生活的體驗，相信會有更多人受惠。*178 馬先生的一番話，一則說明透過實踐案例、閱讀心得，能引起更多人響應，二則強調唯有親身實踐，才能真正會得大師人間佛教「治心百法」的妙用。

小結

人間佛教的修行法門之二，將大師關懷社會所提出的三好、四給、五和、七誡、慈悲愛心人、人間佛教「治心百法」等理念及方法，歸於「道德生活的修行」。

這當中，例如：三好，是身口意三業修行的總則，引導人們通過做好事、說好話、存好心，實現人生的真善美。四給，是「以眾為我」的修行，經由「給人」的實踐，成就菩薩道的利他行。

「五和」，強調以「和」的精神，來處理個人與自心、與家庭、與人我、與社會、與世界的關係，從而完成人間淨土的建設。「七誡」，是自我革新的修行，遠離七種惡習，以實現個人品德的提升，成為社會安定的力量。

此外，「慈悲愛心人」與「人間佛教治心百法」，是著重修養心性的法門，透過培養仁愛之心，轉暴戾為祥和，並給予具體方法對治身心煩惱，保持清明。

以上大師倡導的這些修行法門，不僅作為個人的修行指南，也為現代社會提供了建立道德生活的實踐方式，從而能夠建設一個安和樂利的人間社會。

【附注】

*177 星雲大師：〈人間佛教的「治心十法」〉，《星雲大師全集20．佛教管理學2．叢林系列》（增訂版），頁183-185。

*178 參閱王昭月：〈馬英九訪佛光山　星雲勉為國服務〉，收入《星雲大師全集393．媒體報導6》（增訂版），頁234。