157　一、勝義諦與世俗諦融和，從斷煩惱到人間行佛

佛陀最初在菩提樹下證悟的內容，是宇宙緣起的真理，只是緣起法則深奧難解，容易讓尚未起信的眾生望而生畏。所以佛陀在初轉法輪時，先以「四聖諦」來說明眾生生死流轉及解脫之道，進而才能理解緣起的實相。*11就修行的偏重意義上說：聲聞乘著重於苦與集的說明；菩薩乘著重於滅與道，特別是滅的說明。從大乘佛教二大體系的中觀、瑜伽二宗之教義根本來說：中觀學派論性空，瑜伽學派說識有，都不離緣起與四諦而開展。

緣起、四聖諦與三法印是構成佛教教義的三大綱領，名稱雖分為三，但意義卻是相通的。緣起論的思想基礎是三法印，其主要內容為十二因緣，具體型態則是四聖諦；三者都是初期佛教的根本思想，以後的經論，亦皆由此展開。因此，我們將緣起、四聖諦、三法印，稱為佛教的根本佛法。*12

（一）從緣起法開展中道實相的解脫觀

人間佛教的終極目標是出世與入世合一的菩薩行思想，因此，如何解決出世與入世的矛盾，始終是人間佛教行者的重點。在大師的觀點中，佛法唯是一佛乘，在法界的理體上是法法貫通，圓融又無礙。歷史上之所以有解脫道與菩薩道之差異，皆是因應眾生根器的不同而給予的善巧施設，雖說佛陀一代時教有空有、無常、因果、中道、三法印、四聖諦等教法，不過都是為了詮顯緣起思想所作的方便巧說，所以貫通諸法實相的絕對真理就是緣起法。*13

從緣起法分析探究，可以清楚理解二者之關聯性與一體性。從生命個體三世流轉的縱向關係，清楚理解聲聞行者強調「我空」體證，在於迫切出離煩惱的解脫思想；但從眾生與我的橫向關係，菩薩行者超越人我的「法空」證悟，正是充分理解生命互為緣起的「法界觀」。*14因此，可以肯定清淨無為的「解脫道」與無我利他的「菩薩道」都是緣起法的體現，都是佛陀說法的本懷，只是悲心深重的不同展現而已。誠如大師所言：

當初釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺，悟到宇宙人生的真理，就是「緣起」。而人間萬事萬物也都是仗「因」托「緣」，才有「果」的生起；此「果」又成為「因」，待「緣」聚集又生他「果」。因此，佛教認為，宇宙人生都離不開因緣果報。*15

縱貫大師一生的講經說法中，詮釋最多的無非是「因緣」二字，尤其更強調「緣」所帶來的改變，因為緣起法則本就是一個「相依相待」的關係，其關係為「因中有果」、「果中有因」，既互為流轉門，也互為還滅門，而改變果報的決定就在因果之間的「緣」。正因為對因緣法的深刻理解，所以大師常講「眾緣和合」、「同體共生」、「我在眾中」、「給人接受」等等，無非都是強調因緣法的重要性。以下茲舉三例，說明大師對緣起法的融攝詮釋︰

1、緣起性空故能無量無邊

過去印順法師對於因緣曾給予三條定義，*16但大師再賦予三條定律，總歸六條因果法則，即：（一）果從因生（二）有依空立（三）事待理成（四）多從一有（五）相由緣現（六）佛是人成。其中「多從一有」、「相由緣現」、「佛是人成」是大師對緣起詮釋的新義。每一條都是積極義，不論說事或說理，串起這六條定律的主線，就是「有依空立」的空性。

在大師諸多思想中，尤以「空」性的詮釋最具特色，有著非常積極正向的意義，可以說大師的行事作風，都來自他對「緣起性空」的深刻理解。大師提到，「緣起法」必不離「空」，世間存在的「有」，也必依「空」而立，「空」才是萬法的本質。但「空」不是消極的「無」，空有其積極性、創造性、成就性，它與「有」之間有相互依存的「依待性」。比如︰杯子空了才能裝水，房子空了才能住人。茲舉大師談「四大皆空」的論述做比喻：

過去在民間，常聽到一句話「四大皆空」，本來地、水、火、風「四大種」，都是「空」的一個現象，不過「四大皆空」這句話，卻讓很多人誤會佛教，誤會真理。這麼好的真理，怎麼會誤會呢？因為大家都錯認「四大皆空」等於一切都沒有，所以我倡導人間佛教，就是讓佛教再通俗化，我不說「四大皆空」，而說「四大皆有」。

但是佛教認為，「空」就是「有」，「有」就是「空」，「空」、「有」是不二的。看起來「空」和「有」是對立的，其實不然，它是正反兩面，所以《般若心經》說「空即是色，色即是空」。*17

大師認為「真空生妙有」就是空的「創造性」與「成就性」，進一步開展就是「無限性」，積極義就是「無量無邊」的概念。大師本於般若「空有不二」思想，突顯般若空觀「有」的面向，是依據《般若心經》而有的詮釋；有別於傳統的詮釋，格外彰顯「空」的無限性與突破性，更有利於說明人間佛教的革新及與時俱進的佛法理據。

2、中道就是包容一切的能量

緣起性空的另一種表現，可說是「真、俗二諦」。真諦又名勝義諦，俗諦又名世俗諦。真、俗二諦論，以實相義而言，乃是「非真、非俗」的中道深義。故說空、說有皆是俗諦，非空非有乃為真諦；所以諸佛依二諦，為眾生說法，為「著有者」說「空」，為「著空者」說「有」。《中論》云：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」這就是《中論》二諦說的原意。*18

所以，真正了解緣起法的人，不會在一切法上執著實有，畢竟「色即是空」；也不會在一切法上執著虛無，所謂「空即是色」；如此悟入非空非有，空有不二，就是中道。所以說「空」、「緣起」、「中道」為一義。*19

因此，「緣起性空」不僅是解脫道的根本，也是菩薩道的特質所在。但若只是一味地強調空性，必然落於急於出世解脫的牢籠；若真能勝解「非空非有」的中道思想，就能理解不執二邊的「無量無邊」深意，也就能展現「無窮無盡」的創造性。在大師的詮釋，那就是「佛性能量」。大師說：

「中道」其實就是一種「能量」！「能」者，能大能小、能早能晚、能有能無、能前能後、能苦能樂、能上能下，無所不能；「量」者，就是包容，就是心量，就是無量的生命力。做人要能容、要有量，能量就是佛性，所以總結「中道」，就是發揮佛性，就是什麼都能，什麼都是無量無邊，此即中道義。*20

大師認為，中道就是佛性，就是能量，就是包容。一個人若能體悟這種深廣的道理，必能發揮無限的潛能，創造無限的生命能量；在生活中不再有絕對的愛憎分別，而能隨緣自在的處世。更進一步詮釋，就是大師所說：「什麼都是我的，也什麼都不是我的。」所以大師認為，「一個人如果不能用生命體會『緣起中道』之理，不懂得發菩提心為眾生服務，不能明白眾生一體、彼此共存共有、人間一切都是因緣關係的和合，就不能真正理解人間佛教的內涵。」*21

大師在《佛法真義．自序》中明確指出：「在中國佛教裡，只有歷代禪師還有一些正見、還有一些佛法，其他像三論宗真正佛法的『緣起中道』，反而少人去研究、宣說了。」*22對此點，浙江大學張家成教授提出他對大師中道觀的理解：

人間佛教用以指導眾生修行的根本法則就是「中道觀」，其所指向的乃是一種智慧的生活即「中道生活」。佛法的中道，是空與有、常與變、性與相、究竟與方便、煩惱與菩提、立與破的統一。就哲學維度（存在論）來說，「中道觀」所揭示的一切法「緣起性空」，是「非空非有」的「畢竟空」，是空有不二的「真空妙有」。佛法所揭示的「諸法實相」，是「性與相」的融合，「空與有」的統一，是為「中道實相」。*23

故知，大師的中道觀是從「般若實相」出發，既能不偏於唯心，亦不偏於唯色，是「色心並舉」、即真即俗的「真俗不二」觀。因此，對於過去常有人質疑人間佛教多是事業與活動的世俗法；對此大師認為「不依世俗諦，不得第一義諦」，因此，「第一義諦是人間佛教，世俗諦也是人間佛教」。如此才能不執空亦不執有，達到「空有一如」與「真空妙有」的境界。*24

3、同體共生是緣起中道的實踐

有了「中道實相」的認識，就能理解我們平時所認識的空，並不是真正的空，所謂的有，也不是真正的有；不落入假有的「俗諦」與性空的「真諦」二邊，才能對「中道」有確切的體認。所以中道是不著名相與對待，綜貫「性」、「相」及「空」、「有」於一體。*25

理解「中道實相」的智慧，就能空去一切有為的對待，空去一切差別的觀念，知道人與人、乃至人與一切眾生都是因緣關係的存在，彼此是「同體共生」的相依相待關係。在思想上，要離於有或無、常住或斷滅兩種極端的見解，才有辦法做到「一多相即」的人生觀。正如大師在〈我對人間佛教的體認〉第二點及第九點論述：

人間佛教的精神，是要我們把別人融入到自我之中，彼此不對立，人與人不是兩個，所有的眾生都有一體的關係，覺得這個世界一切都與我有關連。我們認為佛陀證悟的緣起中道，就是人間佛教的真理，我們把它傳承下來，就是人間佛教的信仰。*26

生命是個體的，但是這許多個體也是統一的，也是有關連的。所以，在人間佛教的信仰裡，沒有時空的對立，也沒有生死的憂慮。我們所求得的，在消極上說，沒有恐怖，沒有顛倒，沒有沉淪，不會破碎；在積極上，生命可以更幸福、更安寧、更平靜、更自在、更解脫。到最後，人間佛教的人生、生命都是在歡喜裡，我對人間佛教的體認都在無限的時空裡，都在無限的關係成就裡。但這一切，都要在人間佛教的信仰裡才能獲得。*27

從大師的體證告訴我們，一位人間佛教的行者只要悟到緣起中道之理，必能把世間所有的一切都調和起來，泯除一切對待。對世間萬物必能以慈悲平等看待，對世界必有國際性格，對不同種族有共生觀念；不與國家對立、不與宗教對立、不與文化對立；能以「同體共生」的心量，心包太虛，量周沙界，這就是「緣起中道」的最高智慧體現。

「緣起性空」不僅是解脫道的根本，更是菩薩道的特質所在。因為緣起，所以有生死流轉；因為緣起，所以能還滅解脫。不論聲聞乘還是菩薩乘，都以覺悟空性為解脫門。但是聲聞乘把生滅的有為，寂滅的無為，看成隔絕的二者；因此生死與涅槃，世間與出世間，是絕對不同的二個世界。但在菩薩的法界裡，是真俗並觀、二諦圓融，因此有為即無為，世間即出世間，生死即涅槃，不是隔絕不通的二邊世界。

如龍樹菩薩所說：「世間的生死，是性空緣起，出世間的生死解脫，也是性空緣起。」這樣，才能於生死中忍苦而不急於自了，並能於入世度生中漸漸趨向於佛道。這是人間佛教的行者對世間與出世間應有的理解，否則就不能對人間佛教有正確的認識。

（二）從四聖諦開展四弘誓願的修行觀

大師對菩薩乘與聲聞乘佛法的貫通，又可以從〈從四聖諦到四弘誓願──論大小乘佛教融和的開展〉*28一文獲得進一步的理解。聲聞乘是原始佛教與部派佛教的基本組成份子，菩薩乘則是部派佛教的自然延伸，也是佛教的創造性發展。雖在理論詮釋上與聲聞乘有所不同，但不能因為差異性而不認同它的正統性。四弘誓願同樣是四聖諦的開展，從四聖諦進一步到四弘誓願，這是很自然的次第與階段，與佛陀涅槃解脫還滅之道並不相衝突。

例如：我們說佛教教義的三大綱領，緣起、四聖諦與三法印，名稱雖各不相同，但意義上卻是相通的。「緣起論」的主要內容是十二緣起，思想基礎是三法印，具體型態則是四聖諦，開展落實人間則是四弘誓願與四無量心。

四聖諦指苦、集、滅、道。諦，是真理的意思。它根本性地指出眾生生死流轉及還滅解脫之關鍵，離開四聖諦的原則而說，即落為外道，不啻不能遠離生死，反增輪迴苦。所以四聖諦是聲聞乘與菩薩乘所共學、應學的基本法門，也是三乘共通的根本佛法，唯有聖者才能深切體悟而決定無疑，故名四聖諦。

歷來佛教徒對於苦集滅道「四聖諦」義理，多數僅能從思想層面上去理解它，卻很難落實在人間的修證上。大師認為若要實踐此一佛法的真理，就必須透過「四弘誓願」的「願門」，才能到達廣大菩薩道的六度萬行之「行門」。如此才能說明佛陀說法的時代性與連貫性，進而將原始佛教教義與大乘佛教教義連貫起來，從根本上獲得融會貫通，達到「一體不二」的關係，這也是大師對傳統佛法詮釋的超越性與傳承性。*29大師的詮釋如下：

所謂苦諦，因為眾生多苦，所以發願「眾生無邊誓願度」；

所謂集諦，因為苦由業集，所以發願「煩惱無盡誓願斷」；

所謂道諦，為令眾生向道，所以發願「法門無量誓願學」；

所謂滅諦，為使眾生證果，所以發願「佛道無上誓願成」。*30

從個人對苦的覺悟生起「出離心」到願幫助眾生離苦得樂的「菩提心」生起，大師將「四聖諦」與「四弘誓願」做了一個整體的融會。讓原本僅止於哲學層面的理論，深化為生命的實踐。在解脫的意義上，指引一條貫通聲聞乘與菩薩乘的道路，使原始佛教與大乘佛教教法達到一脈相承。為使大眾更加理解，以下近一步說明大師的思想。

1、三轉四諦重在滅、道二諦

「四聖諦」指的是「苦、集、滅、道」四種真理，它是說明眾生「生死流轉」以及「解脫還滅」之道，目的在激發眾生「知苦、斷集、慕滅、修道」的決心。其重要性如《佛遺教經》說：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。」*31故佛陀有著名的三轉四諦法輪，初轉，肯定四諦真實不虛；二轉，指出四諦在人生實踐的意義；三轉，佛說自證真理，以示四諦的可修可證。為了便於現代人理解，大師以譬喻說理如下︰

四聖諦就像治病的過程，一個人生病了，痛苦不堪，是苦諦；知道病因，是集諦；對症下藥，施以各種醫療方法，是道諦；藥到病除，恢復健康，是滅諦。我們身體的疾病要接受醫生治療，我們心裡的病毒，則要依靠佛法的藥方來醫治。其藥方就是指「八正道」──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。循此八正道，可以讓我們煩惱永斷，解脫生死輪迴之苦。*32

苦、集是世間的因果，雖有業力的關係，但因為有出世間的道、滅二諦，眾生即可找到滅苦的方法。尤其，透過八正道的修學，能以般若智慧知苦滅苦，在惑業苦的流轉中找到離苦的方法，從而獲得佛法帶給我們的「現法樂、後世樂以及究竟解脫樂」*33，這才是佛陀示教利喜的本懷。但若一味地忽略「現法樂」，只肯定後世樂與究竟解脫樂的價值，是對佛教片面狹隘的理解，無疑是對世間的全然否定。所以大師強調「現世悲苦的實相不足以代表佛教，佛教的真相是禪悅與法喜，佛教其實是個歡喜的宗教。」*34因此，如何離苦得樂，現證法喜，才是人間佛教講苦的真義。

2、四弘誓願是四聖諦的實踐

四聖諦雖有滅、道二諦指示行者趨向涅槃之道，但如果沒有菩薩行的「菩提願」與「大悲心」，也只能成為自我解脫的聖者。另一方面，同樣正見緣起性空的菩薩行者，因為大悲心不忍眾生苦，發起無上菩提願，利樂有情，直至涅槃彼岸。所以，深觀緣起法的聲聞行者若無菩提願與大悲心為輔，終不成能成就無上正等正覺。因此，苦集之因，雖有滅道之路為指引，但若無大願與大悲為導，終不能帶領一切有情邁向解脫之道。如此，「四聖諦」經過了世間的實踐，就發展成為「四弘誓願」：

苦諦：因為眾生多苦，所以發願「眾生無邊誓願度」；

集諦：因為苦由業集，所以發願「煩惱無盡誓願斷」；

道諦：為使眾生向道，所以發願「法門無量誓願學」；

滅諦：為使眾生證果，所以發願「佛道無上誓願成」。*35

正如《大智度論》卷七云：「作福無願，無所標立，願為導御，能有所成。」*36所以發心立願是成就一切事業的重要助緣與動力。故菩薩行特重願行，尤其諸佛淨土皆由發願而成，若無願力，終不能成就。所以諸佛菩薩之本願，都不離四弘誓願，它既是一切菩薩的「總願」，也是成就佛國淨土的根本因行。

以上大師將原本著重在以自我解脫為中心的詮釋，擴展為全體眾生共同解脫的菩薩行，深廣地開展佛陀講說四聖諦的本懷，更直接體現人間佛教的真義。

3、四大菩薩是四聖諦的行者

四弘誓願既是一切菩薩行的總願，自然不離四大菩薩「悲智願行」的思想，才能落實為人間的菩薩行。大師將「四聖諦」、「四弘誓願」與「四大菩薩」進行了整體會通，不但貫穿原始佛教與大乘佛教，也融攝解脫道與菩薩道；為傳統佛教詮釋注入了活水，打通了一條通往現世淨土的道路，為現當代人間佛教的實踐提出理論的新高度。在《佛法真義•四聖諦》一文中，大師對四弘誓願有非常人間性的闡述：

觀音菩薩因慈悲，遊化諸方國土，見到眾生受三毒、七難的苦，即尋聲救苦，就是實踐「眾生無邊誓願度」的大願。

文殊菩薩因為有大智慧，具足種種不可思議功德，讓人從迷取覺、從苦得樂，給予種種的方便、所學，所以是「法門無量誓願學」。

地藏菩薩以大願力，發心到地獄度眾生；其地獄的痛苦，就是貪、瞋、痴、慢等聚集，而產生痛苦，地藏王菩薩發願予以救助，讓地獄有了佛日的光輝，所以是「煩惱無盡誓願斷」。

普賢菩薩因為有大行力，鼓勵對人格的尊重，要讚美他人的美德，有施捨眾生歡喜、慚愧自謙的實力，所以他能導萬行而歸淨土，讓所有苦難的眾生都能得救，這就是「佛道無上誓願成」。*37

大師說：「四大菩薩可以說是『苦集』二諦的解決者，更是『滅道』二諦的實踐者。」*38他們各以大悲心、大願力、大智慧、大行持等菩薩的善巧方便力，引導眾生走向一條斷苦滅集的成佛之道，這正是大乘佛法真俗不二的精神。又說：「佛法必須實踐在現實人間，如果太過於出世，則不容易為人所接受，所以要二諦圓融；要以『佛法為體，方便為用』。佛法之體是拔苦與樂，佛法之用，是融和方便。」*39

北京師範大學徐文明教授也提到，中國傳統佛教一直存在「重體輕用」、以「體」為本、以「用」為末的傾向。事實上，體和用是不可分割的，用無體則無根無源，無法長久發揮效用；有體無用則無以顯發。有體必有用，有用必有體。所以四聖諦與四弘誓願也是不可分割的，沒有四聖諦，則四弘誓願無從產生，也無法立足；沒有四弘誓願，四聖諦也難以有效發揮其效用。*40

綜觀大師一生的講說，非常重視佛法在人間的實踐，如何讓真理應用於現實人生中，向來是大師解說佛法的一大特色，更是畢生努力不懈的方向。尤其要以「緣起中道」的真理為體，以「四攝六度」的方便為用，才能達到斷苦、滅集、慕滅、修道的人生。從四聖諦到四弘誓願，是很自然的次第與目標，如此也才能使四聖諦的詮釋更加圓滿落實人間。

【附注】

*11 參閱星雲大師：〈最初的根本佛法〉，《星雲大師全集43．佛教叢書1．教理1》（增訂版），頁118。

*12 參閱星雲大師：〈最初的根本佛法〉，《星雲大師全集43．佛教叢書1．教理1》（增訂版），頁118。

*13 參閱星雲大師：〈第十五課　緣起〉，《星雲大師全集72．佛光教科書2．佛教的真理》（增訂版），頁145。

*14 「法界」意指對於宇宙人生，一切萬有的事理、精神、物質等等，佛教將它通稱為「法界」，這些森羅萬象有種種的名稱，各有不同的功用和界限。比方說，佛教把六根，六塵，六識，稱為十八界，在《華嚴經》中對世間萬法的界限，用四法界來概括說明它的意義。出自星雲大師：〈四法界〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁103。

*15 星雲大師：〈因緣果報〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁167。

*16 印順法師對緣起的三條定義：果從因生、事待理成、有依空立，都依緣起而說的。出自印順：〈緣起的定義〉，《佛法概論》，新竹：正聞出版社，2000年，頁147。

*17 星雲大師：〈生命的層次〉，《星雲大師全集134．隨堂開示錄11．青年勉勵4 》（增訂版），頁28-29。

*18 星雲大師：〈三論宗的教義及其判教〉，《星雲大師全集59．佛教叢書17．宗派3》（增訂版），頁41-42。

*19 星雲大師：〈中道〉，《星雲大師全集43．佛教叢書1．教理1》（增訂版），頁182。

*20 滿義法師：〈緣起中道　星雲學說的真理闡揚〉，收入《星雲大師全集367．星雲學說與實踐》（增訂版），頁140。

*21 同註20。

*22 星雲大師：〈自序〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁35。

*23 張家成：〈中道生活與人間佛教──讀星雲大師《佛法真義》〉，《人間佛教學報．藝文》第21期，2019年5月，頁128-137。

*24 參閱滿義法師：〈緣起中道　星雲學說的真理闡揚〉，收入《星雲大師全集367．星雲學說與實踐》（增訂版），頁154。

*25 參閱星雲大師：〈中道〉，《星雲大師全集72．佛光教科書2．佛教的真理》（增訂版），頁10。

*26 星雲大師：〈我對人間佛教的體認〉，《星雲大師全集26．人間佛教佛陀本懷》（增訂版），頁59。

*27 同註26，頁62。

*28 星雲大師：〈從四聖諦到四弘誓願──論大小乘佛教融和的開展〉，《星雲大師全集28．人間佛教論文集1》（增訂版），頁60-123。

*29 同註28，頁62-63。

*30 同註28，頁61。

*31 星雲大師︰〈真理〉，《星雲大師全集188．星雲說偈1》（增訂版），頁173。

*32 星雲大師︰〈四聖諦〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁89-90。

*33 佛陀教法的思想在本質上，就是為眾生與人類探求幸福之道的學問。在《雜阿含經》卷4，編號91經中，佛陀開示婆羅門鬱闍迦，一位在家居士如何獲得現法樂、後世樂與究竟解脫樂？佛陀開示若能實踐「方便、守護、善知識、正命」四法具足，即可獲得「現法樂」；若能實踐「信、戒、施、慧」四法具足，就能獲得「後世樂」；若能實踐「四諦法」則能獲得無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提），就是佛陀說法最後目標「究竟樂」。出自：程恭讓，〈佛陀教法思想之根本宗旨是現法樂、後世樂、究竟解脫樂之辯證統一──《雜阿含經》義理辯證之一〉，《人間佛教學報．藝文》第32期，2021年3月，頁98-137。

*34 星雲大師︰〈人間佛教的慧學〉，《星雲大師全集27．人間佛教的戒定慧》（增訂版），頁224。

*35 星雲大師：〈從四聖諦到四弘誓願──論大小乘佛教融和的開展〉，《星雲大師全集28．人間佛教論文集1》（增訂版），頁104。

*36 龍樹造，鳩摩羅什譯：《大智度論》卷7，CBETA 2024.R3, T25, no. 1509, p. 108b27-c1。

*37 星雲大師：〈四聖諦〉，《星雲大師16．佛法真義1》（增訂版），頁90-91。

*38 同註36，頁90。

*39 參閱星雲大師：〈人間佛教的慧學〉，《星雲大師27．人間佛教的戒定慧》（增訂版），頁263-264。

*40 徐文明：〈通貫大小　熔鑄古今──評星雲大師的〈從四聖諦到四弘誓願〉〉，《普門學報》第7期，高雄：普門學報社，2002年1月，頁3。