217　十、五戒菩薩戒會──持戒非束縛而是自由

皈依佛法僧三寶是學佛的入門，受持戒法則是信仰的實踐，所以一般佛教徒在皈依三寶以後，還會進一步發心受戒。佛光山首次傳授在家戒會，是於1971年大悲殿完工舉行落成典禮之際，旨在續佛慧命，也為答謝各界護法大德的支持，其後，經由宗務委員會決議，列為每年例行的佛事。至今佛光山持續每年為信眾舉辦「傳授在家五戒菩薩戒會」，除了台灣的信眾，不遠千里從全球各地前來求受戒法者大有人在。

戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。*89 佛教徒受持戒法，就好比學生遵守校規，人民恪守法律一般，不同的是，校規、法律是來自外在的約束，屬於他律；而佛教的戒律，是發自內心的自我要求，屬於自律。*90 但是一般人聽到佛教的戒律總有畏懼感，以為受戒就會失去自由，做什麼事都要受到限制，因而還是不要信佛教為好，以免增添生活的麻煩。

對於這樣的誤解，大師說：「持戒不是束縛我們，反而因為持戒，可以讓我們身心獲得究竟的自由。」因為就算你不受戒，但是你殺人、偷盜、妄語、邪淫、吸毒等等，這不但違反了佛教的根本五戒，而且觸犯了國家的刑法，違背了社會的人倫道德規範，必然會受到國家的法律制裁，失去人身的自由。所以即使一時僥倖，逃過法律，卻逃不過因果；因為造下惡因，必然感招惡果，這個因果報應才是人間最公平的仲裁者。*91 持戒可以讓身心獲得自在解脫，但是不持戒，侵犯他人，一樣在因果的循環裡，仍然要為自己的行為負責。

五戒是做人的根本，只有把五戒持好，人格健全，才談得上自由。對於五戒的意義，大師論述如下：

不殺生：不侵犯他人的生命，進而尊重他人生命的自由。

不偷盜：不侵犯他人的財富，進而尊重他人財產的自由。

不邪淫：不侵犯他人的名節，進而尊重他人身體的自由。

不妄語：不侵犯他人的名譽，進而尊重他人名譽的自由。

不飲酒：不侵犯自己的理智，從而不侵犯別人，並尊重自他身心健康的自由。*92

五戒雖然有五條戒法，但大師解釋其核心意旨為──不侵犯。不侵犯進而尊重他人，就能得到自由。華東師範大學李向平教授認為，大師這種對佛教五戒的現代式解讀方法，可說是最好的社會學解讀，把佛教戒律與現代人的基本價值規範予以最好的融和與銜接。*93

大師也曾指出「五戒」與儒家「五常」思想內容的共通處。大師說，不殺生是仁、不偷盜是義、不邪淫是禮、不妄語是信、不飲酒是智，只要能夠持守五戒、遵守五常，人格道德就能逐漸完備。惟兩者的差別，僅在於五常旨在勉人律己，五戒則從消極的不侵犯人，進而到積極的尊重人、利益人。

佛教講究因果法則，認為因果業報是平等的，種什麼因就得什麼果，絲毫不差。大師據此進一步闡述受持五戒的功德利益，指出持守五戒，種下善因，自然能獲得善果。大師說：不殺生而護生，自能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發財享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而讚歎他人，自然能獲得善名美譽；不飲酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧靈敏。*94 其中，「不飲酒」戒，在大師認為，以現代角度來詮釋，就是「不吸毒」，毒品會障蔽人的神智清明，應當遠離，人生才會平安。

五戒屬於攝律儀戒，以止惡為目的，進一步還可以再求受菩薩戒，受持「三聚淨戒」，亦即：斷惡的攝律儀戒、修善的攝善法戒、度眾的饒益一切有情戒，從積極面來發揮戒律的自由精神。大師說，菩薩戒雖有十重戒：殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自讚毀他、慳惜加毀、瞋心不受悔、謗三寶，以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失菩提心，也就違反菩薩戒的根本精神。*95 菩薩戒，真正講只有一條──菩提心戒，是發菩提心的僧信四眾所應受持，所以稱為「通戒」。

總的來說，五戒主要是規範自己，如果再能受持菩薩戒，便是以普利大眾為修行，如大師所強調，菩薩戒的關鍵在於發菩提心，受菩薩戒的終極目的是為了饒益有情，凡對他人有利的事情，都要盡力予以幫助。

【附注】

*89 星雲大師：〈論佛教民主自由平等的真義──詮釋三皈、五戒及生權的內容〉，《星雲大師全集28．人間佛教論文集1》（增訂版），頁43。

*90 星雲大師：〈三皈五戒的人間意義〉，《星雲大師全集28．人間佛教論文集1》（增訂版），頁213。

*91 星雲大師：〈持戒〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁48。

*92 星雲大師：〈持戒與犯戒〉，《星雲大師全集76．佛光教科書6．實用佛教》（增訂版），頁95-96。

*93 李向平：〈修持建設社會，戒律構成公德──星雲大師的社會修持理論〉，《2018星雲大師人間佛教理論實踐研究》，高雄：佛光文化、財團法人佛光山人間佛教研究院，2019年5月，頁58。

*94 星雲大師：〈懺悔品〉，《星雲大師全集2．六祖壇經講話2》（增訂版），頁214。

*95 星雲大師：〈人間佛教的戒學〉，《星雲大師全集27．人間佛教的戒定慧》（增訂版），頁57-58。