058　一、僧信共有的平等──從唯僧到和信

「共有」是共同享有，「平等」是無高下、淺深的差別。《六祖壇經．疑問品》云：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。」*79大師舉《壇經》一文，用來詮釋僧信之間的平等：

六祖認為在家、出家都不是成佛的必要條件，所以無須在虛妄假相上分別，但以自淨其意為修行的要務。因為修行無非在淨化自己的人格，淨化人格，即不須有時間、處所、身分的分別，只要在日常生活裡，行住坐臥中，反觀自照，體悟自性，在在處處無不可成佛。*80

因此，成佛的條件非關出家或在家，修行的真義，如大師所言「無須在虛妄假相上分別」，而是平等的無相的修行，「不須有時間、處所、身分的分別」，任何身分，隨時隨地，在日常生活中自我覺察，自我淨化，體悟自性。

大師依著佛陀的本懷，將平等作為弘法生涯中的重要思想之一，無論是性別的平等，亦或是僧信的平等，均以同體共生及尊重包容的精神，實踐平等的信念。

（一）四眾共有，尊重包容

1954年12月，大師在《人生雜誌》六週年紀念專號中發表一篇〈六年來台灣佛教的趨勢〉，介紹從1948年起，六年間台灣佛教文化與教育的各項進步：從神化到佛化、從經懺到教育、從緘默到宣傳、從無戒到開戒、從僧眾到信眾、從寺廟到社會、從無經到有經、從自修到共修、從香讚到歌曲、從日化到國化。當中的「從僧眾到信眾」，大師先提出幾點弊病，這也是當時台灣佛教不易發展的原因：

台灣的佛教，由於受了日本佛教不重視戒律的影響。出家與信眾的分別，只在心理上。在形式上，出家眾既不受戒，服裝准許自由，或在家衫，或僧裝。所以一般信眾的齋公齋婆住在廟裡，今日削去頭髮披袈裟為出家，明天脫去袈裟就是在家。在家與出家，既無律儀上的限制，似乎自由得多。要以戒律而論，全台灣受戒的比丘、比丘尼，多說點只有十幾位吧！──大仙寺開戒以前因此，許多寺廟，多由齋公齋婆開山，寺廟管理權也都落在信眾手裡。每個寺廟都有管理人，有些人根本不知道尊重三寶，只知權利爭論。*81

然後這六年來的台灣佛教，已有相當的進步，大師說：

六年來台灣的佛教，經過許多的佛教大德及正信的居士，或口頭開示，或文字宣傳，或威儀攝化，或德力感召，已使許多似是而非的信眾，對佛法產生正信，許多六、七十歲信眾，發心出家，相繼受三皈五戒者不少。大仙寺傳戒時，有很多本打算去受比丘，或比丘尼戒的都退到受在家五戒。現在台灣佛教徒活躍於社會群眾中宣揚佛法的大德僧眾固然很多，而熱心擔任弘揚佛法，不辭辛勞的信眾亦復不少。*82

從文章中得知，其時宣揚佛教不再是以僧眾為主力，在家信眾也已經在分擔弘化工作。當時居士大德弘揚佛教的方式，主要有李炳南居士講經說法；朱斐居士、李添春居士發行《菩提樹》、《台灣佛教》刊物，致力佛教文化宣傳；周子慎居士廣播弘法等。大師大力讚揚在家眾對佛教的貢獻，認為：「今日台灣佛教不復為僧眾所獨有，各地信眾群起分擔弘化工作。」*83

程恭讓教授認為大師〈六年來台灣佛教的趨勢〉文章中探討的「從僧眾到信眾」議題，對於佛教的發展影響舉足輕重：「大師觸及這個對於現代佛教革新極為重要、極為關鍵、同時又極為敏感的問題。這個問題不僅是台灣佛教革新的重大議題，現代佛教革新的重大議題，也是二十世紀及現當代人間佛教的重大議題。」*84一直以來佛教在傳播上，以出家僧眾弘揚佛法，在家信眾護持佛法為主，但隨著時代改變，在家眾從護法的角色慢慢提升到與出家眾同樣可以弘揚佛法時，確實如同程教授所說，這是一個「極為重要、關鍵，同時又極為敏感的問題」，要如何去平衡，而且共同弘揚佛法，實屬不易，若偏於任何一方，都無法使佛教健康發展。

大師認為，僧信之間應彼此尊重與包容，不可相互輕視。大師告訴弟子對待信眾要有「信徒第一」的觀念：「我希望佛光山的徒眾，每個人都能以一當十，人人心中大要有乾坤，小要有方寸，要懂得靈巧應對，要有『信徒第一』的觀念。」*85對於信眾則是提出「僧事僧決」的觀念：「我們在家信眾參與各種弘法，也要謹守分際，僧團的事情『僧事僧決』，不要逾越，造成不必要的困擾。」*86彼此間建立共識，才能共同成就。

佛光山台北道場成立時，大師對道場的定位揭示四個方向：1、傳統與現代結合；2、僧眾與信眾共有；3、修持與慧解並重；4、佛教與藝文合一。其中第二點的「僧眾與信眾共有」，大師舉出：

過去的寺院道場都是出家人所有，過去的佛教，也主要靠出家人來弘揚發展。時至今日，佛教已經傳播到全球五大洲，僅憑少數出家人的努力，顯然不足；尤其隨著教育的普及，在家眾中，才學豐富者也不在少數。因此，現代化的寺院道場，在一個教主佛陀的感召之下，寺院道場為僧信二眾共有，彼此敞開心胸，相互融和幫助；在一個人間佛教的信仰之下動員，彼此尊重包容，共同發揮弘化的力量。*87

大師表示，過去佛教的宣揚是靠出家人的，但以今日佛教的傳播發展，必須要靠僧信二眾共同弘化，一人弘法，不如十人弘法，不如百人、千人弘法，愈多人加入弘法行列，佛教會愈加興盛。

大師提出，在同一信仰之下，寺院道場是四眾弟子所共有，並非屬於出家眾或在家眾任何一方。大師說：「過去寺院大多居住出家人，如今台北道場十四樓的佛堂由出家眾負責，十三樓的佛光會則大部分是在家眾參與，甚至有特為信徒設立的談話室近十間，以及各種才藝班教室、會議室等。」*88此外，佛陀紀念館設有八塔，大師將其中一塔取名為「二眾塔」，代表佛教是僧信二眾所共有。大師「共有」的表現除了理念外，亦處處體現於各建築設計上。

隨著佛教今日的發展，早已不能再像過去出家眾弘法，在家眾護法，不能單單倚憑少數出家人的努力，而是要加入在家信眾的力量，才能傳播到全世界。如果將寺院視為僧眾所有，慢慢就會失去護法信眾；將寺院視為信眾所有，沒有僧眾主持弘化，也無法稱為寺院道場。因此寺院道場應該為僧信二眾所共有，彼此間和合互敬。

 （二）僧信平等，達到僧信共尊

佛世時代，印度社會由於種姓制度，形成不平等的社會階級制度。悉達多太子出外遊歷四門，看見人民生活困苦，以及社會上的種種不平等，為了打破階級，實踐「眾生平等」，發心出家修道，最終在菩提樹下、金剛座上開悟成佛，說出「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得」，宣示大地一切眾生皆有平等無差別之法性。因此，佛陀建立教團，包括比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷七眾弟子，有來自不同階級的僧眾及信眾，凡是誠心皈投三寶、對佛法信受者，佛陀皆如大海般廣納眾流。

《華嚴經》有云：「心佛及眾生，是三無差別。」*89人人本具有佛性，眾生與佛本就平等無差別，大師經常在皈依典禮上，鼓勵大眾直下承擔「我是佛」，這是一種對自我的提升。大師對於「我是佛」的信念堅定不已，他提及剛到台灣時，耶教興盛，反觀佛教的地位低落，對佛教徒在布教或出國等方面多所限制，而從大陸來台的僧侶三天兩頭地被人盤問。當時許多同道另尋他路，一些信徒也改信其他宗教，大師說：「即使佛陀和我說大家都信耶教了，你也去信耶教吧！但我仍然要說『我是佛』，怎麼可以去信耶教呢？」*90由於這樣的信念，讓大師在艱困的時局下，繼續向前弘法利生。如果每個人都能期許自己「我是佛」，那麼當下的世界即是諸佛的世界，沒有比較分別，只有尊重包容。

大師依循佛陀「眾生平等」的真理，致力提倡平等，並且徹底實踐平等，甚至認為世界上最寶貴的就是平等，因為平等可以帶來世間光明。但大師也感嘆：「古今能真正實踐『平等』教義者能有幾人？多少年來，由於佛教徒墨守成規，以至於佛教的發展也受到了限制。」*91佛教必須要有所改革，所以大師以眾生平等為核心，發出平等的宣言。

1996年8月，國際佛光會於法國巴黎國際會議廳召開第五次世界會員代表大會，發表主題演說「平等與和平」，大師以「平等共尊，和平共榮」作為大會主題。大師提到今日舉世紛紜，存在政治、經濟、宗教、種族、性別等分歧，多來自於彼此間不能平等共存所引起的；然而，真正的平等是立足點的平等，不是齊頭式的平等，藉由此次大會，讓大家將平等的觀念帶回去。

平等的主張，大師提出四點：1、平等必須要人我共尊；2、平等要彼此立場互易；3、平等因為是萬法緣生；4、平等真義乃一多不異。*92首先，平等必須建立在人與人之間相處要相互尊重、平等對待。有些人認為世界沒有完美平等的事，大師開示在事相上確實很難做到平等，但在心理上要建立起平等的觀念，以人我共尊的平等心來消弭差異。平等之下，必須要互相尊重，而僧與信就好比車之兩輪，應相互尊重，才得以發揮力量。*93

此外，人我之間的相處要換位思考，站在他人立場，為他人著想，立場互易後，才能建立自他的平等性。佛教講緣起法，大師則以因緣和合闡示人我之間必須要相互依存，你中有我，我中有你，能夠明白萬法緣生之理，即能從差別中求取平等。*94而平等是一不異多，多不異一，一和多並非兩種不同概念，而是「一即一切，一切即一」之理。

大師舉「一」為喻，一個人、一個台灣、一個世界、一個虛空，同樣是一，但一個人有多少器官、細胞，一個台灣有多少人口，一個世界有多少國家，一個虛空有多少星球？*95因此一具有多，多具有一，兩者是不異的。平等也是如此，要能以大尊小，以多尊少，以上尊下，以有尊無，超越差別，實踐平等。

從小就有平等性格的大師回憶道：

童年時，我對家庭裡人每天吃三餐，可是養的狗子只能吃一餐這樣的事情，經常為貓狗抱不平。蚊蟲肆虐，有人見到蚊子就一掌下去，打得牠屍骨粉碎，在我覺得，蚊子只吸你一點血，你就要牠一條命，這種處分也太不公平了吧！俗語說：「上天有好生之德。」凡是尊重生命，法界眾生本是一如，那就接近平等之意了。*96

不僅貓狗、蚊蟲，舉凡一切生物，我們都必須尊重其生命之價值，生命不分尊卑、強弱、富貧，眾生一如，就是平等。

秉持平等的精神，大師以平等的真理帶領大眾，使僧團與教團間，能夠相尊相容。在僧眾之間，大師則倡導「兩序平等」。過去佛教寺院，可以看到比丘在前，比丘尼在後，但大師認為不該如此，因此在佛光山上，從上殿、過堂到各個集會，比丘位於東單，比丘尼位於西單，兩序平等，沒有前後、輕重之分別。此外，位於佛陀紀念館菩提廣場兩旁有十八尊羅漢，有別於一般的十八羅漢，其中三尊是女羅漢像：大愛道、妙賢及蓮花色比丘尼。經典當中不乏有比丘尼證悟的記載，加上佛性本無男女之別，男眾、女眾均可證阿羅漢，將三尊女羅漢像放置佛館前，彰顯了大師認為僧眾兩序平等的思想。

大師認為，不只是僧眾兩序要平等，也提出「僧信要平等」的思想。從宜蘭念佛會會員大會中，已經可以看到大師在組織成員中依僧信二眾各自專才，分別擔任各項工作，展現出寺院為共有，以及弘法上的平等基礎。開創佛光山後，大師更是從教育及弘法上著眼僧信平等。

在教育上：1948年，慈航法師應中壢圓光寺妙果和尚邀請，主持台灣佛學院，當時招收對象為男女學僧。之後基隆、台中等地陸續開辦佛學院，啟動台灣的佛教教育。然而，當時佛學院只有招收男女出家僧，想求取佛學知識的在家眾不在對象之列。大師重視教育，以教育培養人才作為佛光山宗旨之一，唯有教育可以培養人才，才能成就佛教事業。因此出家僧需要教育，在家眾也是需要教育。

另外，在過去大陸，只有「僧教育」才被稱作佛教教育，但大師認為「僧教育」一詞並不適用於台灣，「台灣受教育的教徒並不限於僧眾，在家男女信眾一樣可以進入佛教的教育機構讀書。」*97大師以一切眾生皆平等的理念，開辦四眾佛學院，讓有心學佛的男女二眾，不論在家、出家，都能入學就讀。畢業之後不只是出家眾，在家眾也有參與寺務、弘法的機會，為弘揚佛教獻上一己之力。

在弘法上：突破「僧尊俗卑」的不平等，要有共尊共榮的認識。佛陀所提倡的平等，認為每個人的尊卑並非天生的，而是人成的，大師則以國王及居士為例：

假如維摩居士跟那許多大羅漢在一起的時候，諸大羅漢們都是出家人，他們跟維摩居士說：「你站到後面去。」可以嗎？頻婆娑羅王、波斯匿王等各國君王，以在家眾的身分禮拜佛陀，如果諸大比丘叫他們：「站到旁邊去。」這合理嗎？須達長者、善覺長者、毗舍伽夫人、韋提希夫人、勝鬘夫人到了道場裡，諸大比丘叫他們說：「站到後面去。」這樣適合嗎？*98

文中，大師以護法國王、居士與比丘僧團相對，提出「讓這些護法站到後面，合理、適合嗎」之意，實乃大師打破出家、在家外相上的分別，提出僧團內雖有次序，但是「次序」不是以男女、大小或是出家、在家相，而是以自身是否有為佛教、為社會大眾發心而決定的。*99過去認為出家眾講經弘法，在家眾只能護持僧團，但是僧眾依靠信眾護持供養，信眾從僧眾那邊聽聞佛法，僧信間相互成就，沒有高低之分。

2001年於南非召開的「國際佛光會世界總會第三屆第一次理事會議」開幕典禮中，大師提出「佛教四化」。*100四化即是：佛法人間化、生活書香化、僧信平等化及寺院本土化。其中僧信平等化，是大師希望所有的與會大眾，無論出家、在家，僧信二眾如同江河流入大海，法同一味。

而為了落實僧信平等，在此會議中，原本通過一項議案，規定「總會長必須是出家眾，且須出家受戒二十年以上始得擔任」，大師力排眾議，認為這項有違他所提出僧信平等的理念，反之要有民主、平等之心，不要有個人特權或利益。大師的言教及身教，徹底實踐佛陀的眾生平等之理，佛教也才能夠走向和平、平等之未來。*101

大師在《星雲日記》中提及：「我希望佛教能從出家眾到在家眾，讓每一個人都能共同擁有佛教。」*102又曾於2003年，受民視《異言堂》的採訪，記者訪問大師未來想做什麼，大師回答：「假如具體一點說，我希望讓佛教出家和在家平等一點，出家的男眾和女眾平等一點，所以在制度上我希望平等化。」*103在大師的領導下，從過去「僧尊俗卑」到現在「僧信共尊」，使佛教從唯僧的佛教到和信的佛教。大師開示：

僧，有形象僧，有勝義僧。出家僧眾住持正法，固然被稱為僧寶，如果在家信眾心在佛道，身行佛法，又何嘗不是勝義僧呢？

例如：在經典中，維摩居士挺身而出，喝斥小乘行人不達實相；勝鬘夫人自說大乘法門，闡釋如來藏義；寶錦龍女不卑不亢，與文殊菩薩暢論空義；月上童女凌空說法，破眾貪欲。在歷史上，斐休宰相為圭峰宗密之著述撰寫序文，迎黃檗希運於宛陵共論禪道；耶律楚材以柔輔政，以慈止殺，使萬千生靈免於塗炭之苦；楊仁山成立金陵刻經處，講學於祇園精舍，開中國近代佛學之風；呂碧城將佛經譯為英文，斥資流通，乃佛法傳入歐美的功臣之一。

凡此可見在家信眾之中，不乏才幹之士，國際佛光會成立的主要目的，就是要將全球廣大的在家信眾組織起來，予以各種培訓，使之也能發揮一己之力量，擔負弘法大任。*104

大師擴大「勝義僧」定義，如果在家信眾身心皆在佛法、佛道上，亦可稱之為勝義僧，說明「僧伽」一詞從廣義而言，包含出家眾和在家發心的居士。因此，從過去佛教以「唯僧」的僧團為主，在大師提倡僧眾與信眾的平等、團結下，走上「和信」的佛教，僧眾與信眾和諧的佛教。早期佛光山朝山會舘掛有一副對聯，「一山五嶺天下少，兩院七眾世間稀」，這也是僧信共有的平等的最佳寫照。

【附注】

*79 《六祖大師法寶壇經》，CBETA, T48, no.2008, p.352b22-24。

*80 星雲大師：〈前言〉，《星雲大師全集1．六祖壇經講話1》（增訂版），頁74。

*81 星雲大師：〈六年來台灣佛教的趨勢〉，《星雲大師全集231．雲水樓拾語1》（增訂版），頁320。

*82 星雲大師：〈六年來台灣佛教的趨勢〉，《星雲大師全集231．雲水樓拾語1》（增訂版），頁332-333。

*83 同註82，頁334。

*84 程恭讓：〈第五章　星雲大師人間佛教思想理論1.0版及其成熟──以〈六年來台灣佛教的趨勢〉一文為中心〉， 《星雲大師人間佛教思想研究》上，高雄：佛光文化，2022年11月（2版），頁333。

*85 星雲大師：〈慈悲是寶藏（1993/01.01~01.15），《星雲大師全集293．星雲日記13》（增訂版），頁84。

*86 星雲大師：〈共識與開放（二○一六年）〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁332。

*87 星雲大師：〈現代的道場〉，《星雲大師全集178．星雲法語1》（增訂版），頁85-86。

*88 星雲大師：〈是非之道（1994/02.1-02.15）〉，《星雲大師全集298．星雲日記18》（增訂版），頁302。

*89 《大方廣佛華嚴經》，CBETA, T9, no. 278, p. 465c29。

*90 星雲大師：〈我是佛〉，《星雲大師全集93．往事百語5》（增訂版），頁42。

*91 星雲大師：〈建立人間佛教的性格〉，《星雲大師全集93．往事百語5》（增訂版），頁63。

*92 星雲大師：〈平等與和平（一九九六年）〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁73。

*93 星雲大師：〈第五講　僧信之間〉，《星雲大師全集87．僧事百講5．組織管理》（增訂版），頁98。

*94 同註92，頁76-77。

*95 星雲大師：〈僧院花〉，《星雲大師全集95．金玉滿堂2．星雲說偈》（增訂版），頁49。

*96 星雲大師：〈二三說．我的平等性格〉，《星雲大師全集251．貧僧有話要說2》（增訂版），頁39。

*97 摩迦：〈我對四年來佛教教育的感想〉，《人生雜誌》第5卷第1期，1953年1月，頁6。

*98  星雲大師：〈共識與開放（二○一六年）〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁330。

*99  同註98。

*100 星雲大師：〈佛教四化〉，《星雲大師全集138．隨堂開示錄15．集會共修1》（增訂版），頁340。

*101 滿義法師：〈從僧眾到信眾〉，收入《星雲大師全集366．星雲模式的人間佛教．第三章　慈心悲願：為教的願心不同》（增訂版），頁36。

*102 星雲大師：〈寧靜致遠（1992/12.16~12.31）〉，《星雲大師全集293．星雲日記13》（增訂版），頁64。

*103 星雲大師：〈來台弘法五十週年歷程之五〉，《星雲大師全集143．隨堂開示錄20．對談專訪2》（增訂版），頁36。

*104 星雲大師：〈佛光山對佛教的影響〉《星雲大師全集312．話說佛光山2．開山篇2》（增訂版），頁239-240。