726　四、重視「文教」，重塑僧人的正面形象

經歷明清時期的中國佛教，亟需文化的滋養。如何讓僧人成為有文化素養且受社會尊重的人，成為近代以來中國佛教的重要課題。尤其，早期寺廟大多大門深鎖，不與社會接觸，出家人隱居於深山古寺，過著青燈古佛的清修生活；或以經懺維生，超亡薦死，致使出家人給人消極避世、脫離現實、不思進取的負面形象，這些都影響佛教在社會中的形象與公信力。

僧伽給人的印象，影響佛教的傳播，大師以身作則，積極建立現代僧伽的給人信心、歡喜、希望、方便的形象。佛光山傳燈會會長慈容法師提到，早年在雷音時「大師不只是智慧折服人、用佛法教化人，他的威儀自然有一種攝受力，使見到的人都會心生歡喜、想要親近」。其實，大師不僅說法和威儀上攝眾，更是積極筆耕弘揚佛法，接引青年，重視文教，樹立一個令人肅然起敬的出家人形象，進而對佛法生起欣慕、求法之心。

所謂「佛法弘揚本在僧」，弘法利生是出家人的責任。因此，要把佛教推展出去，出家人本身需加強各種弘法技能，舉凡外在應對的能力，內在人格的養成、知見的正派等，都是「讓人接受」的重要條件。大師經由僧伽教育，提升僧人對於佛法的認識，以及啟發菩提心，行菩薩道，建設人間淨土的信願行，給予大眾出家人積極入世，從事文化傳播、社會服務的正面形象。

江南大學鄧子美教授指出，佛光山在僧伽教育人才的培養上，展現顯著的成效。就讀佛學院的學生年齡層趨於年輕化（十八至三十五歲），學養層次大幅提升，其中不乏高學歷者。星雲大師不僅培養獨立自主的僧團，更充分發揮佛光山僧團在精神上住持佛法、回饋信眾、淨化社會的核心作用。*211

過去，常有人批評出家人不事生產，大師在1994年5月12日的《星雲日記》，對此提出不同的意見：

其實，弘法利生即是生產，例如：比丘可從事醫生、教師等行業，不就是對社會的生產嗎？比丘尼可當護士、幼稚園教師、小學教師等，不也是對社會的生產嗎？四十幾年前，我創辦壽山佛學院迄今，教育弟子無數，他們都學有所成，有的從事教育工作，有的從事文化事業，有的致力於慈善救濟，有的從事佛教行政工作，都是在造福人群的生產啊！*212

早期來就讀佛學院的僧眾，大部分都是國小畢業，國中程度的很少，但是五十年後的今日，佛學院的學生幾乎都是大專以上學歷。從佛光山佛學院畢業的學生，繼續深造的七、八百人當中，取得博、碩士學位者有兩、三百人。這些碩、博士分布於澳洲、智利、巴西、加拿大、美國、英國、馬來西亞、新加坡、日本、大陸、台灣等國家地區。他們不僅提升佛教界的學歷紀錄，也擁有實際的學力，對於佛教的傳播都成就具大的貢獻。

佛光山的僧伽教育不僅注重傳統叢林制度，也重視現代知識的培育，讓僧人具備管理、語言、心理學等多元能力。他們不僅承擔寺院的弘法與行政職責，在文化、教育、藝術、社會公益等領域積極參與，展現佛教的慈悲精神，以現代方式弘法，拉近與社會大眾的距離。

李四龍教授提到，僧人在台灣社會很受尊重，乃至大師每到大陸，都受到極高的禮遇，信眾都以見到大師為榮，李教授認為：

這種形象的轉變，總的來說，除了大師個人的魅力，主要得益於人間佛教的實踐，而其中最重要的原因，則是緣於大師始終推崇「文教」，僧人既有佛法，又有文化，能為大家解答人生的困惑。*213

大師認為，一個僧人應當具備社會關懷的精神，並強調：「宗教不能離開國家，不能離開政治，出家人可以不做官，不管理政治，但是不能不關心社會、不關心民眾，因為『國家興亡，匹夫有責』，不管什麼身分，每個人民對國家都不能置身事外。」*214

基於這一理念，佛光山的僧人積極投身社會關懷，參與教育、環保、公益等事業，以慈悲與智慧的菩薩行誼，實踐利益眾生的使命，展現佛教對社會的正面影響力。

總而言之，大師倡導「人間佛教」，重新定義僧伽的角色，使僧人不再局限於傳統的避世形象，而是成為積極入世的弘法者與社會引領者，拉近佛教與大眾的距離，並為中國佛教的現代化轉型樹立典範。透過僧伽教育的革新，佛光山培養兼具佛法修持、文化素養與社會關懷的現代僧侶，使其不僅深入經藏，更積極參與社會服務、文化傳播與公益事業，實踐菩薩行，淨化人間。

這場變革，擴展僧伽的內涵，不僅是一名修行者，更具備文化素養、承擔社會責任、放眼全球的弘法人才，展現僧團在現代社會中的積極作為。大師的遠見與實踐，使人間佛教的理念得以深化與實踐，重塑僧團及僧人的時代角色，使佛教在全球化與現代社會中持續發揮影響，並為其永續發展提供寶貴的經驗與啟示。

【附注】

*210 李四龍：〈論星雲大師對中國佛教的卓越貢獻〉，收入《2015星雲大師人間佛教理論實踐研究（下）》，頁256。

*211 鄧子美：〈星雲模式之歷史性成就〉，收入《星雲大師全集387．專家學者看佛光山7．貢獻與成就 》（增訂版），頁156。

*212 星雲大師：〈弘法利生〉，《星雲大師全集35．人間佛教語錄3》（增訂版），頁74-75。

*213 李四龍：〈論星雲大師對中國佛教的卓越貢獻〉，收入《2015星雲大師人間佛教理論實踐研究（下）》，頁257。

*214 星雲大師：〈佛教對「政治人權」的看法〉，《星雲大師全集37．人間佛教當代問題座談會2》（增訂版），頁68-69。