182　二、修行要修心

大師一生推動人間佛教，注重將佛法落實在現實生活中，重視在現世人間建設淨土。過去許多佛教徒學佛修行的目的，是為了將來往生西方淨土，借助阿彌陀佛的願力離苦得樂，因而忽略要在現世人生努力創造幸福安樂。對此，大師提倡人間佛教，「旨在建設人間淨土，讓每個人都能現證法喜安樂，在現世就過著幸福美滿的生活。」*22 大師認為，淨土並不一定在他方世界，在現實世間就可以著手建設，人間不一定是穢土，淨土也不是命終之後才能往生，只要我們有心，在現世就可以建設淨土。

關於在人間建設淨土的重要性，大師也經常援引佛經中提到人身難得、人間可貴的教示。大師強調：「既然人間是如此的重要，為什麼我們要將希望寄託於未來的淨土，而不把目前的世間轉化為安和樂利的人間淨土呢？我們為什麼要追求不可知的未來，而不去落實現實國土的身心淨化呢？」*23 大師不否定佛弟子追求往生淨土的想望，但更期勉大家，既生而為人，應當把握「人身難得」，以現世人間作為修行的道場，以建設人間淨土為要。

因此，大師呼籲「不要讓阿彌陀佛代替我們報恩」，只要我們有心，無論走到哪裡，都能共沐在佛光之下，享受法水的潤澤。我們要將人間建設成淨土，當世就能代替阿彌陀佛來報答眾生的恩惠。*24 為實現此一理想，大師以「人生三百歲」*25 自勉，把一天當作五天用，在全球五大洲推動「人間佛教」，施設各項淨化人心的弘法事業，推行各種社會教化的活動，將佛法落實於人間，以期成就一個富而好禮、和諧無諍、幸福安樂的淨土世界。

（一）建設人間淨土從淨化人心開始

大師認為建設人間淨土，要從淨化人心開始，「建設當下的『唯心淨土』，並以之為建設人間淨土的法要。」*26 大師在關於人間淨土的論述裡，每每引用《維摩詰經》的核心思想「隨其心淨則國土淨」，作為人間淨土開展的理論依據，指出淨土、穢土的差別乃取決於吾人的心境。大師說：

佛教講的淨土，不只是指十萬億佛土以外的阿彌陀佛的西方極樂世界，和藥師佛的東方琉璃世界。佛教的淨土是可以在人間實現，也可以在現代實現的，因為《維摩詰經》說「隨其心淨則國土淨」，意思是說，娑婆世界很髒亂、很黑暗、很動盪不安、很令人煩惱，但這一切都是我們不健全的心理所表現出來的。假如我們有健全而美好的心理建設，則未來在佛光普照下，我們的社會再也沒有階級鬥爭，沒有男女關係，眾生一律平等；沒有經濟占有，沒有物質匱乏，人民生活逍遙；沒有惡人騷擾，沒有政治迫害，社會安定和樂，則極樂世界的一切都可以在我們的眼前實現，這個世界就可以成為人間淨土了。*27

佛教對淨土的概念，並不僅限於十萬億佛土之外的西方極樂世界與東方琉璃世界。根據《維摩詰經》所述「隨其心淨則國土淨」，淨土並非只在遙遠的他方世界，在人間就可以實現。娑婆世界的種種不堪，髒亂、黑暗、動盪等，實際上是人心不健全的反映。是以大師表示：「淨土不在他方世界，也不必求來世往生。如果大家都能從心理上自我健全，自我清淨，自我反省，自我進步，進而擴及到家庭、社區、國家，那麼整個世界就是佛光普照的人間淨土。」*28

人間淨土的建設既是從心靈淨化做起，只要我們注重心理建設，就可以把娑婆世界轉化成美好的人間淨土。在全球環保意識抬頭的時代，大師於2010年國際佛光會世界會員代表大會上發表的「環保與心保」主題演說中提到：

生態環保要靠大眾的力量共同維護，心靈環保則有賴個人淨化自己的身口意三業來成就。一般的環保，都是心外的，心中的清淨才是最大的環保，因此佛教認為，環保觀念的建立，應該從人心開始。

我們的心有如工廠，工廠的設備好，則運作正常，產品優良；設備不好，不但產品劣質，連帶破壞空氣、水源，造成環境汙染。因此，提倡環保，應該先從心內做起，心內的環保做好，心外的環保才能完成。*29

大師指出，環保觀念的建立，應該從人心開始。要完善心外的環保，應該先做好心內的環保，淨化心靈才是解決環境問題的根本之道。所謂「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法」，一切都根源於我們的「心」，如果我們心正、心淨，則一切皆正，一切皆淨。*30

人的心裡有很多煩惱雜染，數量之多，佛教常以「八萬四千煩惱」來形容。所以佛教講「修行要修心」，主要是要把我們這顆受煩惱障礙而起伏不定的心修好。大師認為，把佛法落實在人間，融入到生活裡，讓人人心中有佛，則眼睛所看的都是佛的世界，耳中所聽的都是佛的聲音，口中所說的都是佛的語言，心中所想的都是佛的恩德；當身心獲得淨化，當下就是淨土現前，就能過著解脫自在的佛化生活。*31 人世間的紛擾，都是由於人心的貪瞋痴所造成，是以學佛應該從心意的淨化開始，只要吾人心意清淨、正派，自能與佛道相應，至真至善至美的世界也就得以實現。

人間佛教的「修行」，也可以歸結為「修心」。大師在〈僧侶修持的回憶〉一文中談到，不管是居家、工作、人我關係的修行，或者五欲六塵的自我克制、超越，都是昇華自己的修行。大師以搭飛機到世界各地弘法為例，說明一般人視長途旅行為畏途，覺得勞累辛苦，但自己在飛機上，忙著看書、寫作，不去想時間，一心只想工作，儘管路程遙遠，卻感到很快就抵達目的地。所以大師說：

因此，我把「修行」改作「修心」，因為修心是要從內心變化氣質、淨化心靈，淨化自己的思想、身心，長養自己的道德觀念、做人正派。就像「八正道」裡的正見、正思惟，所謂「佛法無量義，應以正為本」，等於儒家所說：「寧可正而不足，不可斜（邪）而有餘。」這是重要的行事原則，才能算是真的修行。*32

人間佛教的修行要注重修心，要重視內在的涵養、身心的淨化、道德觀念的養成，做一個正派的人。上海大學程恭讓教授將大師的觀點列為「人間佛教修行學思想理念的特點」之一，並指出：如果說一個人很有「修行」，但在道德上卻不是正人君子，不僅行動不正派，而且缺乏道德勇氣，那樣的「修行」就不是真正的修行。*33 道德正是修行做人的準則之一。因此，對於諸佛指導的做人總綱〈七佛通誡偈〉：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，大師認為也可以說是人間佛教的主旨。*34 如果人人都能從行為的止惡、行善，做到心念的覺察、淨化，提升自己的道德修養，那也就是「真的修行」。

（二）自我肯定「我是佛」

佛教裡的各種修行法門，無非都是為了安定浮動的人心，但是大師認為最重要的，還是自我肯定「我是佛」，能以「我是佛」自我尊重，自我要求，當下即是無有濁惡的莊嚴佛國淨土。*35 大師說：

我們的人間佛教，要把自我提升，肯定自我，我有如來智慧德相，承認「我是佛」。這種對自我的提升，就是人間佛教的精神。不是把自己付予神權來控制，而是自己所有一切由自己來承擔。好比《雜阿含經》講的「自依止，法依止，莫異依止」，這就是我們對人間佛教的信仰。*36

大師這段話開宗明義指出，「我是佛」就是肯定自己本具真如佛性，一切由自己承擔，不依賴他力，義同佛陀的教誡「自依止，法依止，莫異依止」，也如過去禪門祖師常說的「非心非佛」、「即心即佛」、「心、佛、眾生三無差別」。對此理念，大師呼籲有心倡導人間佛教的人士，共同推動「我是佛」的運動，讓當今世界上更多人肯承認「我是佛」，那人間即成為佛國。*37

大師認為心中常存「我是佛」三個字，在待人處事上可以產生很大的提示作用。大師以自己為例，表示：每當和別人說話的時候，想到我是佛，就要講慈悲的愛語，要講方便的智語；每當向大眾開示的時候，想到我是佛，就要觀機逗教，處眾無畏；每當教誨頑劣的徒眾時，想到我是佛，就要循循善誘，耐煩開導；每當面對怯弱的眾生時，想到我是佛，就要易地而處，給他們信心、希望，「雖然我還是一個凡夫，與佛的境界距離很遠，但因為心心念念都是『佛』，我彷彿蒙獲佛陀的加被，也彷彿得到了佛陀的力用。《法華經》云：『一稱南無佛，皆共成佛道。』誠信然也。」*38 直下承擔「我是佛」，內心自然就會向佛看齊，身口意三業與佛同行。

對於「我是佛」，大師也表示，等同皈依三寶的「皈依佛」。皈依佛最重要的就是要皈依自己的自性佛，因此，大師在主持佛學講座，尤其是主持皈依典禮時，為了增長大眾的信心，經常引領信眾大聲說「我是佛」。大師開示：一旦承擔「我是佛」，面對家裡的人罵你：「莫名其妙！這麼晚才回來？」你會想到：「我剛才承認『我是佛』，佛祖是不跟人吵架的」，那麼你就不會跟他計較了。假如你要吃香菸，一想到：「佛有這樣吃香菸嗎？」就會把香菸戒了。你要喝酒了，想到：「佛祖會喝得醉醺醺的嗎？」你就不喝酒了。你想偷人的東西，跟人起瞋恨心、貪欲心，心裡隨即就會想到：「我是佛，我是好人，我要做好事、說好話、存好心」，自己立刻就變得不一樣了。所以說：

佛，不是供在佛殿裡給人拜的，我自己就要成長我這尊佛。*39

如果每一個人都肯承擔自己是佛，在行為上就會對人好，對人慈悲、對人服務、對人幫助，就會主動替人間解決苦難，這就是人間佛教的精神。因此，大師認為：

「我是佛」是一句無比靈感的真言，讓我們遠離身口意的過失，能自我承認「我是佛」，生活裡即能總持佛法，自淨其意，奉行諸善，與聖賢同住。*40

一句「我是佛」，總持一切佛法，讓人遠離三業的過失，與佛同在。一個人能有「我是佛」的信念，言行自然不會去侵犯人，心裡所想的都是如何成就人、利益人，甚至在自承「我會改過遷善」、「我能見賢思齊」、「我有包容雅量」、「我能隨緣放曠」、「我能無私無我」、「我能自覺行佛」中，將會獲得很大的利益好處。*41 即使不敢承擔自己是佛，大師說，也應該自我勉勵「我『似』佛」*42，能有這樣的觀念，就會逐漸與佛靠近。

綜上所述，人間佛教的修行理念強調「生活即修行」，以落實「行佛」的理念為核心，其內涵在於行佛所行、作佛所作，將修行與生活融為一體。此外，人間佛教以建設人間淨土為目標，並以淨化人心作為起點，重視「修行要修心」，大師提出的「我是佛」思想，深具警覺與自省的內涵，攝持一切佛法大意，能讓人直接處於「自淨其意」的諸佛境界，為現代人的修行提供了實踐方向與啟示。

探討「人間佛教的修行理念」之後，大師因應大眾的需求不同，也提出諸多指導現代人生活的修行方法，分成三大法門：宗教生活的修行、道德生活的修行、生活律儀．人間生活的修行，以下依次探討。

【附注】

*22 星雲大師：〈思想體系〉，《星雲大師全集35．人間佛教語錄3》（增訂版），頁45。

*23 星雲大師：〈佛教的淨土思想〉，《星雲大師全集44．佛教叢書2．教理2》（增訂版），頁212。

*24 星雲大師：〈不要讓阿彌陀佛代替我們報恩〉，《星雲大師全集89．往事百語1》（增訂版），頁67。

*25 星雲大師：〈人生三百歲〉，《星雲大師全集92．往事百語4》（增訂版），頁194。

*26 星雲大師：〈建設唯心淨土〉，《星雲大師全集33．人間佛教語錄1》（增訂版），頁293。

*27 星雲大師：〈人間佛教的藍圖（下）〉，《星雲大師全集31．人間佛教論文集4》（增訂版），頁147-148。

*28 星雲大師：〈人間淨土的藍圖〉，《星雲大師全集33．人間佛教語錄1》（增訂版），頁328。

*29 星雲大師：〈環保與心保〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁289。

*30 星雲大師：〈定慧品〉，《星雲大師全集2．六祖壇經講話2》（增訂版），頁103。

*31 星雲大師：〈佛教對「宇宙人生」的看法〉，《星雲大師全集39．人間佛教當代問題座談會4》（增訂版），頁223。

*32 星雲大師：〈三二說．僧侶修持的回憶〉，《星雲大師全集251．貧僧有話要說2》（增訂版），頁198。

*33 程恭讓：〈從《貧僧有話要說》看星雲大師人間佛教思想最近期論定學說〉，《人間佛教學報．藝文》第1期，高雄：財團法人佛光山人間佛教研究院，2016年1月，頁78。

*34 參閱星雲大師：〈共識與開放〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁326。

*35 星雲大師：〈印度外道種種〉，《星雲大師全集80．佛光教科書10．宗教概說》（增訂版），頁17。

*36 星雲大師：〈我對人間佛教的體認〉，《星雲大師全集26．人間佛教佛陀本懷》（增訂版），頁59。

*37 參閱星雲大師：〈佛法新解──讓真理還原〉，《星雲大師全集248．百年佛緣11．行佛篇1》（增訂版），頁130。

*38 星雲大師：〈我是佛〉，《星雲大師全集93．往事百語5》（增訂版），頁45。

*39 星雲大師：〈幸福生活與中華文化的復興——與作家韓少功先生對話〉，《星雲大師全集146．隨堂開示錄23．對談專訪5》（增訂版），頁261-262。

*40 星雲大師：〈國師的侍者〉，《星雲大師全集194．星雲說喻1》（增訂版），頁287。

*41 詳見星雲大師：〈我是佛〉，《星雲大師全集170．人間萬事9》（增訂版），頁252-254。

*42 星雲大師：〈說「心」〉，《星雲大師全集147．隨堂開示錄24．對談專訪6》（增訂版），頁163。