247　引言

傳統的佛教發源於印度，後來隨著時空推移而分布到世界各地；在流傳、發展的過程中，由於每個地方的地理環境、氣候、文化、風俗、習慣都不同，形成各具當地特色的佛教，所謂本土化的發展。對於佛教順應此時、此地、此人的法則，有著很善巧方便的適應，同時更寬廣地傳播世界各地，這也一直是佛教深具人間性的一大特色。

然而佛教為何有多種多樣的樣貌，以及存在著語言的界限、地域的隔閡，教義的分歧、法門的差異；在大師的看法，這些都是因緣法，實在無可厚非。佛教的發展因時、因地、因人而產生漢傳、藏傳、南傳三大語系的差異。此中，南傳佛教又稱上座部佛教，早在佛陀入滅三百年後，即已分裂成部派佛教，與北傳佛教形成聲聞乘和菩薩乘之差別名稱。

雖然世界各國的佛教因應時代、氣候、環境、風俗以及文化背景而有所不同，但是大原則上，仍有許多共同遵守的傳統，從教義上說，同尊佛法僧三寶；同尊教主釋迦牟尼；同尊經、律、論三藏聖典；同尊三法印、四聖諦、八正道、十二因緣、三學、三十七道品等基本教理；同尊原始佛教教義的四部阿含經為佛陀的根本聖典。

從制度儀軌上說，南北傳各宗派受持的戒律都出自部派佛教，都有皈依三寶，五戒、布薩與羯摩等儀式；在戒法上，僧信二眾共同的戒律，包括出家僧眾的比丘、比丘尼戒、在家眾的五戒、八關齋戒。共同具備的課誦儀式，如誦經、持咒、禮佛、禪坐、祈願；並都以弘法為家務，利生為事業等等。因此，不論是聲聞乘、菩薩乘、出家眾或者在家眾，彼此都應該團結融和在一起，為佛教的弘揚發揮更大的力量。*208

二千多年來佛教在地化的發展，如漢傳佛教歷史上的八宗，有天台宗、三論宗、唯識宗、淨土宗、華嚴宗、律宗、禪宗、密宗；以及藏傳佛教的寧瑪派（紅教）、噶舉派（白教）、薩迦派（花教）、格魯派（黃教）等四大教派。或因為地域與文明的差異性，而形成的世界各地的佛教，如日本佛教、韓國佛教、中國佛教、越南佛教、泰國佛教、斯里蘭卡佛教、尼泊爾佛教種種的不同。這樣多元繽紛的發展，對一個信仰的傳播是必然的現象，更有助於佛法的長存與教化。

與此同時，多元區域性的佛教發展，也導致佛教力量的分散與教義的分歧，尤其宗派林立而造成的本位主義，是導致佛教不能團結發展的原因。另外，教團太過保守與故步自封，彼此互不交流，只以自家修行為務，自我解脫為第一；忽略社會人心的變化，沒有與時俱進的新教義、新思想、新模式出現；都直接影響佛教的弘傳，無法與現代人心思潮接軌，甚至落後於當代文明的發展。

這些現象都使佛教失去新生的力量與動力，也讓佛法無法成為引領時代的智慧，退守到迷信信仰的圈內。大師認為，佛教固然要維持傳統教義，但更應該適應現代人心的需要。當今的佛教應該順應現代的社會、現代的文明、現代的思想潮流，發展出適應現代人需要的現代化佛教；如此才能把過去諸佛菩薩和高僧大德的教化，以現代人熟悉、樂意接受的方式，揭櫫於大眾。*209

本節重點在探討南北傳佛教的融和，第一部分，說明大師南北傳融和的基本立場，以及在此原則下所進行的國際交流實踐。第二部分，針對大師提出的南北傳團結、統一、動員的理念舉實踐案例說明。最後，總結大師對未來佛教發展的指導方針。

【附注】

*208 星雲大師：〈大乘小乘〉，《星雲大師全集103．金玉滿堂10．法相》（增訂版），頁286-287。

*209 星雲大師：〈我推動人間佛教〉，《星雲大師全集249．百年佛緣12》（增訂版），頁269。