460　一、星雲大師人間佛教慈善理念的形成

星雲大師常說：「一個人可以什麼都沒有，但不能沒有慈悲。」慈悲，可以說是惻隱之心，就是關懷別人、悲憫眾生的心。所謂「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，見到別人生老病死，能有一種感同身受，一念慈悲的惻隱之心。*251大師也對來欣賞他一筆字書法的信眾說道：「不要看我的字，可以看我的心。因為我還有一點慈悲心，可以給你們看。」*252

佛光大學佛教研究中心主任萬金川教授，在〈側寫一代宗匠溫柔而巨大的身影〉一文回憶與大師往來二十多年的因緣，形容大師的身教言教是「入魂的體貼與貫耳的叮嚀」，表示大師待人之溫暖慈愛，「直叫人非得生死相許不可！」*253當然，由此滾熱奔騰的慈悲之心所流露、實踐而出的佛光山慈善事業，必然也是泯除時空與人我限制，展現慈悲最大值，一種「布施無相」、「度生無我」的無限慈悲。

（一）幼童時期，展現慈悲利他的性格

大師從小生長於農村家庭，沒有顯赫家世、萬貫家財，但遺傳了父親和平忠厚，母親俠義正直的性格，加上外婆的慈悲薰化，從小就顯現出慈悲佛性。

年長他三歲的大姊李素華，與二弟（大師）感情最為親密。李大姊談及二弟童年的點滴，舉出幾件事例來：大約三歲時，當時家家戶戶都生活不易，好不容易家裡的糖果罐裝滿了糖果，二弟當時還搬不動，便用拖的將糖果罐移到院子裡，立即招呼左鄰右舍的小朋友快來吃糖。大家都笑李家養了一個「傻子」，只知道把東西送給人。

五歲時，一向喜歡小動物的二弟，看見一群被雨淋濕的小雞擠在一起發抖，於是二弟將小雞抱到灶門口取暖烘乾。其中有一隻驚慌掙扎而衝進灶裡，二弟連忙將之救出，不想小雞下喙已被灶火燒掉一半。二弟心疼之餘，擔心小雞沒有下喙吃不到米，每天用茶杯裝滿米，一口一口地餵食。大約一、兩年後，這隻小雞竟然健康長大到能夠下蛋。大師晚年回憶起這段往事，欣慰地說道：「當然，這需要很多時間，很大的愛心才能做到。⋯⋯所生的蛋雖然只有鴿蛋一般大小，但我覺得很有成就感，可說是慈悲愛心的成就。」*254

另一件令李大姊記憶深刻的事，是有個冬夜，家人圍著火爐講故事。長輩提到有一位白鬍子老公公，住在深山裡又窮、又病、又餓⋯⋯故事還沒說完，二弟不見了，原來他因為心裡替老公公難過，正躲在桌子底下為老公公流淚呢！長輩告訴他故事是虛構的，他不相信，難過得晚飯也吃不下，堅持要送飯給老公公吃。家人只好連夜帶著他，把飯菜送給外公吃，他才肯安心回家。*255

談到當時年紀雖小，但凡見到窮苦之人，總是心生憐憫，而願將自己所有的東西掏出來給人；或者對小動物，如：小貓、小狗、小鳥、小雞、鴿子等都當作家人般平等悉心照顧的個性，大師將之歸功於素有佛教「慈悲」信仰的外婆及父母，對他的影響。大師說起他的心情：

我從小對動物都不是寵愛，但就是懂得愛惜生命、保護生命。在這樣仁愛的性格中，我慢慢的成長。當然出了家以後，我自然地也懂得愛人、愛眾、愛團體、愛國家，⋯⋯既是愛，就應該犧牲奉獻，不應該強制占有對方的生命。我覺得諸佛菩薩便是以「慈悲」來愛護眾生，因此我把慈悲當作愛的昇華、愛的擴展，還曾發表〈佛教的慈悲主義〉，說明慈悲是不要報酬、不要回饋，只是盡我的心力為你服務。它集合了愛心、智慧、願力、布施，是成就對方的一種願心，所以說慈悲沒有敵人。*256

世人都需要愛，但是大部分的愛是占有，大師則是認為「愛，就應該犧牲奉獻，不應該強制占有對方的生命。」除了強調，對於兒童教育應該從小教導他們懂得尊重生命、學習愛護一切生靈，培養愛心，並進一步的說明：慈悲，是愛的昇華、愛的擴展，不需要報酬與回饋，盡一己之心為他人服務付出。因此，佛教的慈悲內涵，是集合了「愛心、智慧、願力、布施」以及成就對方的一種願心，如此實踐慈悲的理念，必然不會有敵人。

（二）僧侶生涯，長養菩薩濟世的胸襟

大師於國民革命軍北伐的戰火中（1927）降誕於江蘇揚州江都，童年在中日抗戰的槍聲刀光下擔驚受怕，在流亡的難民潮與死人堆中求生存，時時在生死邊緣感受人命如泡沫般危脆，又深受少年失怙之痛，種種的不幸際遇，匯集在大師少年的歲月。然而不幸中的幸運，是從小受到外婆虔誠持齋禮佛的薰陶，一顆信仰的種子，在歷經戰亂之餘，不忍蒼生苦的悲心油然而生。

1938年，十二歲的新春，隨母尋父的半途中，因緣際會，於南京棲霞山禮志開上人披剃出家，為禪門臨濟宗第四十八代弟子。此後，在傳統叢林的大熔爐裡歷經十年淬鍊，從棲霞律學院到寶華山學戒堂，從焦山佛學院到金山天寧寺的禪堂，無論在律門、教門、宗門都刻苦砥礪，認真學習。「接受善知識炎熱嚴威的考驗，也嘗到寒冬冰雪般的嚴峻教化」，*257養成大師做為一個出家人安貧守道的宗教情操，既繼承了宗門叢林的優良傳統，也鑄成了堅忍達觀的僧格，更激發了佛子救世濟民的悲願。

1946年7月，太虛大師在鎮江主持「中國佛教會務人員訓練班」，正值青年的星雲大師在名聞遐邇，有｢佛教北大｣之稱的焦山佛學院學習期間，他親炙教席，聽聞太虛大師在會中慷慨激昂地說：｢我們要建立人間佛教的性格。｣*258這句話對大師抛下強烈的震撼彈；這期間接受人間佛教思想啟迪，以滿腔青春熱血，發下了振興佛教的宏願，「愛教熱忱、護教勇氣在心中翻騰，每次自問：『興教度眾，捨我其誰？』一股沛然之氣湧上胸懷。」*259尤其太虛大師對佛教提出的改革理念「教產革命，教制革命，教理革命」，成為星雲大師復興佛教的信念。

在二十歲左右，我讀了那麼多的《高僧傳》，如曇無竭，他去印度求法的艱辛，如法顯、玄奘大師或從陸路、或從海路赴西天求法的苦難；如我家鄉的高僧鑑真大師，東渡日本弘法的願心，都已經注入我的心田，成為我崇拜的佛菩薩。特別是由於太虛大師還存在，我想以他為領袖，跟隨他從事「新佛教的運動」。他們為法忘軀、為教犧牲的精神，不禁讓我心嚮往之。心裡想，他們能，應該我也能。我要為佛教犧牲奮鬥，我要為佛教赴湯蹈火，我要弘法利生，行菩薩道！*260

當然，其依止師父志開上人素來鼓吹僧侶應愛國護教，*261重視佛教的各項事業，如：創辦學校、農場、染織廠等實業的作風，對他也有很大影響。大師回顧赴台之前兩年，曾力圖興教利生所做過的努力，他說：

童年的時候，正逢七七抗日戰爭，我以十歲之齡，就想去當游擊隊裡的兒童兵，為國家抵抗外侮，稍盡棉薄之力；及至出家受過三壇大戒之後，仍想作一名僧眾的警察，護教衛僧。⋯⋯那時，覺得：身為佛子，應該從事生產，不可作社會的寄生蟲、國家的消費者，所以很想為佛教興辦實業，諸如農場、礦場、窯業、學校、醫院、報館、電影院等等。此後，每當看到一片廣大的農地，就想到佛教的種子能種在這樣的平野上開花結果；每當看到工廠煙囪冒煙，就好像看到炊煙裊裊都變成佛教的字樣，整日為此夢魂顛倒⋯⋯。也曾有過努力的成果，像白塔小學、大覺農場、益華文具社、華藏清淨水、華藏小學、華藏織布廠等，無奈都因徐蚌會戰失敗而全部成為夢幻泡影。*262

戰亂時期，年少的大師便以興教愛國為己任。後來，在太虛大師人生佛教的倡導之下，大師也想經由各種佛化事業，推進佛教的現代化、社會化，卻因為徐蚌會戰，一切理想隨著政局動盪戛然而止，難以伸展抱負。

1948年，當國共內戰激烈，到處都有傷兵，大師在焦山的同學好友智勇法師擬組織一個六百人的「僧侶救護隊」到台灣，一方面救護傷患，一方面為眾生服務時，他不遺餘力全力支持。但因徐蚌會戰國民黨戰敗，智勇法師感受到僧侶救護隊辦不下去，心生退意時，大師慨然在1949年初春扛起佛教僧侶救護隊的擔子，重新組織再造。大師當時心想：「這種事總要有人做，我就去台灣吧！」於是兼程趕到棲霞山，得到師父志開上人的支持。志開上人還親自辦了一桌佳餚為他餞行，並授以二十銀圓，勉勵他努力弘法利生。

《梵網經》云：「菩薩應生孝順心，救度一切眾生。」古德聖賢在學佛修道的歷程廣學菩薩行，有捨身成仁者，有拯濟災難者，有行醫救苦者，有放生護生者，更有入世教化福利社會者。大師在混亂的時代，被大時代的洪流推擠，因為這一念「救護傷兵」的慈善之心，而有緣踏上海島台灣；因為這一分「救度眾生」的願力，得以將心中改革佛教的藍圖展現，成為日後開創佛光山、提倡人間佛教的先導。

（三）一生行佛，唯願平安幸福照五洲

1949至1953年，大師初抵台灣前四年，二十來歲的僧青年歷經教學、寫作、編雜誌、廟口弘法等顛沛流離的日子，未能尋得落腳處。直到熱情的宜蘭信徒邀請大師到宜蘭長駐，展開了青年學佛運動，和佛教走入社會的弘法。因此從宜蘭雷音寺濫觴，到南進高雄披荊斬棘創建佛光山，才有至今遍及全球五大洲一系列的佛教事業。

大師認為，佛陀是世界上最偉大的慈善家，他的慈悲，不僅止於人類，就是飛禽走獸等六道眾生，也都是他救濟的對象。*263《大智度論》云：「大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。」人間佛教的慈善，是在人間播灑佛陀的慈愛，增長大家對佛法的信心。大師強調人間佛教沒有離開佛陀本懷，「是順應人性，以人的需要為出發，把佛法徹底落實在生活裡，讓佛教與人緊密結合在一起，因為人生有很多的『苦』與『難』都需要佛法才能迎刃而解」，*264可以說，佛法是他濟世的核心良方，他希望信仰的智慧光明滿布人間，人人皆能幸福安樂。因為佛法能啟發人類本自具足的真如佛性，能使人轉迷為悟，轉煩惱為菩提。正是希望一切眾生能夠離苦得樂，所以大師積極的弘揚人間佛教，希望把佛法遍滿人間，如大師所言：

過去常有人問我，為什麼要弘揚「人間佛教」？答案很簡單，因為人間需要佛教！人生本來就有很多的苦難，很多的問題，很多的煩惱，很多的缺陷不圓滿，人生要如何求得圓滿？唯有學佛才能充實人生、認識人生、證悟人生，只有學佛才能圓滿自己、完成自己。*265

面對充滿煩惱苦難的人生，大師認為唯有「學佛才能圓滿自己、完成自己」，因此，大師指出，從事弘法工作的人，若想要興隆佛教，就必須要有普濟社會的願心，如《郁迦羅越問菩薩行經》〈醫品〉第三所說，讓「貧窮者教以大施，病瘦者給予醫藥，無護者為作護者，無所歸者為受其歸，無救者為作救者」，發心做慈悲濟世的事業。同時說明：

人間佛教所倡導的善行，是要把佛陀過去的本生、本事的菩薩行，今天重現在人間，做一些無畏的、無相的布施，我們現在推動人間佛教，如慈航法師說，佛教的生命線寄託在三個事業上：文化事業、教育事業、慈善事業。其實，除了這三個事業以外，真正的佛法事業，在佛教裡面有四攝法、六度萬行、三十七道品。*266

也就是說，人間佛教不是閉門空談理論，而是著重自身與他人、自身與社會的關係上，必須實踐：行善、自律、感恩、平等、忍耐，主張將佛法落實在生活中，重視道德思想的淨化和內在心靈的昇華，故而大師說到他一生所努力的，「舉凡著書立說、講經說法、設校辦學、興建道場、教育文化、施診醫療、養老育幼、共修傳戒、佛學講座、朝山活動、掃街環保、念佛共修、佛學會考、梵唄演唱、素齋談禪、軍中弘法、鄉村布教等，⋯⋯只要能給人正見、正覺，以及幸福、安樂，就是最完美的佛教。」*267這些，也都是大師將慈善救濟的意義再擴大、再提升，「希望合乎佛心，合乎人間的需要，回歸佛陀的精神、本懷，這才是根本慈善之道」。*268確切而言，佛陀教化人心的本懷，以佛法淨化人心的貪瞋痴三毒，正是解決苦難的根本；唯有如此，才能真正杜絕世間不斷發生的天災人禍，實現究竟平安幸福的人間淨土。

【附注】

*251 星雲大師：〈人之四心〉，《星雲大師全集183．星雲法語6》（增訂版），頁20。

*252 星雲大師：〈「一筆字」的因緣〉，《星雲大師全集201．合掌人生2》（增訂版），頁247。

*253 萬金川：〈入魂的體貼與貫耳的叮嚀──側寫一代宗匠溫柔而巨大的身影〉，《人間佛教學報．藝文》第49期，高雄：財團法人佛光山人間佛教研究院，2024年1月，頁100-109。

*254 星雲大師：〈第二十五說．我的小小動物緣〉，《星雲大師全集250．貧僧有話要說1》（增訂版），頁309-310。

*255 符芝瑛：〈第一章　嘹亮嬰啼，諸佛歡喜〉，收入《星雲大師全集262．傳燈──星雲大師傳》（增訂版），頁32-34。

*256 同註254，頁312。

*257 星雲大師：〈難遭難遇〉，《星雲大師全集89．往事百語1》（增訂版），頁117。

*258 星雲大師：〈建立人間佛教的性格〉，《星雲大師全集93．往事百語5》（增訂版），頁54。

*259 星雲大師：〈千生萬死〉，《星雲大師全集92．往事百語4》（增訂版），頁181。

*260 星雲大師：〈我的信仰歷程〉，《星雲大師全集41．人間系列1．我不是「呷教」的和尚》（增訂版），頁119-120。

*261 志開上人：〈喚醒僧青年共同救國〉，《佛海燈》，1937年4月12日，第二卷第五、六期合刊，收入於《星雲大師全集232．雲水樓拾語2》（增訂版），頁408-413。

*262 星雲大師：〈千生萬死〉，《星雲大師全集92．往事百語4》（增訂版），頁182-183。

*263 星雲大師：〈佛教與慈善事業〉，《星雲大師全集64．佛教叢書22．教用2》（增訂版），頁7。

*264 滿義法師：〈緒論　引領時代思潮的人間佛教思想學說〉，收入《星雲大師全集367．星雲學說與實踐》（增訂版），頁50。

*265 星雲大師：〈我推動人間佛教〉，《星雲大師全集249．百年佛緣12．行佛篇2》（增訂版），頁276。

*266 星雲大師：〈當代人間佛教的發展〉，《星雲大師全集26．人間佛教佛陀本懷》（增訂版），頁364。

*267 同註265，頁277-279。

*268 同註266，頁372。