070　二、提升在家居士地位──從弟子到講師

在大師提倡僧信平等、共尊的理念下，僧信二眾共同護法與弘法，在家眾也能參與寺院行政及說法。其實，居士上台講經說法，並非大師的創新，過去佛教歷史上就有不少信眾登台講經說法，如維摩居士、勝鬘夫人、妙慧童女等；在現當代的佛教發展中，大師對於推動在家居士弘講不遺餘力，並且主張要光大佛教，唯有僧眾及信眾齊心協力。

為了提供在家居士更多發揮弘法平台，1957年6月19日，駐錫雷音寺的大師開講《妙慧童女經》，每晚八點半至十點止，由張慈惠女士協助翻譯為台語外，於講經後，由念佛會弘法隊長林覺尊居士講解「佛法大義」半小時，俾使信眾能進一步了解佛學，同時兼顧初信者之要求。*105

此外，念佛會於春節時間會舉行三到五天的「新春弘法大會」，上台演講者皆是年輕人，兩人為一組，國語主講，台語翻譯，慈惠法師提及：「上台前我們每一個都很認真背稿子，希望做好充分的準備，每一場都獲得大家的滿堂彩，信徒都說這些年輕人講得很好，在宜蘭地區很轟動。」*106在當時，大師即不斷給予機會讓在家眾參與弘法事務，從中促使其深入佛法，而更加認同佛教，並從弘法的過程中增加對佛法、對自己的信心。

開山以來，大師積極推動信眾教育，經由培養人才成就佛教事業，達到普濟群生之功能。1993年，大師設立檀講師制度，給予在家信眾弘法空間，提升信眾在佛教弘法的地位和使命，共同承擔光大佛教之使命。

（一）駁斥「末法時代，白衣上座」

過去佛教有「白衣上座，末法來臨」之說，白衣原意白色之衣，意指在家人，傳聞在家居士說法，佛教之末法即將來臨，帶有貶損之意。《法苑珠林》中記載：

又《大五濁經》云：「佛涅槃後當有五亂：一者、當來比丘從白衣學法，世之一亂；二者、白衣上坐，比丘處下，世之二亂；三者、比丘說法不行承受，白衣說法以為無上，世之三亂；四者、魔家比丘自生現在，於世間以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信，世之四亂；五者、當來比丘畜養妻子、奴僕治生，但共諍訟不承佛教，世之五亂。」*107

文中舉出，佛涅槃後，世間會有五種亂相，其中前三亂與在家居士有關：首先是出家眾向在家居士學習佛法；第二是在家居士在上，出家眾居於下位；第三是出家眾說法不受重視，反而視在家居士說法為上為要。然從歷代藏經搜尋，未見有《大五濁經》，此本僅在經錄、疏帖等提及而已，而且經錄中均認定此《大五濁經》為「偽經」*108，因此「白衣上座，末法來臨」之說有待商確。

在佛教歷史長河中，處處皆有在家居士弘法利生的足跡，並且發揮極大之效能。佛世時代，維摩居士講經說法，助宣佛教；勝鬘夫人常在宮中為大臣講經傳道，度化兒童；甚至妙慧童女登壇說法，受到文殊菩薩的禮拜，尊童女為老師。大師提出：「為什麼佛世的在家信眾，白衣可以上座，反而是到了當今，白衣上座就是末法時代呢？」*109又佛教傳入中國後，有王公貴族、居士等的護持及傳播，如：梁武帝四次捨身同泰寺，並經常在宮中說法；裴休宰相設立經堂；甚至有些捨宅為寺，有些寫詩文弘揚佛法，如王維、李白、白居易等。大師認為，白衣可以助佛宣揚，這也是四眾平等，值得歌頌。

至清末，佛教受到太平天國的破壞，典籍幾乎全毀，當時楊仁山居士有感於佛典的缺乏，於是發心立願在南京自宅中設立刻經處，四處蒐羅佛典，刻經印典，使法寶得以流通，之後更創立祇洹精舍，以教育培養人才，延續佛教法脈，門下學生有梁啟超、章太炎、太虛大師、歐陽漸、梅光羲、仁山法師、智光法師、虞愚、呂澂、譚嗣同等，這些居士、法師，也都成為當時弘揚佛教之領導人物。*110大師認為，在佛教衰微之時代下，如果沒有楊仁山居士，又怎會有這些傑出的佛教人才？

大師到了台灣，看到在家居士不計個人利益，只為佛法能興隆的那份信仰，為之感動。如李炳南居士，畢生弘揚淨土，並且在台中創建蓮社；蔡念生居士在酷熱的艷陽下，汗流浹背地編纂藏經；周宣德居士推展大專學生學佛，在大學內設立佛學社團，出版佛教雜誌；朱鏡宙居士成立佛教印經處；*111其他還有錢穆、唐君毅、牟宗三、張澄基、李子寬、楊秀鶴、鄭石岩、林清玄等居士、學者。如果沒有這些居士的護持，台灣佛教又如何有今日之成就？*112

對於貶抑在家居士的言詞「末法時代，白衣上座」，大師認為這些不實的言論文字必須要破除，不讓優秀的護法居士助佛宣揚是一種邪說，佛教的弘揚需要僧信協心，提出：「佛法的弘揚應該僧信四眾大家一起來，佛教並非僧眾所專有，尤其中國有大乘佛教的性格，大乘佛教的四大菩薩，除了地藏菩薩現出家相以外，觀音、文殊、普賢都是在家相，甚至維摩居士、勝鬘夫人等都能說法，為何現在的信徒不能弘法？為什麼他們不能當維摩居士呢？」*113大師一再強調，佛教不是僧眾所獨有的，他以四大菩薩為例，其中就有三尊菩薩是現在家相貌的；又過去的居士、夫人可以說法，而駁斥「為何信徒不能弘法」之說。

對於在家居士的發心護持以及對佛教的貢獻與重要性，大師說：

大概我初到台灣的時候，因為時逢亂世，這些居士們都不計較錢財富貴，只為佛法能興隆，不計個人利益，我為他們的信仰虔誠感動。可以說，近代以來，就是有這許多正信而又熱忱的在家居士，慢慢播撒佛教的種子，成為台灣佛教的播種者。

後來台灣佛教在家信眾愈來愈多，這應該要歸功於他們的發心護教和貢獻。因此，我後來就非常歡喜在家居士參與護法衛教，加入弘法利生的行列，他們和出家人分擔同樣的責任，好比「車之兩輪、鳥之雙翼」，這才是重要吧！*114

台灣佛教今日得以蓬勃發展，這其中也有諸多大德居士們的功勞與貢獻。在大師認為，僧信二眾都能以「佛教靠我」的發心，共同推動佛教人間化的工程，這實在是比誰前誰後，誰上誰下更為重要。

（二）建立檀講制度，培養傳教人才

佛法需要僧信共同弘揚，大師曾在《人生雜誌》撰寫〈強化居士的教團〉一文，內容提到：「在家眾需要團結，需要有系統有組織才行！所以我希望先：1、訓練傳教的人才。2、有系統的把養成的傳道師，統轄派赴各地宣教；其弘法採用統一的，並可次第互相調動。3、每一個地方獎勵建築講堂或寺廟改建。4、弘法的方式要活潑，不可呆板，要給人一新耳目的觀感。」*115大師說：「讓在家信眾擁有更多貢獻智慧與力量的機會，以成為三寶的護持者，進而讓每一個人透過進修，而成為行解並重、應機說法的弘法者，是國際佛光會努力的方向。」*116大師有心將佛教弘傳的責任，從僧眾拓展到信眾，因此致力於推動在家信眾成為弘法的生力軍，認為：

在佛教界，一般在家信徒縱使學佛幾十年，儘管他的學問、道德、佛法足以為人師表，但他永遠都是三寶「弟子」，從來不敢以「老師」自居。為了提倡「僧信平等」，國際佛光會的章程裡就規定，在家信徒可以做檀講師、檀教師，唯有讓在家眾參與傳教的行列，授給他們傳教的權利，佛法才能普遍弘傳。

試想，全台灣總共只不過才有幾千個出家眾，如果每一個鄉鎮由一人主持，也不夠分配；假如能把全台灣的信徒，乃至全世界幾億的信徒，都能提升做老師，都能到全世界弘法，「佛化全球」必然有望，必然有成功的一日。*117

有些在家居士不僅護持三寶，其學問及對佛法的理解等，都有一定深度，一向主張「僧信平等」的大師，認為在家、出家皆可成為老師，應該要開放在家眾弘法講說，佛教才能夠更加普遍傳播。於此，建立檀講師制度，制定檀講師聘任辦法。

大師考量過去的傳統，並觀察現在的環境，思惟佛教的發展前途，重新估定價值，鼓勵信眾一起弘揚佛法，希望團結僧信之力量，為人間佛教開啟新的契機。然而這項空前的創舉，也引起教界一些爭議，認為由僧團掌握的教權將會喪失，但大師認為：「過去佛教主要靠出家人來弘揚發展，固然有其時代的背景因素，然而時至今日，佛教已經傳播到全球五大洲，僅憑少數出家人的努力，顯然不足；再說隨著教育的普及，在家眾中，才學豐富者也不在少數，大家何不敞開心胸，彼此尊重，相互融和，在一個教主佛陀的感召之下統一起來，在一個人間佛教的信仰之下動員起來？」*118

檀講師設立的理念與目的，為擴大佛法的弘傳與影響、建立師承的倫理與秩序、達成僧信的融合與尊重、發揚人間佛教圓滿人格。*119分成「檀講師」、「檀教師」、「檀導師」三種級別：檀講師是在家的講師，檀教師是在家的教師，檀導師則是在家的導師。無論是檀講師、檀教師或檀導師，他們共同應具備之條件有四點：

1、皈依三寶，信仰人間佛教，具有正知正見者。

2、佛光會員，認同本會宗旨，熱心與人為善者。

3、誠信修睦，淨持根本戒法，沒有不良嗜好者。

4、信受法要，積極弘法利生，能夠契理契機者。*120

成為一名布教師，最重要的是必須皈依三寶以及認同人間佛教，並且是佛光會員，因為同為佛光會員，就會有相同的目標方向；在見解上，對佛法有正知正見的認識，於弘講言論上也就不會相違背。身為佛光會員，大師鼓勵每個會員都應該要去參加檀講師的進修，考取檀講師的執照，「如果一個人說法，有一百個聽眾，每天有一百個檀講師布教，就有一萬個人能同時受益。」*121所以希望佛光會將來有十萬個檀講師，那麼將會有千萬人受益於佛教，促使佛法走入大眾，走進社會，走向全球。

擔任檀講師的責任重大，必須要有嚴格的培訓及講習，為使在家居士參與弘法布教，鼓勵眾人以考取檀講師為目標，佛光會每年舉辦「檀講師講習」以及「預備檀講師研習會」，培育應具備的素質、布教要領、演說技巧等等，經過培訓，使其能夠成為行解並重的弘法者。

1993年9月，大師於佛光山舉辦檀講師講習會，親自教授「如何成為佛教檀講師」，來自全台有心弘揚佛法之菁英人士齊聚一堂。課程包括「佛光會的組織與理念」、「檀講師應具備的精神與修養」等，大師也特別指導如何進修佛法，以及強調弘法必需奉獻熱誠。大師開示：「弘法之路是寂寞的，必需具有任勞任怨、無怨無悔的精神，但只要是為佛教、為大眾奉獻，佛陀必定不會辜負人的。」*122另外，為了方便檀講師於授課時有教材可以使用，大師著手編纂《佛教》一書，作為檀講師弘揚佛法時的佛教百科全書。

檀講師的升任具有一定的制度章程，成績評鑑優秀者，佛光會可推選升級為檀教師，進一步有深度傳播力者、講說者，經佛光會通過可列為檀導師。會員通過後正式成為檀講師，可應邀至各地講演，宣揚佛教及推展佛光會發展，講說言論不得違背佛光會宗旨及目標：「具正知正見的佛光會員，有弘法能力且善說佛法的在家居士，不分男女，經國際佛光會世界總會考核通過者，禮聘為檀講師。可應邀至各地機關團體講演，但不得主持宗教法會儀禮。」*123大師雖提倡在家居士可以護法亦可弘法，提升信眾的地位，但章程中明定「不得主持宗教法會儀禮」，大師以史為鑑，為避免一些有心人士，以經懺佛事營生獲利，特別明確規定，違反者解除講師資格。

自2014年起更擴大弘法人員，由中華總會培訓人間佛教宣講員，主要是培養檀講師以及為佛光會培育人才，加入弘法行列。大師解釋宣講員是「還沒有成為檀講師、弘講師以前就在講說佛法的人，任何人都可以講說佛法，都可以到處宣講佛法，有了成績之後，就可以做檀講師、弘講師」*124，成立人間佛教宣講員之後，人間佛教利樂有情的思想理念，更加積極的播撒於校園、社區，各個角落。

大師創立檀講師制度之思想，具體體現三個方向：實踐僧信平等理念、開放在家信眾任職及弘法講說、提升在家信眾地位。

1、實踐僧信平等理念

大師以佛陀「眾生平等」為精神，提倡並且致力於僧眾與信眾之間的平等。佛光會由四眾弟子所組成，凡參加者，正如同溪河湖泊，歸入大海，咸同一味，沒有高低大小之分。而為了真正實踐佛陀的「眾生平等」之理，在佛光會裡，大師表示出家眾可以弘揚佛法，在家眾也能主持寺院行政；男女二眾如鳥之雙翼，佛光山和佛光會如人之雙臂，皆為同等重要。舉凡佛光人，都應該明白「同體共生」的平等觀，應該與人間和平相處，共同實踐真正的平等。*125

2、開放在家信眾任職及弘法講說

2016年國際佛光會世界會員代表大會主題為「共識與開放」，會中提出十項共識*126、十項開放*127，以此呼籲佛教界重視。所謂「開放」是要把佛教所有對社會的通道開放，有開放就會疏通、會進步。十項「開放」中，有兩項是針對在家信眾，分別是開放在家信眾擔任寺院行政職務及開放弘法講說。

其一，開放在家信眾擔任寺院行政職務。佛世時期已經有在家眾擔任當家之例，如《根本說一切有部毗奈耶》卷二十四：「彼有長者，大富饒財，多諸僕使，彼有淨信心，意樂賢善。彼為僧伽造一住處，⋯⋯，見者歡喜。於此住處請六十苾芻，夏安居已，隨意而去。時彼施主見寺空虛令人守護，勿使賊徒盜床褥等。」*128大師提及，過去在棲霞山寺參學時，寺院裡除了有僧眾擔任四十八單的職務以外，也有在家的信眾協助僧眾，擔任寺院裡的行政相關工作，例如財務管理、代表常住到外寺應酬往來，也有擔任住持、監院的助理、祕書等職位，以分擔僧眾處理外在的事務。

大師提出開放在家信眾能夠擔任寺院行政職務，是希望在家信眾能夠發揮專長，從事寺院工作。寺院雖以僧眾、僧團為主，但是在家信眾也可以做寺院的助理，希望開放在家的信徒參與寺院行政的工作，讓有為的佛教在家信徒，能有用武之地，讓社會人才進入到寺院裡服務，增加內務和外事的力量。目前佛光山各別分院道場，只要有能力、有常住觀念、發心者，在家信眾亦可以成為當家，主持寺院行政。

其二，開放在家眾弘法講說，大師開示：

近百年來的佛教，假如沒有歐陽漸創辦支那內學院；如果沒有毛澤東、周恩來、趙樸初、習仲勳等護持佛教，能有今日佛教的盛況嗎？在台灣，沒有李炳南居士組織念佛，佛教能這麼盛況嗎？沒有朱鏡宙的印經，那時候台灣能有那麼多的經書在流通嗎？沒有周宣德、詹煜齋發起大專青年學佛，會有這麼多的佛教人才嗎？沒有李子寬、蔡念生、孫張清揚、楊秀鶴等人護法、說法，能有今日台灣佛教的發展嗎？新加坡沒有畢俊輝、林達堅，香港沒有嚴寬祜、林楞真、呂碧城等人，哪裡會有今日的佛法興盛？

只要正派護教弘法，我們都應該隨喜讚歎，並且視他們為人間的菩薩。所以，「白衣上座」使佛法宣揚，是一件美好的事情，不可以加以障礙。三十年前，國際佛光會成立之初，就訂下居士可以擔任檀講師。*129

如大師所言，不管佛法是何人所說，最重要的是「只要正派護教弘法，我們都應該隨喜讚歎，並且視他們為人間的菩薩」。佛教傳播的過程中，因為有德居士前仆後繼的發心護持及弘揚，才有現在的興盛發展。因此，開放在家信眾弘法，吸引更多人加入弘法行列，分享對佛法的見解及信仰，使佛教在全球得以更加普及。

3、提升在家信眾地位

《法華經．法師品》云：「若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說《法華經》，乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣，行如來事，何況於大眾中廣為人說？」*130依據《法華經》內容，任何人，任何眾生，包括在家人及出家人，只要能夠受持經典，宣傳經典，都有資格被稱為「法師」。*131大乘佛教在思想上亦是肯定在家信眾之地位。

在檀講師辦法中，也表明「我們不能分別僧眾、信眾，也不可以分別男眾、女眾，在我們認為，只要能為佛教傳播正法者，就是當今佛教老師，就是佛教弘法利生者」。*132大師更主張佛教要「從弟子的佛教到講師的佛教」：

社會上，一般的機關行號都會就員工的工作年資、業績表現給予升遷的管道；但是在佛教界，在家信眾儘管皈依多年，學養深厚，卻只能以弟子自居，無法提升地位。為打破這種不平等的現象，佛光會特地建立檀講師制度，凡符合條件者，經由總會審核後，均頒以檀講師、檀教師、檀導師資格，期使有德有能者都能從弟子提升為老師。

宇宙何其浩瀚﹗唯有僧俗二眾同心協力，弘揚法義，才能廣度三千世界的四生九有。所以在佛經裡，佛陀經常讚歎衛法護教不遺餘力的善男信女、天兵神將，乃至傍生異類、閻羅鬼王，授記他們將來得以悟道成佛，普度眾生如恆河沙，這無非是一種肯定成就的鼓勵。觀音、彌勒、文殊、普賢經常遊走四方，弘法利生，所以大家尊稱他們為「大士」，「大士」就是導師之意。希望大家都能見賢思齊，不斷充實自己，研究佛學，好好把握機會，考取檀講師、檀教師、檀導師，共同為弘揚佛法而努力。*133

大師舉例，在社會上一般機關行號表現出色的員工會獲得升遷機會；同樣地，在佛教界，也應當給予有能力、有信仰的在家信眾提供提升之契機。檀講師制度的設立，旨在提升在家信眾的地位，讓他們能夠協助教團弘揚佛法，期許在家信眾能夠自我充實，深入佛學研究，發心考取檀講師資格，近而從「弟子」晉升至「講師」的身分。

大師制定檀講師制度，為因應現代佛教發展之需要，以結合在家信眾的力量，強化弘法功能。檀講師在社會各階層宣說佛法，助佛宣揚，利益廣大群眾，讓佛教得以光大，大師甚至認為在某些地方，由在家眾幫忙推展佛教，更容易普遍。

檀講師制度是佛教歷史上的一大創舉，佛光會員參與各項活動及修持外，更鼓勵具有資格的會員講經說法，提供弘法講說的舞台，擴大弘法空間。會員從原本只是參與活動者到成為弘講者，肩負「弘法是家務，利生是事業」責任。大師提升在家信眾地位，賦予信眾在行政和弘講上的機會，使信眾有因緣共同為佛教事業努力奮鬥。

曾經有人說大師過於保護在家眾的結果，會加速末法時代白衣上座的來臨。對此，大師回應，佛光山今日的成就乃是僧信二眾共同努力的成果。僧信之間相處和諧，一同發心護持，尤其在弘法過程中，不乏在家信眾的協助與貢獻。佛光會所創立的檀講師制度，讓佛光會員走向世界各地宣揚人間佛教。今日，不僅出家人宣揚佛法，在家人也可以成為傳播佛法的布教師，僧信之間應以共尊共榮、同體共生的思想理念，共同推動人間佛教，期使佛光普照三千界，法水長流五大洲。

【附注】

*105 〈宜蘭念佛會 開講妙慧童女經〉，《覺世旬刊》第9期，1957年6月，第4版。

*106 慈惠法師：〈人要的佛法〉，引自闞正宗：《宜蘭弘法十年記──青年星雲的人間佛教之路》，高雄：佛光出版社，2018年9月，頁9。

*107 《法苑珠林》，CBETA, T53, no. 2122, p. 1005c15-22。

*108 《開元釋教錄》卷四：「《大五濁經》一卷。舊錄云《大五濁世經》，群錄云偽，今亦編之。」CBETA, T55, no. 2154, p. 523a24。

*109 星雲大師：〈白衣上座是末法時代？〉，《星雲大師全集17．佛法真義2》（增訂版），頁238。

*110 星雲大師：〈楊仁山菩薩〉，《星雲大師全集18．佛法真義3》（增訂版），頁201。

*111 星雲大師：〈當代菩薩〉，《星雲大師全集18．佛法真義3》（增訂版），頁187。

*112 星雲大師：〈白衣上座是末法時代？〉，《星雲大師全集17．佛法真義2》（增訂版），頁239-240。

*113 星雲大師：〈捌 我的新佛教運動〉，《星雲大師全集201．合掌人生2》（增訂版），頁205。

*114 星雲大師：〈光復初期的信眾道友〉，《星雲大師全集244．百年佛緣7．僧信篇1》（增訂版），頁297。

*115 〈強化居士的教團〉，《人生雜誌》第5卷第10期，1953年10月，頁15。

*116 星雲大師：〈熱鬧場中作道場（1993/7/1~9.15）〉，《星雲大師全集296．星雲日記16》（增訂版），頁291。

*117 星雲大師：〈人生與生活（二○○一年）〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁145-146。

*118 星雲大師：〈重新估定價值〉，《星雲大師全集90．往事百語2》（增訂版），頁248-249。

*119 〈檀講師聘任辦法〉，《國際佛光會中華總會會員手冊》，2013年3月一刷，頁64。

*120 同註119。

*121 星雲大師：〈佛光會員應該注意什麼〉，《星雲大師全集122．講演集10．人間與實踐》（增訂版），頁157。

*122 〈大師親授檀講師課程 強調弘法需奉獻熱誠〉，《覺世旬刊》第1284期，1993年10月，頁44。

*123 星雲大師：〈第九課　各種稱謂〉，《星雲大師全集77．佛光教科書7．佛教常識》（增訂版），頁89。

*124 星雲大師：〈出家人應具備的條件〉，《星雲大師全集130．隨堂開示錄7．教育講習7》（增訂版），頁15-16。

*125 參閱星雲大師：〈佛光會員努力的方向〉，《星雲大師全集206．如是說4》（增訂版），頁15-16。

*126 十項共識：對人間佛教要有共識；對於不同的教派要尊重；對於僧信的地位，要有共尊共榮的認識；佛教界應該共尊男女平等的主張；對重視青年、培養人才的共識；對信仰傳承要有共識；重視文化的共識；佛教僧侶要從事財法布施；簡明易懂的佛法，要有著力宣揚的共識；讓信徒參加寺院生活的共識。參閱星雲大師：〈共識與開放（二○一六年）〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁325-351。

*127 十項開放：佛教的門戶要開放、思想要開放、開放在家信眾擔任寺院行政職務、在家眾弘法講說要開放、對於各宗派人事要開放、佛教義理要開放、國際弘法的方法要開放、體育藝文活動推廣要開放、開放出家僧侶可以還俗再入道、開放兩岸佛教交流。參閱星雲大師：〈共識與開放（二○一六年）〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁352-385。

*128 《根本說一切有部毗奈耶》，CBETA, T23, no. 1442, p. 755a14-19。

*129 星雲大師：〈共識與開放（二○一六年）〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁365-366。

*130 《妙法蓮華經》，CBETA, T9, no.262, p.30c26-29。

*131 程恭讓：〈《法華經》「法師」理念暨星雲大師人間佛教僧信平等思想〉，《2016星雲大師人間佛教理論實踐研究（上）》，高雄：佛光文化，2017年，頁327。

*132 星雲大師：〈檀講師辦法〉，《星雲大師全集323．佛光山清規2》（增訂版），頁101。

*133 星雲大師：〈佛光會的方向〉，《星雲大師全集122．演講集10．人間與實踐》（增訂版），頁184-185。