283　三、人間佛教是未來唯一的方向

從上面的論述與實例，了解大師對南北傳佛教的融和實踐，是以根本佛法理論中的「佛性平等」思想，展開「歡喜與融和」、「同體與共生」、「尊重與包容」、「平等與和平」理念。這樣的觀點，不僅體現在對漢傳佛教諸宗派的融和，更落實在佛法與世法的融和。大師強調，今後佛教要思想言行人間化、發心發願人間化、淨土世界人間化、福樂財富人間化、修行實踐人間化、戒律規範人間化。*250這樣佛教的真理才能真正落實在現實人間，為佛教的革新找到適應時代的理論依據。

（一）南傳、藏傳、日本佛教的困境

大師如何看待全體佛教信仰？

曾有人提問大師，以整個佛教來講，全世界有南傳佛教、北傳佛教、藏傳佛教，乃至漢傳佛教中的日本佛教也有自己的獨特形態，究竟佛教未來應該走哪一條路線來統一世界的佛教比較好？大師回答：

如果要佛教走南傳的路線，南傳的佛教以供養為主，只要僧人住到這個地方來，信徒就要供養，所以南傳佛教建立了供養的制度，僧侶外出托缽，家家戶戶都會主動拿出東西來供養，這已經成為他們的風俗習慣。但是這種供養制度在中國可行嗎？不能！如果僧人走到信仰基督教的人家門口，他不但不給你供養，還可能把你打出來，因為中國的宗教很複雜，所以不能走泰國南傳的路線。

藏傳的密教太過重視供養，現在密教能在全世界發展，都是華人的貢獻；沒有華人，藏傳佛教很難在世界生存。⋯⋯基本上，西藏因為過去受英語的教育，他們的英文程度，以及對佛教義理的鑽研，的確有很深的造詣，像格西就等於我們的博士學位。但是不可諱言的，專研佛學的人確實不少；到處招搖撞騙的，也不是沒有，只是一般信徒分不清楚。若說要走藏傳佛教的路線，也是行不通。

日本佛教雖然在歷史上經過了多少王朝、多少磨難，但現在日本佛教各大宗派，都凝聚了很深的勢力。現在日本和尚，尤其在明治維新的時候，他們可以跟在家人一樣，有宗教的福利，也有社會的自由，他們可以穿在家的衣服，可以當首相，像過去鳩三一郎就是個和尚；京都市、東京市的市長，也都曾經由和尚擔任，和尚具有精神的感召力，廟大，信徒也多。

現在日本的佛教，基本上寺廟已經不成為寺廟，而是成了祖師的宗廟。他們不再是信仰佛教，而是信仰祖師。⋯⋯基本上已經走了樣，所以日本佛教的各個教派，並不是由佛來統一。⋯⋯現在如果要中國的佛教走日本的路線，事實上也不行，因為基本上中國的佛教是靠戒律在維持形象。比丘、比丘尼不可以結婚，這一條日本人都認同，一般在家信徒之所以向出家人禮拜，就是覺得你們跟我們不一樣，你們沒有結婚，我們是有家庭的，不如你們。*251

以上是大師對南傳佛教、藏傳佛教、日本佛教的看法。南傳佛教托缽乞食生活模式，無法獲得現代人普遍的認同；藏傳的密教太過重視供養，不容易發展；日本佛教寺院的家庭傳承制，也難以獲得其他佛教系統的認同。所以，從漢傳佛教開展出來的人間佛教，就是最適應現代文明的佛教信仰。

（二）人間佛教可以圓融一切佛教

佛法本是一體，不論是南傳佛教、藏傳佛教或是漢傳佛教，雖是各行其道，卻如百川歸於大海，同一水性，無二無別。佛說的「緣起中道」就是對「三法印」、「四聖諦」等般若實相的實踐，都是人間佛教的修行智慧。因此，人間佛教的修行，不是個人的了生脫死，而是全方位的弘法利生。大師引用華嚴宗理論來說明人間佛教的真諦，他說：

人間佛教就是把「世俗諦」與「第一義諦」融攝起來，有次第地引導人循序走入佛法堂奧，幫助人運用佛法智慧來解決人的種種問題，並且漸次開發佛性，讓人獲得解脫自在，讓生命得到究竟圓滿，所以人間佛教是「真俗圓融」的佛教。甚至《華嚴經》的「理事無礙」，就是人間佛教。我覺得世間的各種思想、學說，不管再怎麼精闢、先進，如果不能對人類的幸福有所增進，都將成為空談。佛法也是一樣，儘管佛教的真理如何甚深微妙，如果不能落實到生活裡，讓人受用，給人利益，也是形同虛設；反之，能讓人受用，才有價值。*252

中國計量學院教授邱高興認為，大師通過華嚴教義傳達了人間佛教的圓融理念：第一、人間佛教的根基在於第一義諦，意即「理法界」。如果沒有深入第一義諦的佛法智慧，何來人間佛教的世俗之諦；沒有理法界的究竟本體，何來事法界的纖毫畢現。第二、人間佛教雖然是解決人的問題，但是其目的並非讓人留戀人間，沉淪紅塵之中，而是為了獲得解脫自在，獲得生命究竟圓滿。第三、人間佛教正是通過融和理事、世俗諦和第一義諦，而成了「真俗圓融」的佛教，成了「理事無礙」的佛教。*253

再深入分析，人間佛教的神聖性就展現在「入世不離出世」的圓融性，此圓融性特徵就是「圓」的概念，大師說：

圓──圓融無礙。圓的世界是如日月的世界，如虛空的世界，如因果的世界，如自性的世界。佛法以「圓」來說明宇宙人生，理要圓，事要圓，理事皆圓，事事皆圓，這也就是《華嚴經》所倡明的四法界的世界。所謂四法界即：事法界，是總稱我們晝夜差別現象的世界；理法界，是打破認識虛妄的現象，體認到不可思議的言亡慮絕的真理世界；理事無礙法界，是本體與現象，空有無礙的世界；事事無礙法界，是體認到時空無限無量，宇宙萬有無一無關，一切同體，大小無別，一多不二的世界。*254

人間佛教就是圓融的佛教，不僅在理事上實現圓融無礙，更在事事層面倡導圓融無礙。有了圓融的智慧，就不會執於現象世界的空假，能覺知諸法的虛妄，常為眾生的明燈。如《攝大乘論釋》云：「菩薩不見生死涅槃異，由般若不住生死；由慈悲不住涅槃。」*255又好比「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」的「天」一樣，包容一切而不自以為包容，擁有一切而不自以為擁有，這種用而常寂的境界，就是菩薩不住一法而善運一切法的涅槃妙境。*256

大師深刻體會到人間所有的問題，佛教都有辦法解決，而人間佛教，就是全球人類未來幸福的指標。唯有建立人間佛教的性格，才能建立美好的人間淨土；唯有建立人間佛教的性格，才能建立佛化的清淨生活。」*257唯有「人間佛教」這個方向，才是未來世界的一道光明。*258如他在〈我對人間佛教的體認〉寫道：

人間佛教可以統攝二千多年來，複雜的佛教、複雜的信仰、複雜的種種名稱。把所有在地理上不同的佛教，把時間上分別的佛教，在各人自己本心裡執著的佛教，都歸於自己、歸於人、歸於佛，就這樣，不知不覺的，我就走上「人間佛教」這條道路，也被別人認為我傳播的是「人間佛教」。人間佛教實在合乎今後大眾的需要；我想，唯有「人間佛教」這個方向，是佛教為未來世界點亮的一道光明。*259

現今的佛光山及國際佛光會已由台灣各地遍布到世界五大洲，由純粹華人的教團發展到各國人士的加入，這種迅速的成長過程確實是歷史少見；若非萬千僧信二眾秉持「人間佛教的性格」，實踐佛陀的平等教義，實難以有今日勝會。人間佛教成為全體佛教界的共識，仍有賴大心菩薩的宣揚，人人「主動擔負起淨化社會的責任，人人都從自己開始，建立起人間佛教的性格！」這才是大師對世界佛教發展的期許。

【附注】

*250 參閱星雲大師：〈人間佛教的重光〉，《星雲大師全集55．佛教叢書13．教史3》（增訂版），頁222。

*251 星雲大師：〈佛教對「宗教之間」的看法〉，《星雲大師全集37．人間佛教當代問題座談會2》（增訂版），頁248-252。

*252 星雲大師：〈我推動人間佛教〉，《星雲大師全集249．百年佛緣12．行佛篇2》（增訂版），頁280。

*253 邱高興：〈星雲大師人間佛教與華嚴思想〉，收入《2015星雲大師人間佛教理論實踐研究（下）》，頁302-303。

*254 星雲大師：〈世界的起源到世界的還滅〉，《星雲大師全集119．講演集7．緣起與環滅》（增訂版），頁233-234。

*255 世親菩薩釋，陳．真諦譯：〈釋學果寂滅勝相品〉，《攝大乘論釋》卷第13，CBETA 2024.R3, T31, no. 1595, p. 247b3-4

*256 同註254，頁121。

*257 星雲大師：〈弘法利生〉，《星雲大師全集35．人間佛教語錄3》（增訂版），頁80。

*258 星雲大師：〈第六章　總結〉，《星雲大師全集26．人間佛教佛陀本懷》（增訂版），頁396。

*259  同註258。