092　六、善用淨財推動佛教事業

在泰國訪問期間，大師見到佛教建立的學校、醫院、佛學院、佛具店和印刷廠等機構，皆具有一定的規模。在參觀當地最著名的一家佛教印刷廠時，他發現該印刷廠幾乎能夠滿足全國對於佛經、佛像以及佛教教科書等印刷品的需求。該印刷廠的資本來源：「一是基金存放利息；二是以多餘房屋出租，收取租金；三是利用餘暇為社會印書，收取薄利。」*123這種資源管理方法是值得台灣佛教仿傚學習的，透過資產的合理配置與社會服務的參與，該印刷廠不僅對佛教發展做出貢獻，還有效地與當地社會建立了互惠關係，進一步提升了佛教在民間的影響力。

此外，參訪泰國僧伽醫院時，大師發現院內不僅配備了病房等醫療設施，還設有電影院和佛殿，並且比丘接受治療全免費。該醫院的經費來源：「一是由政府的補助；二是社會的樂捐；三是鑄造銅佛的義賣；四是影院出租使用的租金。」*124對此，大師感慨中國佛教徒缺乏企業思惟，習慣依靠田產、經懺、香火等固定收入維持生計。在日本，「本山道場，有的是信徒，有的是派下，在經濟上都相當雄厚，他們計畫中要做的事業，大都不成問題」。*125大師認為，建設佛教事業不僅展示了泰國佛教與社會資源的有效結合，也讓佛教服務社會更具持續性。相比之下，中國的佛教事業若能引入類似的企業思惟，擺脫單一的收入依賴，將有助於佛教組織提升經濟獨立性，及擴展服務範圍。

參訪新加坡彌陀學校時，大師注意到「每間教室均刻有樂助建築者的芳名」；*126前往信徒開設的六和園素菜館參觀後，大師感受到「六和園素菜館⋯⋯實在也是接引眾生的一種皈向佛法的方便之門」。*127鑑於各寺院以不同佛教事業取得弘法經費，大師不禁有所感慨：

在我個人覺得一個佛教弘法的出家人，應該有錢，而且越多越好，當前現實的社會，佛法沒有錢是弘揚不出去的。⋯⋯佛教徒生財之道，只要合法，是不嫌多的，只是不要忘記一個原則：那就是取之於眾，用之於眾，能如此就算好了。*128

大師提出，「取之於眾，用之於眾」這一原則體現了佛教中慈悲和利他的「無我」。如果資金來源來自信眾，則資金的使用應該服務於信眾及社會，讓每一分資源都落實在弘揚佛法、改善大眾福祉之上，而非個人或團體的私利。遵循這一原則，佛教既能不違背教義，又能避免因貪念引發糾紛，又能在現代社會中找到穩定而具持續性的發展之道，「取之有道，用之有道」的淨財，有助於佛法的長遠弘揚。

大師強調，金錢本身無善惡，關鍵在於使用者心態與用途。佛教徒應勇擔弘法利生責任，通過合法方式積累資源，並投入弘法利生事業，以實現佛法普及、利益眾生的目標。

回溯至1961年，大師在《覺世》雜誌上發表〈大家發財〉一文，闡述了他對佛教金錢觀的見解。文中，大師強調，金錢是修行重要資糧，是佛教事業基礎。建設佛學院、禪堂、學校、醫院，還是運營電台、雜誌社等，都需經濟支持。因此，佛教徒應轉變傳統觀念，認識到金錢並非完全是毒蛇，經典中亦有「淨財」、「善財」、「聖財」，當金錢被用於正道，其功德遠勝於裝窮求道的人，千萬倍不止。「有錢並不可恥，貧窮才是罪惡。⋯⋯我們希望大家有錢，大家發財，如果大家有錢發財，則佛教也就富貴有辦法了」。*129如同每個國家都希望國民收入增加一樣，佛教徒也應該發財，這既是國家的期望，也是現代佛教的需要。

由此可見，佛教寺院若能突破傳統思惟束縛，靈活運用資源、實現經濟自主，就能在現代社會發揮更大作用。大師的觀察啟發佛教界重新思考資源管理方式，讓佛教不再僅依賴傳統捐贈，而是通過多元化收入來源支持公益事業。這種模式有助於佛教長期發展，增強社會支援，全方位提升社會影響力，為其他地區的佛教團體提供極具價值的範本。

【附注】

*123 星雲大師：〈泰國　七月三日〉，《星雲大師全集279．海天遊踪1》（增訂版），頁128。

*124 星雲大師：〈泰國　七月一日〉，《星雲大師全集279．海天遊踪1》（增訂版），頁103。

*125 星雲大師：〈日本　九月一日〉，《星雲大師全集280．海天遊踪2》（增訂版），頁235。

*126 星雲大師：〈新加坡　八月五日〉，《星雲大師全集280．海天遊踪2》（增訂版），頁30。

*127 星雲大師：〈新加坡　八月八日〉，《星雲大師全集280．海天遊踪2》（增訂版），頁48。

*128 星雲大師：〈馬來亞　七月廿六日〉《星雲大師全集279．海天遊踪1》（增訂版），頁339。

*129 星雲大師：〈大家發財〉，《星雲大師全集224．覺世論叢》（增訂版），頁93-94。原載於《覺世》，1962年10月1日，第一版。