361　四、星雲大師著作略舉（25部）

大師一生鍾情文學，《星雲大師全集》共395冊，其數量龐大，內容豐富，每冊均有可觀，苟有可觀皆有可樂，隨手取讀必有所獲。限於篇幅，此處僅舉其中二十五部略述之，難免有主觀陳述之嫌，讀者當可任意盡情閱讀《全集》，必能從中領略大師以文字平等布施，如日光之照，泯除人我隔閡的超越智慧。

1、《觀世音菩薩普門品講話》

此書是大師第一本譯著，1953年5月出版，大師學了半年日文後，著手翻譯日人森下大圓的著作，譯出後部分內容先發表於《菩提樹》月刊*82，一見刊即廣受讀者歡迎，紛紛促請出版*83；1953年2月大師應邀到宜蘭演講《觀世音菩薩普門品》長達二十天，進而促成大師駐錫宜蘭雷音寺的因緣。*84

大師在〈譯後的話〉說明為便於國人閱讀，譯時有略作增刪。譬如書中舉江蘇江都劉王氏勤念觀世音菩薩因而感化兒媳、唐代智覺禪師未出家擔任太守私開糧倉賑災的故事*85，顯然即是為啟迪讀者對觀音法門生起大信心，而增添的內容。

大師在文中同時感謝多位協助者，包括送稿紙、出資、謄稿、校對者，還有：「演培、心然、煮雲、廣慈諸法師指正和幫忙，竺摩法師題書封面。」*86幾位法師都是當時佛門俊彥，能齊集為一本書效力，可見當時能出版一本佛書很難得，同輩道友除樂觀其成還各盡其力，這種見善隨喜的胸襟真令人讚歎！

2、《無聲息的歌唱》

此書是星雲大師首部佛教文學創作，初版於1953年7月。最初在佛教雜誌上發表時稱「物語的話」，取「物之語」的意思，以「擬人化」的創作法介紹佛教常見器物，以及雖非法器卻在佛寺中出現之物*87，首篇〈大鐘的話〉刊登於1951年4月《覺生》雜誌第10期（至27期止）及《菩提樹》（第3期起），最後一篇〈寶塔的話〉及〈無聲息的歌唱─為「物語」作序〉，同時發表於1953年6月第7期*88。同年7月結集出版，取名《無聲息的歌唱》。本書一則介紹諸如大鐘、木魚、大磬、香爐等佛門器物，另則藉古諷今反省當時佛教的弊病，三者是傳遞佛門常識與佛法義理。

此書蘊涵大師早期的思想，在書〈序〉說寫作物語的初願是：「只想把什麼是佛教，什麼不是佛教分辨清楚。因為正與邪、好與壞、是與非，現在的佛教界再也不能不把它算清楚了。」*89寫作理念很清楚，就是辨別佛教界的是非、好壞與正邪，傳達佛法真義，及針砭當時的佛教現象。

佛光大學闞正宗教授認為，大師寫作《無聲息的歌唱》道出了百年來的佛教弊病，及強化有朝一日改革佛教的動機，書中內容應對與回顧的是當時代佛教界的氛圍，及回應大時代呼喚的心情寫照。*90此書除有極高的文學性外，亦是研究大師早期思想的理想文本。

3、《玉琳國師》

此書於1953年2月以連載方式發表於《人生》雜誌，到1954年5月結集出版。甫出版，佛教界即讚譽有加，煮雲法師說：「（大師）同時別開生面地寫文藝小說來闡揚佛法，他的《玉琳國師》這本文藝小說已成為佛教界有口皆碑，一致讚許的傑作。正義滬劇團採用此劇本，已於（1954）十一月十六日在臺北市大華戲院公演。」*91可見此書既是小說又是劇本，在不同年代被改編成不同的媒體戲劇，舞台劇、廣播劇、電視劇，乃至電影，受到廣泛的歡迎。若從以「文藝小說來闡揚佛法」的角度，可說成績非凡。

嘉義大學陳政彥副教授將《玉琳國師》歸納為「成長小說」*92。其實此書遠不止是成長小說，更蘊涵豐富的佛法義理，如第四章：「等到無常一來，在她的身上見到的只是血和膿，蟲和蛆，這有什麼美麗呢？」活脫是修不淨觀。第七章描述師父對玉琳說玉嵐師兄：「他是外現羅漢相，內祕菩薩行。」典出《法華經．五百弟子授記品》。第十四章：「他以為這一定是過去生中自己害過他，所以才有今日的果報。為了解除往昔的因果，還是承當這次的冤屈，就算冤家宜解不宜結吧！」*93分明就是菩提達磨大師四行二入的「報冤行」：「云何報冤行？謂修道行人若受苦時，當自念言，我從往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是皆宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心忍受，無冤訴。」*94書中處處有如是佛法義理，限於篇幅無法一一羅列。

誠如陳政彥所言：「相對於《玉琳國師》所造成的影響力來說，相關研究仍有極大的空間值得開發與思考。」*95讀者若在閱讀故事之餘，還能深入理解其中所彰顯的佛法內涵，必能有更豐碩的收穫。

4、《釋迦牟尼佛傳》

《釋迦牟尼佛傳》初版於1955年8月。在〈自序〉中大師說寫作此書，除了參考馬鳴菩薩〈佛所行讚〉，也參考了池田卓然所著《新譯佛所行讚》、武者小路著《釋迦》、常盤大定輯錄的《佛傳集成》、高楠順次郎《釋尊的生涯》等書，大師謙虛寫道：「我像集合他們的大作，重新改寫一次，絕不敢說是我的創作。」*96

話雖如此，但大師也自敘在寫作時的心態，絕不同於學術性或歷史性的佛傳，而是以弘法者的身分，用最虔敬的心態介紹自己信仰的教主、導師，期望「不唯自己親切地感受到佛陀深邃的智慧與無比的慈悲，更亟於把這種感受傳達給這一時代的國人。」*97由於是持這樣的態度，所以寫作當下常被感動到忍不住流淚。唯有能感動自己的書寫，才能感動別人。當年《菩提樹》有篇〈「釋迦牟尼佛傳」讀後〉提到：「看了這部佛傳以後，便感到佛陀的偉大，不是在于三明六通的神力，而是在他大慈大悲教化眾生的苦心。」*98佛傳沒有高深理論，不在表現神通，卻能引起共鳴，這才是真正高明處。

佛傳不僅是介紹佛陀的一生，以及佛陀與弟子的互動，亦巧妙將《玉耶女經》、《善生經》、《楞嚴經》、《觀無量壽經》等等經典融入其中，可說讀一部佛傳，也間接接觸了數部經典。書後半部簡介「十大比丘弟子」，大師在兩年後發展成另一部膾炙人口的《十大弟子傳》。

《釋迦牟尼佛傳》出版至今逾一甲子，受讀者歡迎的程度歷久不衰。書初出版，很多人因看了佛傳而學佛、皈依。陸續也有人將佛傳拍成電影、連續劇。2007年菲律賓光明大學藝術學院以《釋迦牟尼佛傳》所改編成的《悉達多》音樂劇，十餘年來除了在菲律賓本地外，於香港、台灣、日本、南美洲、南非等演出近千場，感動無數人。文字雖無聲，傳唱之廣，影響之大，無法計量。

《釋迦牟尼佛傳》亦廣受學術研究者的注目，如熊貴平、王一凡、任傳印等學者，紛紛從不同面向研究討論。滿濟法師從文學美感與宗教體證切入，綜結出此書就文學面向看，有文學的深度、心靈的美感及宗教的神性；就宗教面向則是論述苦行與降魔等修行上的必要磨練，以及探討證成佛的意涵*99。程恭讓教授則認為星雲大師書寫佛傳的特色理念，有：以「人」及「人間」為本的佛陀觀，以「革命」概念為核心的佛教哲學思想構架，平等主義的佛教倫理思想，以「自由民主」作為基本價值訴求的佛教政治哲學，以及「沒有男女的區別」的佛教女性思想。*100誠哉斯言！這些研究成果，必能讓閱讀者有更多哲理審思。

5、《十大弟子傳》

《十大弟子傳》，顧名思義即是大師為佛世時最著名的十位聖比丘作傳，傳主有舍利弗、目犍連、富樓那、須菩提、迦旃延、大迦葉、阿那律、優波離多、阿難及羅睺羅等十位尊者。出版於1960年7月。

此書在傳主的故事之外，亦常有大師護法愛教的心情投射，如〈目犍連〉：「我們應該為目犍連尊者的殉教而歡呼！」〈富樓那〉：「弘法是家務，利生為事業⋯⋯佛法未弘，眾生未度，以為與自己無關，這是違背佛陀的教示；佛陀的慈心悲願，一定不喜歡大家這樣的作風。」〈迦旃延〉：「今日，邪說的烽煙瀰漫了全世界，我希望論議第一的迦旃延尊者的精神，在佛教的教團中能夠復活起來！」〈大迦葉〉：「我祈禱：彌勒尊佛的龍華三會上，榮幸的能夠和尊者相逢，讓我來深深的向尊者敬禮！」*101等等期望語俯拾即是。大師作〈弘法者之歌〉：「尊者富樓那，布教遇蠻兇，犧牲生命都不惜，只望佛法可興隆。⋯⋯尊者目犍連，為法遭賊兇，粉身碎骨心無怨，只望佛法可興隆。」*102正是期許佛弟子們能效法先賢為佛教而忘身。

大師於〈自序〉說自己是帶著禮敬先賢的誠心，希望透過聖德的事蹟，讓在末法時代、慧根淺薄的我們從中長養信心。*103聖弟子的原始資料來自藏經，除了經典中原有的精彩記錄，大師高明的敘事技巧，也讓兩千多年前十位傳主的身影，彷若躍上紙面栩栩如生的與讀者相見。

此書不該只歸類為傳記文學，讀者倘若能體會佛法的稀有難得，能與大師對佛法的熱情產生共鳴，讀來當更親切。

6、《海天遊踪》

此書是日記體遊記，於1964年出版，記錄1963年6月26日起至9月13日止「中華民國佛教訪問團」遊歷泰國、印度、馬來西亞、新加坡、菲律賓以及日本和香港的所見所聞。訪問團成員有：大師、白聖法師、賢頓法師、淨心法師及朱斐居士。大師自述寫作之景：「一九六三年，我參加中國佛教會訪問團，到亞洲國家進行友好訪問，由於行程緊湊，我就在飛機、火車、渡輪上，甚至有時沒有桌子，如在印度天氣太熱，還趴伏在地面上，寫了八十天的日記。」*104遊記先在《覺世旬刊》發表，書成名《海天遊踪》。

書中可以看到大師對佛教前途的關注與對佛法的信仰，尤其是到了聖地菩提伽耶，映入眼簾的全是感動，流連忘返於正覺大塔、金剛座、靈鷲山說法台，甚至希望生命當下就終結在那裡。又如從福金長老手中接過佛陀舍利子後寫道：「我已有了無價之寶的佛陀舍利，其他方面，我還有什麼不能忍耐呢？」*105讀來令人動容。

另外，書中亦可一窺大師對佛教教育的期待，比如參觀泰國朱拉隆功佛教大學時有所感觸：「想到我們中國如果能把佛學院辦到這種程度，那不知還要多少年呢！」又如法師問有無地方參學時，大師心中想到：「老大的中國佛教，竟沒有一個地方可供國外學僧回國參學⋯⋯」從僧人欲參學想到國內的佛學教育，不禁唏噓；又如「他們都是非常熱心佛教的好青年，⋯⋯也使我生起更加愛護青年，及培植青年的決心與意念。」觀彼思此，觸動對台灣佛教界的憂心，亦促使大師「以教育培養人才」的決心。又如在泰國參觀佛教印刷廠，說道：「像這麼一座大規模的印刷廠，我們中華民國佛教界哪一年才能出現呢？」*106充滿對佛教文化事業的欽羡與期待。拜訪菲律賓隱秀寺，說到主持清和姑：「佛教中的教育、文化、慈善等事業他總是熱烈以赴。」*107則是對護持佛教文化的居士無限讚歎。從這些書寫，讀者可以略知大師對佛教教育與文化的憧憬與心願。

《海天遊踪》除了記遊、記事、抒懷，也為此行探訪之處：泰國、印度、馬來西亞、新加坡、菲律賓、日本、香港等地的佛教狀況，含佛寺、教育機構、文化單位及僧人的駐錫與弘化等留下極具歷史意義的資料，值得細讀與研究。

7、《覺世論叢》

《覺世論叢》出版於1965年7月。收錄大師於1957年4月起分別在《覺世旬刊》主筆社論「我們的話」、「疏雨集」專欄及「十日談」專欄的文章，總計60篇。

大師在〈自序〉說：「這些小文都是當時有感而發⋯⋯現在仍願編集出版，就是為了給這七八年之間的佛教，留下我所看的縮影。」*108凡走過必留下痕跡，對近現代佛教史而言，這些痕跡相當珍貴，近數十年漢傳佛教能有今日的興隆面貌，由台灣向世界輻射性的蓬勃發展，並非一蹴可及，是多少大德面臨外有高壓的政治氛圍，內則捉襟見肘的經濟窘境，處於萬般艱難之中，猶孜孜不倦想為佛教開出一條出路，好不容易才有的成果。

大師在《覺世論叢》大部分是就時事而論，如〈可喜的消息〉一文，從國防部令軍眷遷出寺廟，談到1950年代佛教寺院被駐軍、征用、不准新建等等的不平對待的現實。〈考試〉從以佛經為題的博士論文，談到佛教制度問題。〈佛教美術〉從中華佛教文化館將編印「中華佛教美術」，談到當時佛教文化出版的現實與困境等等，都是由時事新聞談起，兼論其他。

有部分是就當時佛教面臨的問題專文論述，如〈中國佛教院〉一文，談如何培養佛教人才；〈弘法之難〉談推廣佛法的困難：「今日出家人，替人念一天經，可有一、二百元的收入，而做一個弘法者，要花車資，要做種種弘法開支，如成一法師有一次帶領十餘人到海邊鄉村布教，花了車資，連布教時裝設的電燈，還要向電力公司繳費哩！煮雲法師積餘了一、二年的賣書款，一次環島布教就花光了。」*109從文中可知當時寺院是以經懺佛事為主，非有強烈的護法愛教之心，不可能弘法布教。〈傳統文化〉從宜蘭地區的孔廟淪為難民收容所、寺院成為軍眷之家、無人看管的忠烈祠荒煙蔓草，談表面上雖呼籲維護傳統文化，實際上在偏僻地區，傳統文化只如蔽屣。〈護法金剛會〉從坊間侮辱僧人的不雅歌曲，重申佛教團體組織「護法金剛會」的重要性；亦可了解當時台灣社會對佛教的諸多誤解與無知。

《覺世論叢》都是大師早期議論文，一則記錄那數年間台灣社會的現象，及佛教的處境及僧信大眾的努力；二則可以梳理大師早年護法護教的心情，以及對佛教所面臨的困境、急需改革之處所提出的針砭，也對佛教要重視文化與教育提出建言，是研究大師思想不可忽略的珍貴史料。

8、《星雲大師講演集》

《星雲大師講演集》是大師第一套講演稿輯錄，最初為四集：1979年3月出版。1977年時值大師五十壽辰、佛光山開山十周年，弟子整理大師公開講演的內容，記錄成「講演集」，內容有經典概說，如〈從《金剛經》說到般若空性的研究〉；有佛法開示，如〈佛教與生活〉、〈人生十問〉、〈求法的態度〉等。1982年出版第二集，收錄1977年以後在台北中山堂、國父紀念館等處的佛學講座筆錄，計二十講題。首篇〈怎樣做個佛光人〉五講，之後數年陸續增到十八講，成為佛光山清規。更值得一提的是，大師在國父紀念館的佛學講座持續三十年不間斷。

第三集1987年出版，輯錄1982、1983兩年間於國父紀念館、文化中心等地講演的內容，如〈佛教對命運的看法〉、〈佛教的福壽觀〉、〈談因說果〉等二十九篇，並附錄給信徒及給佛學院學生的一封信。第四集於1991年出版，輯錄1985至1991年各項會議的主題演說，如青年學術會議、顯密佛學會議等大型講座記錄；亦收錄針對羅漢戒期的僧眾說的〈佛教僧伽的十無思想〉，對短期出家者說的〈佛教僧伽的十有思想〉。

大師博學多聞，內外學兼備，且善能觀機逗教，或善言激勵或佛法薰陶，數十年來，講演集廣受歡迎屢屢再版。2005年香海文化重新分類排版，以套書《人間佛教系列》面世；2016年《星雲大師全集》編輯小組作第三次重編，復名「講演集」，內容更精要完備。

全集版《講演集》有十冊，收錄數十年來的公開講說內容，從1953年在宜蘭念佛會的講說，到台灣各地弘法的講演，再到各種公開場合的宣講，和各式主題的大小講座與開大座講經說法，以及融合傳統講唱文學的「佛教唱頌講座」，及至2006年在國父紀念館的最後一場公開講演與對談交流，無不載錄，內容搜羅廣泛賅備，講題豐富，將佛法奧義融世法哲理，巧說善喻，善權方便廣度有緣，見聞者無不歡喜無量。

程恭讓教授對《講演集》推崇備至，認為從中可以看到大師在五十至七十歲之間的講演，大都圍繞著系統構建人間佛教思想理論的目地。*110〈編者的話〉亦說：「若有人要研究人間佛教是什麼，人間佛教的內涵與思想要義，這無疑是一套非常經典的代表作。」*111可見，若要研究大師人間佛教思想，《講演集》絕不能忽略。其實，此套書含蓋的議題內容非常豐富，即使不做研究，隨興、隨手翻閱，擷取其間隻字片語思惟吟咏，都能從中獲取生命智慧。

9、《星雲禪話》

《星雲禪話》出版於2013年。其實大師寫禪話可溯及1985年，當時應台灣電視公司之邀，先在電視節目上講《六祖壇經》，之後由於「禪語」受到各方喜愛，而大師也認為禪可以提供現代人在生活上的啟示，遂應邀在報紙副刊撰寫禪宗公案，當時專欄即名「星雲禪話」；禪話後製作成電視節目，亦由電視台集成《星雲禪話》四冊出版，二、三十年間再版無數。

《人間福報》2000年創刊時，大師允諾每天提供千字文稿，數年不曾間斷。全集版的《星雲禪話》即是2009年到2012年間發表的1084篇文章，少部分修訂自舊稿，大部分是新撰，有事有理、有喻有解，既引禪宗公案，兼證以佛法教典，每則典故既舉事譬喻，並加以「養心法語」，從超脫的角度重新解讀禪法，也給相應者不同程度的提點。

現代許多人愛禪、行禪、解禪，但有時也不免誤解禪。〈見到獼猴了嗎？〉：學僧自西山來，延沼禪師問他見到獼猴沒？學僧倨傲回說，獼猴見到他施展不出技倆。禪師二話不說賞他一掌。「養心法語」開解說：「修行的人常常『講時似悟，對境生迷』，就如蘇東坡與佛印禪師『一屁打過江』的機鋒典故，就是禁不起境界的考驗。」*112《正法念處經》說：「心之猿猴亦復如是，五道差別如種種林，地獄、畜生、餓鬼諸道猶如彼樹⋯⋯。」*113吾人心如猿猴，無刻稍息；自心獼猴尚且不顧不看，如何不對境生迷？

白居易問佛法大意於鳥窠禪師，禪師說：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易不以為然：「三歲小兒也知得。」禪師說：「三歲小兒雖懂得，八十老翁行不得。」大師說：「腳踏實地去做，就是禪的宗要。」*114在人間積極行善即諸佛法，最符應大師所提倡的人間佛教行門。

大師說：「禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本來面目，是人類共有的寶藏！」*115禪中自有山水地，生活中即使只有少分禪意，都能有不同風光。《星雲禪話》提供在紅塵中長養淨蓮的智慧法水，隨取一杓，皆能受用無盡。

10、《金剛經講話》

《金剛經講話》出版於1998年3月。大師於〈自序〉說：「在中國佛教的傳布史上，有三部經堪稱為『心的經典』，包括佛陀的《般若心經》（簡稱《心經》）、《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》），以及中國禪宗六祖惠能大師的《六祖壇經》。」*116《心經》取其言簡意賅，容易朗朗上口；《六祖壇經》不僅是禪學巨著，也是中國文化瑰寶；《金剛經》為六百卷《大般若經》之綱要，尤以鳩摩羅什大師的譯本，義蘊宏妙，文字優美，流傳最廣。

《大智度論》說：「般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法為師。法者，即是般若波羅蜜⋯⋯若般若在世，佛亦在世。」*117般若是佛法要旨，有心修行者絕不能忽略，雖無法徹證甚深般若，即使只是少分相應，都能有莫大的助益。

雖然歷代以來《金剛經》的注疏非常豐富，但《金剛經講話》無疑更符合現代人閱讀。首先，大師在注解上參考清代溥畹大師的《金剛經心印疏》，及相關的義解資料，並依經文三十二分之分判作簡明的標題，詳解其中心思想，佐以白話翻譯、原典對照、名相解釋等，以簡明文字解讀《金剛經》的深奧義理。

再者，大師深諳「智者以譬喻得解」之理，在《講話》中旁徵博引經論，如講「無諍三昧」時，舉《所欲致患經》說明忿怒相諍之過；講「離我法執」時，舉《羅云忍辱經》說忍為神鎧、為大舟、為良藥等；講「無有定法」處舉《大方等頂王經》的應病與藥。所引經論有《法華》、《華嚴》、《楞嚴》、《大方廣寶篋經》等等，不一而足。除了佛經，書中亦大量引用禪宗典故，如趙州「喫茶去」、歸宗「啐啄同時」、香嚴「擊竹明心」、藥山「榮枯自任」等等，幫助讀者理解佛法深意，體會般若不在別處，就在生活之中落實的人間佛教旨趣。

大師說：「《金剛經》的文字優美，節奏有致，就算不能意會，光是讀誦或聽聞，也讓人心生平和、歡喜。」*118以此話來看《金剛經講話》也適切，即使無法深入此書對經義的解析，光是讀所引的經論與禪宗典故，也能受益良多。

程恭讓教授曾對《金剛經講話》作精闢的解析，認為此書是大師基於人間佛教思想理論視角，對《金剛經》的注疏與詮釋；也是大師以傳統佛教基本經典《金剛經》的思想、精神，反過來證成其人間佛教的思想理論。*119據此，有心研究星雲大師人間佛教思想者，當更珍重之。

11、《佛光菜根譚》

《佛光菜根譚》最初由香海文化於1998年6月初版，後弟子們再陸續搜羅，於2007年3月出版合集共四冊，計收錄3320則雋永語錄。2016年收進《星雲大師全集》。

大師自小嗜好讀書，廣泛涉獵文學、哲學、科學等各類書籍，自述讀明代洪自誠所著《菜根譚》，對其文句簡潔、內容精闢、發人深省的書寫方式印象深刻，因此傚仿其體例，擷取著作以及開示記錄中能作為勵志修身之用者，名為《佛光菜根譚》。單國璽樞機主教稱譽此書猶如鑽石，體積雖小，卻是極品。

《佛光菜根譚》文字精闢，有揭示佛法至理，有提點立身處世的哲理，如：「欲望是第一海，愚痴是第一闇，瞋忌是第一怨，疑妒是第一障。」*120、「智慧觀照，凡事圓融無礙；情識計度，一切分別雜染。」、「手中一把尺，測己不測人；心海一艘船，度己更度人。」*121「知福福在，隨緣緣來；明理理有，知事事成。」*122智慧德語捬拾即是，義涵豐富，隨舉一則皆足以吟詠許久，出版十數年來，猶如明燈一盞，照亮陷於心靈迷惘或身處困境的人，嘉惠無數讀者。

《佛光菜根譚》也有數則借重古人的智慧作增補或演繹，如洪自誠《菜根譚》：「寵利毋居人前，德業毋落人後，享受毋踰分外，行持毋偏中道」；大師則說：「寵利毋居人前，居人前則為人疑嫉；德業毋落人後，落人後則為人輕視；享受毋踰分外，踰分外則為人批評；行持毋偏中道，偏中道則為人排擠。」*123經大師一說明，吾人對《菜根譚》的格言，可以說不僅知其然且更知其所以然。

本書除了道理精闢，文學修辭技巧亦非常值得玩味，比如：「尊貴之人，都從謙卑中來；謙卑之人，必然散發尊貴。」*124此則不但善用對偶與排比，還是寬式回文句型，有循環往復之趣味。又比如：「無人則私，無私則公；無明則昧，無昧則智。」*125四句既相對又相呼應，文字稍稍更動，就有了不同的意趣。

對佛學、哲理有讀趣的讀者，肯定可從書中獲得豐厚的心靈養分；對文學修辭有興趣的讀者，亦可從文學藝術角度欣賞玩味，必能發現大師的文學素養誠如張錯於〈推薦序〉中所言：「啊！不可思議。」

12、《往事百語》

《往事百語》五冊，初版於1999年8月。顧名思義，此部書是大師以一百句話來回顧往事。大師說慶幸自己有「聞善言著意」的性格，因此聽到好話，總是牢記在心並且活用，也因而受益無窮。因此大師說要用心感受「一句話」。

常有人請求大師給一句話作座右銘，大師常以處世的大智慧，以憫念眾生的無限慈悲，觀機逗教給予「一句話」，聞者入耳入心，反覆思惟，往往在感動之餘，更發覺這話似一把金鑰，開啟了被塵勞封閉關鎖的心靈。大師更提煉出自己實踐的一句話，娓娓道來，即成百首動人的生命樂章。

由於這一句話妙用無限，因此文章自1992年7月起，陸續在《普門》、《遠見》、《講義》等雜誌刊登時，即廣受注目。1993年8月，佛光出版社陸續選錄出版《心甘情願》、《皆大歡喜》、《老二哲學》；1997年8月，圓神出版社出版附錄音帶的《有情有義──星雲回憶錄》，皆大受歡迎。

這套書百篇文章分成二十個面向：情義、感動、歡喜、自在、忍耐、智慧、奮發、創新、修行、大願、態度、心量、氣度、無我、承擔、勇氣、理念、堅定、喜捨與轉境。二十個面向是二十個心法，呈顯大師的人格特質，不但是他躬自踐行，也是給予吾人待人處世的智慧寶典，以及修行佛法的提點。

比如在「情義」方面，大師教我們不要讓阿彌陀佛代替我們報恩，而是我們要代阿彌陀佛報答眾生恩，既是佛子，此時此刻就力行菩薩道。比如在「歡喜」方面，大師說：「人生在世，有時要犧牲自己的喜好，把興趣轉為責任，去做利益大眾的事情。」*126在當今講求私利重於一切的社會，更如醍醐灌頂。比如在「承擔」方面，大師說：「我們自己應該努力開發本自具足的佛心自性，發願做三世諸佛的千百億化身。」*127呼應大師時常教導「我是佛」的承擔。又比如在「心量」方面，大師說隨緣不變是最好的性格，也說因緣能成就一切、學佛要學吃虧。凡此種種，都是大師以親身經驗傳遞人性的真善美，一百句話成就超凡的人格，圓滿菩薩般的大心量。

《往事百語》在必要時有加以註釋，協助讀者快速理解書中情境；也邀請佛光山二十位長老法師分享心目中的大師，讓大家從弟子的角度看到一代高僧的身教言教，更覺大師有情有義的人生故事分外親切。

13、《佛光祈願文》

《佛光祈願文》由香海文化出版於2000年6月，分上下兩冊經摺裝，計〈家庭‧倫理〉、〈勉勵‧期許〉、〈社會‧職業〉、〈佛教‧法會〉四類收錄100篇為人生各種狀況場合、身分人群、人間各行各業所作的祈願文。

大師說祈願是與諸佛菩薩溝通的橋梁，是佛子表達感動的方法，是對信仰的希望。大師從不忘向佛菩薩祈願，也因為祈願而對佛法有更多的體會，因此撰寫雅俗共賞的祈願文，提供給所有人運用，並希望修行者不拘什麼時候，都能藉以跟諸佛菩薩交流，昇華信心，增進慈悲道德。

大師說，一般人莫不為自己祈願，自己在二十歲之前也不例外，但之後開始為父母師長、親友，乃至為有緣信徒而祈求；四十歲之後反觀自照，發現為「我的」師長、父母、朋友求，仍是自私的貪求。於是開啟「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的願心，進一步為世界和平、國家富強、社會安樂、眾生得度而求。五十歲以後幡然有悟，開始祈求諸佛菩薩：「讓我來實踐佛陀的大慈大悲，讓我來學習如來世尊的示教利喜。」*128《佛光祈願文》即是在大師「心懷度眾慈悲願」之下陸續寫就的。

《祈願文》有對人性的極緻關懷，有對世間的教化，也有對佛國淨土的嚮往。如：「讓他們都知道，自己是示疾的說法的菩薩；自己是蓮華女化現的聖者。」*129將病人一舉而以聖者視之，有限有礙的色身已不足以框限生命的意義與尊嚴。又如：「讓他們都能像優曇華開，德香遠飄；讓他們都能夠結實纍纍，利濟有情。」*130祈望每位荳蔻年華的女孩，都能培養慈悲與智慧，德馨遠播。也向阿彌陀佛、藥師如來祈願，願眾生皆發菩提心、獲無生忍，願一切眾生都能夠同生西方永不退轉，也祈願在人間就能建設琉璃淨土。

《佛光祈願文》內容廣泛周備，雖大致分為「我願．歡喜」、「願汝．幸福」、「願他．自在」、「願眾、圓滿」及「自覺．行佛」等數類，然則所有祈願都是真心誠意，希望在不圓滿的娑婆世間，所有眾生都能夠漸趨自覺覺他、自他圓滿的菩薩道。我們亦祈願讀者能常誦〈祈願文〉，跟隨大師的願心願力，隨有需求，悉皆滿願。

14、《六祖壇經講話》

《六祖壇經講話》出版於2000年9月。大師在1989年佛光山舉辦的國際禪學會議的主題演說，高度推崇禪的妙用：禪，是人間的一朵花，是人生的光明；禪，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本來面目，是人類共有的寶藏。而《六祖法寶壇經》不僅是中國禪宗最早的語錄，也是代表作。

大師說《壇經》為禪宗典籍之王，大師從經中所闡述的論理，如解釋一行三昧，非常坐不動、不起妄心，而是在一切處行正直心；說真正坐禪是「外離相為禪，內不亂為定」，而非枯坐不動；說定與慧的關係，是一不是二，「名雖有二，體本同一」；說淨土法門是「迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。」等等，說《壇經》是超越傳統佛教教義、具革命性的學說，這些革新思想，直至今日依然是安定社會人心的重要法門。

《六祖壇經講話》前言概說《壇經》的思想源流、歷史價值、版本，也論述惠能大師的禪法特色、行誼法難、衣缽傳人，以及六祖之後禪宗的大鳴大放。談到《壇經》的價值時，說六祖肯定「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角」，正是使禪宗進一步通俗化、社會化，充分闡揚了佛陀的人間佛教思想。*131如此一來，禪從肅然靜坐或枯坐冥想，進而成為吾人在行住坐臥中，便可親身體驗的修行方式。

大師亦歸納六祖具有菩薩悲智願行的行誼：一、以大行力求法，以大悲力待眾，以大智力隱遯，以大願力弘法。大師將六祖等同四大菩薩，所以說大家要以六祖的行誼，做為人生的導師。*132

《六祖壇經講話》以原典、註釋、譯文、問題講解等四部分逐品講解，比如〈般若品〉問題講解處設問：如何認識自性般若？如何體認緣起性空？何謂一即一切，一切即一？〈機緣品〉設問：六祖得法後的機緣、六祖解唯識要義等等。大師或引經，或舉喻，深入淺出解析《壇經》所闡述的奧義，幫助讀者更容易讀懂《壇經》。

《六祖壇經》是禪宗重要典籍，也是中華文化瑰寶，不僅廣受古今中外學佛習禪的人士喜愛，也受到學術界的矚目與研究。《六祖壇經講話》的解析，提供給讀者更快進入六祖禪法堂奧的關鑰，值得吾人細讀與審思。

15、《當代人心思潮》

《當代人心思潮》於2006年由香海文化初版；2007年佛光山淨土文教基金會亦重新出版。然因此書是以「一個主題一個理念」的方式，輯錄大師每年國際佛光會會員代表大會的主題演說而成，因此直到2017年5月《星雲大師全集》出版，才完整收錄自1992年至2012年之間的十四篇主題演說。

歡喜與融和、同體與共生、尊重與包容，乃至環保與心保、幸福與安樂等等，都是大師經過醞釀而成。大師說：「創會以來，於國際佛光會每年例行舉辦的會員代表大會上，我都會發表一篇『主題演說』，作為會員的精神指標與未來努力的行事方向。」雖然年年主題不同，大師希望這些理念能不受時空限制，能符應當代社會人心的需求，在人心迷惘時給予一些參考。*133

作為國際佛光會創辦人暨榮譽總會長，大師每年以不同的主題演說，作為佛光會員的精神指標與行事準則，既是勉勵也是期許，因為大師說創立佛光會的目的，是為了提倡人間佛教、淨化世道人心、建設人間淨土、實現世界和平的理想。每年有具體的行善方向，為世間帶來源頭活水。

譬如〈歡喜與融和〉中說：「就算娑婆八苦交煎，我們也要做到從心不苦，進而做到身不苦。」譬如在〈尊重與包容〉中說：「發願做一盞明燈，發揮生命的光熱，照亮溫暖周圍的人群；發心做一棵大樹，展現生命的清涼，為眾生作庇蔭。」譬如在〈發心與發展〉中說：「一般人莫不以汲汲開發世間的經濟生活為要務，而我們佛教徒則以開發內心的真如佛性為根本。」*134大師這些提點都是放諸四海皆準，發揮人性最光明面，是每位佛弟子畢生所要追求的生命高度。

大師一生弘揚人間佛教，在紅塵濁世實踐人間菩薩的慈心悲願，對人、對物、對境的關懷，無一不從心地自然流露，十餘次的主題演說，慈悲平等看待有情與無情，雖各有側重，卻不離「對內自覺，對外行佛所行」的菩薩義工的教授與提醒。

《當代人心思潮》所談的主題內容，的確歷久彌新，其中真理永遠可以作為吾人的處世圭臬。馬英九先生撰文推薦這本書：「大師不談主義，他提出了人類普世的價值，畫了一個理想的人生藍圖。」*135

16、《合掌人生》

《合掌人生》，最早於2008年10月由《講義堂》出版一冊；後由香海文化於2011年3月集成四冊出版，再收錄於2017年5月出版的《星雲大師全集》文叢類。這部書，流露大師回憶一生親情、道情法愛；回憶自己歷經生死的艱難、佛光山自開山來的種種付出與不易等等，對諸多人事物因緣的成就「合掌」致意。

大師以身命奉獻給大眾，凡有緣者悉受他的福廕，他卻說：「對世間幫助我、孕育我的一切師友、弟子們，本著合十感恩的心情謝謝大家。」*136一生為佛教、為社會蒼生奉獻心力的大師合掌俯身，更襯得他的偉岸高大。

書裡，收錄一篇大師應天下文化公司為紀念「七七事變」七十周年而撰述的〈我聽不懂媽媽的話〉，以平實的文字寫不盡的哀思，寫分隔三十二年後母子首次相見：「相隔三十二年，最令我感慨的是，兒子聽不懂媽媽的話，世間有這樣的事嗎？」*137令人讀之不由泫然欲泣。寫於1994年的〈在南京，我是母親的聽眾〉，敘述與母親難得的短暫聚會：「我和你卻一年難得見一次面啊！」兩年後的〈母親，大家的老奶奶〉寫送母親的最後一程：「言猶在耳，而母親已經離開了。」〈外婆〉寫於2008年：「外婆永遠是我生命第一個偶像。」淨影寺慧遠大師答北周武帝：「目連乞食餉母，如來擔棺臨葬，此理大通，未可獨廢。」*138即使大師通透世出世間法，猶是人子，對因戰亂、政治因素所造成的親情睽違，不得相見，豈能無憾？

全書三十二篇，有大師寫生命觀，如〈人生路〉：死得無牽無掛，死得自在安然；活得無憂無慮，活得平安快樂。〈生死一念〉：奔忙的是肉身，修行的是法身。〈榮總開心記〉：身體上的疾病免不了⋯⋯但千萬不要讓心靈生病。寫對運動的看法，如〈球類運動〉、〈走路〉；有面臨疾病的記錄，如〈榮總開心記〉、〈梅約醫療中心檢查記〉、〈飢餓〉等。文字沒特殊技巧，感情卻透紙背而來。

統一集團林蒼生總裁說這是大師的生命之書。的確如此！自仰賴母親、外婆褓抱提攜起，至弘法五大洲、以豐厚的能量庇蔭天下蒼生，娓娓道來，篇篇感人，隨手翻閱，都能感受到大師對佛教的誠敬，對眾生的悲憫，與對生命的熱愛，如文學大家王鼎鈞言：一語終身可行，順風時可以為帆，逆風時可以為港。

17、《人間萬事》

《人間萬事》是大師2006年到2008年為《人間福報》撰寫的專欄文章，每天一篇為期三年，結集成十冊。

大師在自序〈生命的萬花筒〉中為「人間萬事」下定義：「舉凡人世間的林林總總，包括人情、人性、人心的善惡、好壞之探討，家庭、社會、世間的問題、現象之分析，宇宙、人生、生命的真理、奧妙之窮究等。」*139胸中有愛，筆下有情，講如何出類拔萃、更新自己、與眾不同，快樂的來源在哪？何謂無用之用？如何觀自在⋯⋯。日常生活中凡有所惑，都能找到相對應的篇章來釋疑。

大師曾說：「形成苦的原因，不外我與物、我與人、我與身、我與心、我與欲、我與見、我與自然等等關係的不調和而造成的。」*140而這些種種難題所帶給人的痛苦，都可以在人間萬事裡找到對治的方法。

誠如作家謝鵬雄說大師以和平的語言，輕鬆地拍拍讀者的肩膀：「就讓他想起來、想回來，這事本來如此，原可以這樣想、這樣做。」*141我們因為固執己見、所想、所欲，才陷入痛苦，如能接受大師從智者的高度、廣度與角度的提點，知道原來可以如此反身、轉性，你就會發現，自己困於執著所引生的煩惱，豁然而解，「本來無一物，何處惹塵埃。」

比如講到「認識自己」，大師說要認識自己的環境，因為可以憑藉努力改變環境；要認識自己的因緣，因為緣聚則成；要認識自己的志趣，因為能甘心情願，就能持之以恆。千里之行，起於足下。能認識自己，人生路上就可以勇往無懼。比如講到性別平等，大師說最好的方法是大家在智慧上較量，才有男女平等的希望。這已跳脫事相上高低優劣的比較，而是直視人的本質平等。

大師說，有智慧能忍辱的人，才能觀自在，觀人自在、觀事自在、觀境自在、觀理自在。能觀自在是人生處世最高的境界。此書千篇文章諄諄教導我們如何洗塵除垢，如何長智慧修忍辱，如何將自己修成觀自在。愛智者豈容錯過！

18、《僧事百講》

《僧事百講》初版於2012年4月，共六冊，內容分六大主題，103講。

大師自敘此書有四點特色：一是解釋僧侶用物，二是說明佛門法事，三是解說佛門常識，四是佛教傳播的文化。從早期在叢林參學的見聞，與數十年在佛門的親身經驗，以及對佛教未來發展的願景，整理成建寺安僧、課徒、及弘法度眾的教材。

大師曾就讀棲霞律學院，參學於以威儀嚴肅聞名的金山寺，在以戒壇嚴謹著稱的寶華山學戒，也曾在焦山佛學院讀書，可說在律宗、禪門的修行上與佛理教義的研讀，都累積相當厚實的經驗。自佛光山開創之後，基於實際課徒需要，陸續在傳燈學院及戒壇期間，為佛光山的徒眾或受戒的僧眾，講解佛門僧事軌則。最初僅作課堂講義，直至2009年因緣具足，由佛光山長老慈惠法師為當機眾，就佛門的常識、寺院管理，及僧侶修持、日常生活等主題，代大眾提問，請大師講解，人間衛視播出時節目即名「僧事百講」，後就原有內容增補、修潤，再加上註解，編纂成《僧事百講》。

大師說此書意欲讓大眾能完整認識叢林一日的僧事、一生的僧事。書分六大類主題，有談叢林制度，如叢林類別、叢林趣聞、叢林語言與制度等；有談出家戒法，如戒壇軌則、僧侶本事、僧人儀規、學道修行等；有談道場行事，如佛門常識、法務、佛事等；有關注集會共修，講解共修的種類與意義；有聚焦組織管理，講解如何落實佛教的教育與實踐。第六冊主要講佛教推展，從歷史角度談佛教起源、傳播與在中國的發展，略講中國譯經事業、經典及祖師；也講解佛教因應現代社會所應有的調整與改變。

佛教東傳以來，佛寺規矩儀軌多是依循原有的律儀典制，直至唐代百丈懷海禪師立下《百丈清規》，成為中國首部禪林制度規範；清代無著道忠禪師著《禪林象器箋》，搜錄歷代以來的禪林規矩、器物、唱頌儀軌等行事制度，堪稱禪院制度的百科全書。《僧事百講》，則是現代的佛門百科全書，既紀錄歷史，讓讀者了解佛門傳承與典故；也順應時代潮流的變遷，與貼近現代人對於信仰的渴望，及信仰落實到生活需求的折衝，因而開出新觀念，讓佛教不再只是出世的、拘謹的信仰，而是能在人間生活中蓬勃而無礙的修行及覺悟。

19、《百年佛緣》

《百年佛緣》，最初是大師於2011年應國史館之邀，撰述民國百年自身的佛教因緣記事，分為：僧信之間、文教之間、社緣之間、行佛之間等四卷五十九篇，由國史館於2012年9月出版。後由大師口述歷史，弟子記錄，增至一百一十篇，分為生活篇、社緣篇、文教篇、僧信篇、道場篇、行佛篇等六類，更完備收錄大師近百年世緣所經歷、接觸、記憶的人事物，佛光出版社於2013年5月出版，今收錄於《星雲大師全集》，共十二冊。

大師在《百年佛緣》所敘述的，有自己的生命歷程，有海峽兩岸的生活、文化、宗教種種，有中華民族在百年之興替、變遷與茁壯的軌跡，有上世紀初大陸佛教的危難與台灣佛教的沒落與重興，有近百年來社會經濟與文化思潮的演進，也有大師對生命的尊重、對有情的悲憫，及道情法愛的昇華與無限光輝。

比如在〈我的鄉土情〉，大師口述出生地揚州的種種，揚州的史、揚州的景、揚州的吃，乃至揚州寺院及名人軼事、親族，但仍說：「地球上的每一塊土地，都是我要回去的故鄉。」*142大師曾說自己是地球人，不拘泥一人、一事、一地，他從揚州走向全世界，將每處都視為家鄉，將人人都視為親人，已實踐了《梵網經》說菩薩視「一切眾生是我父母」的無緣慈境界。

比如在〈一筆字的奇事〉，大師說不要看他的字，而是看他的心：「我自覺我還有一點慈悲，還有一點隨喜的好心。」*143大師以書法所得創辦美國西來大學，創下第一位中國人到西方國家建大學的紀錄；以一筆字及出書所得成立「公益信託星雲大師教育基金」，設有「星雲真善美傳播獎」、「全球華文文學星雲獎」、「星雲教育獎」、「三好校園奬」等等，連綿不斷嘉惠無數後學，這樣廣大的功德大師並不記掛，只淡然說唯有一點慈悲與隨喜，大師的高度、廣度與厚度，實非凡輩可以揣度。

此套口述歷史出版後，來自各界的迴響甚多，出版社索性集錄成冊，書名《名家看百年佛緣》。四十一位各行業的大家寫下他們的「讀書心得」，比如，高希均先生說：「人間佛教、佛光山、佛陀紀念館、星雲大師都已變成了『台灣之光』。」鄭石岩先生說：「讀《百年佛緣》能令你發菩提心，實現法喜充滿的人生⋯⋯從中得到大自在的智慧，找到心靈的真正歸依處。」何寄澎先生說：「原來大師和我們都一樣，我們也和大師都一樣─是一個眾所同然的真實的『人』⋯⋯則其慈、其悲、其智、其慧、其仁、其勇，又遠非我們所能及⋯⋯」*144等等，人人有不同的領悟，篇篇有不同的風景，但縱觀全部的心得，「仰之彌高，鑽之彌堅」可能是大多數人讀此書後對大師的共同看法與感受。

《百年佛緣》由佛光山書記室負責記錄整理，〈記錄者感言〉寫得極其感人：「大師將一己化作燈蕊，以一生的磨難點燃自身，去照亮這百年中的佛教人事物；以自己為布幕，映照書中的每個生命、每一事例，曖曖含光，念念分明。」*145讀者捧讀《百年佛緣》前，容請細細品讀此序言，必定能更迅速進入大師的佛緣世界。

20、《詩歌人間》

《詩歌人間》是大師第一本詩作。此書先於2013年12月集大師的詩、歌、祈願文、菜根譚等四種文體部分內容，交由天下文化出版《詩歌人間─星雲大師第一本詩歌集》。後《星雲大師全集》將祈願文與菜根譚另編，更鉅細靡遺地收錄大師的詩與歌，專輯成兩冊《詩歌人間》。

冊一八卷，分別為：詩、長詩、賀詞聯語、銘文與開光、楹聯、贈長老等法語，最後一卷是輓聯。冊二亦有五卷，分別為歌之一乃至歌之五，共收錄307首歌。「歌集」部分，收錄早期《佛教聖歌集》及稍後「人間音緣」的所有歌詞，如〈西方〉、〈祈求〉、〈弘法者之歌〉、〈快皈依佛陀座下〉、〈三寶頌〉等等。

如何讀《詩歌人間》？譬如冊一第一首大師作於1951年於新竹青草湖的〈星雲詩〉，大師說：「期望這星和雲的指引，如同觀世音菩薩之光照射十方、接引十方的願力一般。」*146原來詩中說，無論什麼樣的天候，天空總有星有雲，是喻指菩薩為救度眾生不計橫逆，這也是大師的自我期許；而大師以百歲人生辛勤不懈來圓滿這樣的菩薩行願。

第二首〈無聲息的歌唱─為「物語」作序〉作為1952年，首先發表於《菩提樹》第7期。高希均教授摘錄此詩片段：「塵世之路，有伴侶陪著寂寞，方可邊走邊笑，『村犬吠不休！』」說大師實是位詩人。*147這首詩也善用了文學的手法─頂針格，試看：〈大鐘〉末句的「山牆」是〈木魚〉的首句；〈木魚〉末句的「不響」又為〈大磬〉的首句，依此類推，乃至〈經櫥〉末句的「花樣」則成為〈寶塔〉的重點：花樣翻新、翻深、翻高與翻美。全詩「歌唱」雖分二十小節，卻因頂針格的巧妙運用而連成一氣。

再如〈人生三昧〉「人生可以淡，但不能無味⋯⋯平淡能持久，簡單有趣味」，言簡意賅的人生哲理；〈浮生若夢〉「大夢誰先覺，平生我自知」，蘊含佛理的徹悟。

《詩歌人間》無論長短各有滋味，用心讀之，始知大師非唯詩人，也是文學高手，亦是哲人，更是當之無愧的佛學大師。

21、《貧僧有話要說》

《貧僧有話要說》出版於2015年6月，後分兩冊收錄於《星雲大師全集》。此書的緣起很不一般，先是因為慈濟功德會為土地開發引起輿論爭議，媒體不分青紅皂白連佛教一起撻伐，促使大師不得不站在公理上為佛教發聲。大師原先只想寫一兩篇澄清，豈料風波未能平，只好一說再說，說了二十回。後來因為讀者的熱烈回響，大師甚至表示：「我出家七十年來，從未見過佛教徒對於佛教這麼樣的熱絡。」於是繼續說了二十回，因而成就此書。

第一說〈我還是以「貧僧」為名吧！〉，具體回應媒體對慈濟內湖事件的聲討。大師享受貧窮、安於貧窮，視佛光山所有皆是大眾共有的，樂於當個兩袖清風的「貧僧」，相信慈濟之於社會亦如是。大師希望寬容、厚道、愛台灣的人「不要嫉妒別人所有，不要仇視富者，不要排斥宗教，不要詆毀信仰。」*148第二說〈我對金錢取捨的態度〉延續第一說的內容，說明自己以一介貧僧為榮，只要佛法能流傳五大洲，佛教就有財富，人間就有安樂。第三說〈我究竟用了多少「錢」？〉細數從自己手上流向十方的淨財，包括辦大學、辦報紙乃至救急濟貧，從事這些社會所需要的「寂寞的慈悲」。

此書談大師的己身遭遇與處世之道，也談佛光山的管理，在家人關心的愛情觀與夫妻相處之道，乃至如何面對生死，以及人生三百歲的修行觀，一一皆有主題，呼籲珍惜生命、重視心靈環保、愛護生態、促進兩岸和平。大師以一生「事無不可對人言」的光明磊落的性格，帶領佛光山為世人創造巨大的人間財富，修行之外還有安樂與溫暖。大師說：「別的長處貧僧不敢說，對於財富自己並不看在眼中，這是貧僧對自我期許的一點成就。」*149這是大師對世間財富的看法，也是大師一生「以無為有」的豁達人生觀。

此書以贈閱方式流通，出版後迴響甚多，海內外各界紛紛發表讀後感，結集成《貧僧說話的迴響》，可見此書所有的話題，已蔚成一股人間清流，在逐漸虛榮浮誇、冷漠自私的社會，提供對症下藥的良方，無論何時翻閱，都能獲得智慧的啟發。

許多學者以《貧僧有話要說》作為文本研究星雲大師思想，如李明書〈《貧僧有話要說》的敘事緣起與言說目的〉、曾金承〈星雲大師《貧僧有話要說》的敘事表現與人間實踐〉等等。南華大學助理教授高知遠在〈布施要無相．度生要無我─談《貧僧有話要說》中的超越意識〉說道：「全書四十篇看來雖是以『佛光山』教團體系之發展作為書寫對象，以大師本懷為主要內容，但是實際上卻引渡了佛法於其中，展現出佛陀思想對於現象人世的種種解脫。」*150即是帶著這樣的出世精神作入世事業的超越意識，而讓此書有更多「意在言外」的生命深度，與宗教實踐關懷。

程恭讓教授稱此書是「現代人間佛教思想的經典之作」，且認為此書顯具的意義為：一、人間佛教精神原則的再確認，二、關於性別問題及僧信問題的清晰宣示，三、人間佛教的戒律學的確定，四、界定人間佛教的修行學，五、大師獨特的經濟學，六、大師別具的政治學。*151總而言之，此書涵括了大師人間佛教思想的全部精要，特別值得有心了解大師思想者深入研讀與探究。

22、《人間佛教佛陀本懷》

《人間佛教佛陀本懷》出版於2016年5月，可說是大師對「人間佛教」做總括式的說明，全書六章約十四萬字。

大師在自序中設問，何為人間佛教？為何要強調人間佛教？人間佛教以何為本？等等；也隨問隨答，簡明人間佛教的概念。要言之，佛陀在人間教化，所開示的教法都是為了解決人間的問題，因此人間佛教就是佛陀示教利喜的本懷。

開宗明義，即是大師對人間佛教的體認，分辯一般人對「人間佛教」的誤解，比如重視世俗活動、未具神聖性、非佛教正統核心、非解脫道等等疑慮。大師說明對人間佛教的體認，如：人間佛教承認「我是佛」，是自依止，法依止，是肯定自我、提升自我；佛陀證悟的緣起中道就是人間佛教的真理；人間佛教對於輪迴的看法是無限的未來；信仰的價值就是自我的擴大、昇華、解脫、圓融等等。

本書首章簡說人間佛教當如何修行：以中道生活來解決人間的問題，奉行五戒十善是做人的基礎，強調菩薩精神是人間佛教的根本，以落實三好四給來消業重於祈福，解脫煩惱重在身心安住。這些提點是大師在弘法上的一貫觀念，修行要落在日常的生活中實踐，要能在佛法裡歡喜圓滿完成人的一生。

書中以四章篇幅介紹佛陀的人間生活、人間佛教的根本教義、佛教東傳中國後的發展，以及當代人間佛教的發展。講述佛陀的日常及佛世時的教化情況；說明佛陀留下的根本教法，及我們當如何理解及學習；略論佛教在中國的發展，及對中國在文化、思想上的影響；回顧百年來佛教的困境、興衰，及至人間佛教的覺醒、奮發而展露的曙光，以及歷經多年不懈的弘法成績。大師總結：人間佛教的精神，是以出世的思想做入世的弘法事業，是傳統與現代的融合，而這個傳統是承繼佛陀本懷的傳統，所以人間佛教就是佛教，就是回歸佛陀的本懷。

《人間佛教佛陀本懷》出版後廣受各界矚目，讀後的迴響甚多，成功大學林朝成教授說，此書主要彰顯佛陀教法是建立在「佛說的」與「人要的」之基礎上，進而開展「出世」與「入世」的大乘菩薩行；闡述佛陀在人間，是人不是神，以證成佛教的人間化的可能性，是人間佛教的理論根源。*152立論甚為中肯。

閱讀本書，讀者會更了解人間佛教的思想根源與實踐方向，更明了人間佛教是在人間實踐「自利利人、自覺覺他」的菩薩修行。也會更清楚人間佛教「入世重於出世，生活重於生死，利他重於自利，普濟重於獨修」的精神所在。人間佛教是在人間實踐菩薩行，而讓自己更趨於圓滿。

23、《佛法真義》

《佛法真義》自2014年3月起陸續於《人間福報》刊登，後收錄於2017年5月出版的《星雲大師全集》中。本書共三冊，分別從佛法義理、佛法思想及佛教常識、佛門行事等四方面，討論307個主題，諸如三皈五戒、六度四攝、四無量心、八正道等基本義理；頓漸平等、發心次第、金剛不壞、本尊與分身等佛法思想之釐清，點燈、合掌、過堂、供養、方便教化、走江湖等佛門常識與名相之解說，人生禮儀、夏安居、五十三參等佛門行事之說明。

大師說《佛法真義》與《佛教管理學》這兩本書，是他較有感而發的言論。當然這是大師自謙。不過，大師在書中的確有許多別具一格的看法，如《梵網經》：「若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲」*153的說法，大師不以為然說道：「如律典說『以手觸酒，五百世無手』，有這麼嚴重的罪罰嗎？這是哪位大德結集的呢？他因不知道佛陀的本義，只是個人不當的認知，沒有常識，而造成的邪說。」大師對於許多人每舉必謂「佛說」也反問：「真的是佛說嗎？⋯⋯佛說過的，要我們做的，我們要依教奉行⋯⋯但不能冤枉佛陀，用自己的執著、邪見，假借佛陀的名義來宣說，這是會有嚴重的因果的。」大師說提出這些另類思考，是希望大家「對佛法的真義要重新估定價值」。*154據此，可知《佛法真義》極力要彰顯對於佛法的理解與詮釋，當有依法不依人、依智不依識的抉擇智慧。

書中有對佛法義理的深論，如中道、四聖諦等，但主旨還是緊扣於佛法在人間的運用，目的還是在建立眾生對於佛法的正見，讓深奧的佛理能淺白地落到生活上實用。

比如關於「生死」的看法，大師說：「你感到人生有希望、有前途、有光明、有喜樂，不就是生嗎？當你感到人生只有苦難、悲傷、消沉、灰心喪志，這不就是死嗎？」、「生時不苦不惱，死前不憂不悲，用平常心看待生死如花開葉落的自然，如此即為『了生脫死』。」*155關於念佛，說：「能夠效法阿彌陀佛四十八大願，願願都是度眾生的慈悲智慧，這才是稱念『阿彌陀佛』的真正意義。」*156關於「放光」的議題時說道：能口說好話、眼見好事、耳聽善言，心中有慈悲、智慧與清淨，就是自己時時在放光。

大師說佛如光、法如水，有佛法的信仰就有光明，生命就能得到滋潤。佛教是智慧的教育，絕不是鼓勵盲信瞎從，經典浩瀚，義理繁複，確實有許多可以深思及檢證之處，「有疑當往問」。大師在《佛法真義》提出許多真知卓見，供我們在理解佛法時，有更多的視角可以切入。

《佛法真義》是研究大師思想不可或缺的著作，也是呈顯大師「新解」的代表作之一，程恭讓教授認為，大師對佛教義理思想的「新解」，不但是大師晚年階段系列作品的共同風格，甚至也可說是大師一生全部佛學著作的明顯特色。*157

此書一出版，即廣受學術界的重視，佛光山人間佛教研究院邀23位學者談《佛法真義》，並結集成《星雲大師《佛法真義》論要》一書，於2020年3月出版。內容包括〈星雲大師《佛法真義》詮釋的六個理念〉、〈論星雲大師對佛法真義的現代詮釋之意義與價值〉、〈說真話的大師──談論佛法真義，表述佛法正義〉、〈由從佛教詮釋學的視角看星雲大師的《佛法真義》〉等等文章，可視為閱讀《佛法真義》的導讀作，讀者可藉以更深入理解《佛法真義》內容的多元面向，與思想上的廣大價值。

24、《在人間歡喜修行──維摩詰經》

《在人間歡喜修行──維摩詰經》，於2017年5月初版。大師曾以「開大座」方式三次講說《維摩詰經》，一是1991年11月3日至7日講於高雄中正文化中心，二是1992年5月8日至11日講於美國西來寺，三是1992年11月27日至31日講於台北國父紀念館。此書是記錄、整理自大師講演的內容。

大師說他最歡喜維摩居士，而所有信佛、學佛、行佛的人統統都是維摩居士。《維摩詰經》講述如何在人間法隨法行，如何依佛所教而行，如何以自己所學所修所證推己及人，能如此在人間歡喜修行最為親切。此經自鳩摩羅什大師翻譯以來，深受中國人所愛好，胡適譽稱《維摩詰經》是全世界最長的白話詩，歷代以來各式注疏、義記、玄論繁多難載。

大師講解此經，依例以現代人最能接受、理解的方式進行。就維摩詰居士的行誼，講「融和的人生觀」，諸如別人與自己、仇敵與友誼、骯髒與清淨、差別與平等。就居士示現生病因緣，講菩薩「除病不除法」的轉識成智。就文殊問疾，講眾生有病是從痴愛生；為悲憫眾生，菩薩病從大悲生。就維摩丈室天女散花與香積佛飯，講修行人的供養心，講學佛者的隨其心淨則國土淨。大師以最淺顯的語言文字，解最深奧的佛法義理，亦援引許多禪宗公案、淺白的現實生活故事，令聞者得解受益。

大師解釋經中重要意旨「不二法門」，是超越相對、差別的平等教法。所以生與滅、受與不受、垢與淨，乃至動與靜、有相與無相、善與不善、罪與福等等，只要你不差別對待，都是不二。大師說《維摩詰經》的理想世界，是心淨土淨、大小互融、無量方便、不二法門的世界。如何在人間實現這樣的理想，建設人間淨土？大師以四句偈總結：「禮貌尊敬講愛語，樂觀滿足生歡喜；明理和平有自由，慈悲包容慶安全。」*158此為在人間歡喜修行的不二法門。

25、《佛教管理學》

《佛教管理學》五冊，出版於2017年5月。在《星雲大師全集．自序》大師說，《佛法真義》與《佛教管理學》是比較有感而發的言論。大師對「管理學」的看法是：「真正的管理學，一定要顧念到別人的立場，也要讓對方能夠接受，人我之間都能雙贏，皆大歡喜，我想這才是最為圓滿的管理。」*159這樣的管理學是重視雙向溝通與對人的尊重，而不是單一面向指導與管理，所展現的正是大師獨特的領袖風格。

《佛教管理學》從五個面向談佛教管理，第一冊舉十三部經典談管理，如從《阿彌陀經》談自然生態的保護、建築規劃等管理；從《普門品》談慈悲、救度苦難等心地管理；從《玉耶女經》談婦女之道及敦親睦鄰；從《善生經》與青少年談六倫的自我管理；從《維摩詰經》談社會管理學；從《三世因果經》談如是因如是果、福禍窮通等的命運管理；從《佛說孛經》談政治管理；從《十善業道經》談十戒而得幸福人生。

第二冊側重叢林管理法，含括佛法、叢林、禪門及人間佛教管理法。從四法界、聞思修、自利利他等看佛法管理；從規模、制度、規矩等看六和僧團的叢林管理。舉禪宗典故，如心外無法、沙彌論道、丹霞燒佛等公案，來看禪門教育與管理。另從治心十法談人間佛教的管理學；亦從佛世及現代梵唄音樂，來看佛教的音樂弘法。

第三冊著眼於弘法系列，如佛光山的人事管理、「雙贏」的社會管理、「為人設想」講解決問題法、「服從尊重」論團隊管理法。也談佛光山、三寶山、宗教法，及佛教現在、未來發展的管理，說明透過佛法善巧方便的管理，可以轉苦為樂，令自他歡喜。

第四、五冊，收錄2016年大師以趙無任之名，針對台灣選舉評論的系列文章，原刊登於《人間福報》，後集成《慈悲思路兩岸出路──台灣選舉系列評論》一書。〈自序〉中大師提到：「台灣二千三百萬人最可貴的資產，就是百姓的慷慨善良。遺憾的是，每到選舉，少部分人強烈的意識型態，讓台灣族群分裂，社會對立衝突，人民與政府相互抗爭，選民與政黨交相指責。在藍綠的政爭之下，台灣人的溫和有禮，可以在一夕之間蕩然無存。」*160大師對這種現象相當痛心，於是在書中提出各項建言，這些有智慧、溫度的良藥，能修復長期被扭曲的人性、被刻意撕裂的傷痕。前事不忘，後事之師。

大師從經典、從佛法出發，以佛光山的成就作為管理的範本，並為台灣社會的安定、安全與和樂提出藥方，一部管理學內外兼顧。希望大師的遠見既能讓我們從心管理自己，也能幫助台灣人民重新審視自我的處境，調整視界與胸襟，共同維護穩定的社會次序。

王鼎鈞先生在《合掌人生》推薦序提出「星雲體」一詞，推崇大師的文學高度。嘉義大學曾金承助理教授進一步解析「星雲體」，說道：「『星雲體』的內容特質是屬於開放的內容，呈現出大師光明磊落的性格，內容無所不談，甚至可以直接就世俗對他的攻擊或是對宗教的疑慮提出解釋，也可以為了替佛教發聲，而勇於正面迎戰。」*161

大師寫作格局之大、文章形式之多、內容材料之廣，確實值得進一步梳理與研究。以上略舉二十五部作品，僅是《星雲大師全集》395冊、數千萬言龐大著作中的極少部分，意者盡可就《全集》中隨興閱讀之，必能增加自己思想的廣度與生命厚度；有志者亦能從各個面向作深入的研究，除探討大師所倡導的人間佛教佛學思想外，亦可從文學面向對「星雲體」之文學特質，建構更詳盡且完備的論述，為現代文學史增添多采的一頁。

【附注】

*82 森下大圓著，星雲譯：〈普門品講話〉，《菩提樹》第2卷，42年1月，頁4-7，參見香光尼眾圖書館佛教期刊論文檢索系統，113年3月2日查詢。刊登內容為一、前言，至四、觀世音菩薩普門品。

*83 心悟法師：〈校後感言〉，收入《星雲大師全集9．法華經觀世音菩薩普門品講話》（增訂版），頁240。

*84 林仁昱著：〈星雲大師1950-70年代佛教歌詞創作探究〉，《南華文學學報．文學新鑰27》，嘉義南華大學，2018年6月，頁58。

*85 星雲大師：《星雲大師全集9．法華經觀世音菩薩普門品講話1》（增訂版），頁98、105。

*86 星雲大師：〈譯後的話〉，《星雲大師全集9．法華經觀世音菩薩普門品講話》（增訂版），頁246。

*87 《無聲息的歌唱》二十篇文章中，不屬於法器的是籤筒與紙箔。〈籤筒〉說：「很多不明歷史的人，都以為我是佛教的產兒，哪知我原來出身在上古的時期呢？」〈紙箔〉說：「不是佛教的產物而是民間的風俗相傳。」分別見《星雲大師全集223．無聲息的歌唱》（增訂版），頁86、頁171。

*88 黃素娟：〈星雲大師《無聲息的歌唱》研究〉附錄一「〈物語的話〉及〈無聲息的歌唱──為「物語」作序〉刊載一覽表」，南華大學人文學院文學系碩士論文，2019年12月。

*89 星雲大師：《星雲大師全集223．無聲息的歌唱》（增訂版），頁31。

*90 闞正宗：〈無聲唱出百年病──民國佛教與青年星雲（1939∼1949）的「人間僧伽教育」觀〉，收入《星雲大師全集386．專家學者看佛光山6》（增訂版），頁27。

*91 煮雲法師著：〈六年來的佛教出版界〉，《煮雲老法師全集（6）》，高雄：鳳山佛教蓮社，1988年，頁437。

*92 陳政彥著：〈星雲大師《玉琳國師》的小說類型研究──以成長小說作為切入角度〉，《南華文學學報．文學新鑰27》，嘉義南華大學，2018年6月，頁200。

*93 《星雲大師全集237．玉琳國師》（增訂版），頁63、104、190。

*94 菩提達磨：《少室六門》，CBETA, T48, no.2009, p.369。

*95 同註92，頁196。

*96 星雲大師：〈初版自序〉，《星雲大師全集234．釋迦牟尼佛傳1》（增訂版），頁49。

*97 同註96，頁52。

*98 采微（聖嚴法師）：〈「釋迦牟尼佛傳」讀後〉，《菩提樹》第39期，45年2月，頁29，參見香光尼眾圖書館佛教期刊論文檢索系統，113年3月4日查詢。

*99  滿濟法師：〈星雲大師《釋迦牟尼佛傳》的文學美感與宗教體證之初探〉，收入《星雲大師全集386．專家學者看佛光山6》（增訂版），頁166-199。

*100 程恭讓：《星雲大師人間佛教思想研究 （上）》，頁239。

*101 以上引文分別見《星雲大師全集236．十大弟子傳》（增訂版），頁101、112、199、234。

*102 星雲大師：〈弘法者之歌〉，《星雲大師全集222．詩歌人間2》（增訂版），頁46。

*103 同註101，頁24。

*104 星雲大師：〈星雲日記序〉，《星雲大師全集227．人間佛教序文選1》（增訂版），頁113。

*105 《星雲大師全集279．海天遊踪1》（增訂版），頁216。

*106 以上引文分別見《星雲大師全集279．海天遊踪1》（增訂版），頁68、362、383、128。

*107 《星雲大師全集280．海天遊踪2》（增訂版），頁90。

*108 《星雲大師全集224．覺世論叢．序文》（增訂版），頁27。

*109 同註108，頁98。

*110 程恭讓：《星雲大師人間佛教思想研究（上）》，高雄：佛光文化，2022年，頁129。

*111 《星雲大師全集113．講演集1．編者的話》（增訂版），頁49。

*112 《星雲大師全集172．星雲禪話1》（增訂版），頁91。

*113 《正法念處經》，CBETA, T17, no.721, p.24。

*114 同註112，頁118。

*115 星雲大師：〈禪與現代人的生活〉，《星雲大師全集1．六祖壇經講話1》（增訂版），頁46。

*116 星雲大師：《星雲大師全集6．成就的祕訣──金剛經．自序》（增訂版），頁26。

*117 鳩摩羅什譯：《大智度論．釋曇無竭品第八十九》，CBETA, T25, no.1509, p.755。

*118 《星雲大師全集6．成就的祕訣──金剛經》（增訂版），頁27。

*119 程恭讓：〈理解現代人間佛教佛典詮釋思想及方法的圭臬──星雲大師《金剛經講話》初探〉，《2015星雲大師人間佛教理論實踐研究（上）》，高雄：佛光文化，2016年，頁90-151。

*120 《星雲大師全集216．佛光菜根譚2》（增訂版），頁76。

*121 《星雲大師全集215．佛光菜根譚1》（增訂版），頁59、106。

*122 《星雲大師全集217．佛光菜根譚3》（增訂版），頁137。

*123 同註121，頁26。

*124 同註121，頁143。

*125 《星雲大師全集215．佛光菜根譚1》（增訂版），頁204。

*126 星雲大師：〈歡喜與不歡喜〉，《星雲大師全集89．往事百語1》（增訂版），頁184。

*127 星雲大師：〈有永遠休息的時候〉，《星雲大師全集93．往事百語4》（增訂版），頁163。

*128 星雲大師：〈祈願，是一種修行〉，《星雲大師全集219．佛光祈願文1》（增訂版），頁28。

*129 星雲大師：〈為絕症患者祈願文〉，《星雲大師全集219．佛光祈願文1》（增訂版），頁160。

*130 星雲大師：〈為少女祈願文〉，《星雲大師全集219．佛光祈願文1》（增訂版），頁92。

*131 《星雲大師全集1．六祖壇經講話1》（增訂版），頁64。

*132 同註131，頁76。

*133 《星雲大師全集123．當代人心思潮》（增訂版），頁24。

*134 以上引文分別見《星雲大師全集123．當代人心思潮》（增訂版），頁37、60、155。

*135 馬英九：〈照明濁世，穩定人心──讀星雲大師《當代人心思潮》〉，收入《星雲大師全集377．附錄13．名家閱讀大師作品》（增訂版），頁221。

*136 《星雲大師全集200．合掌人生1．自序》（增訂版），頁27。

*137 星雲大師：〈我聽不懂媽媽的話〉，《星雲大師全集202．合掌人生3》（增訂版），頁293。

*138 道宣著：《廣弘明集》卷10，CBETA, T52, no.2103, p.153。

*139 星雲大師：〈生命的萬花筒〉，《星雲大師全集162．人間萬事1》（增訂版），頁26。

*140 星雲大師：〈四聖諦〉，《星雲大師全集72．佛光教科書2》（增訂版），頁76。

*141 謝鵬雄：〈春風拂醒夢中人〉，收入《星雲大師全集162．人間萬事1》（增訂版），頁35。

*142 《星雲大師全集238．百年佛緣1》（增訂版），頁101。

*143 《星雲大師全集241．百年佛緣4》（增訂版），頁162。

*144 高希均：〈讀「心」〉、鄭石岩：〈讀書讀事讀人如入三千大千世牌〉、何寄澎：〈百年猶一瞬、無盡是佛緣〉，分別參看《百年佛緣16．名家看百年佛緣》，高雄：佛光出版社，2013年，頁40、85、228。

*145 〈記錄者感言〉，《星雲大師全集238．百年佛緣1》（增訂版），頁41。

*146 《星雲大師全集10．人海慈航：怎樣知道有觀世音菩薩》（增訂版），頁37。

*147 高希均、王力行：〈星雲大師原來一直是位詩人〉，收入《星雲大師全集221．詩歌人間1》（增訂版），頁55。

*148 《星雲大師全集250．貧僧有話要說1》（增訂版），頁38。

*149 《星雲大師全集251．貧僧有話要說2》（增訂版），頁245。

*150 高知遠：〈布施要無相．度生要無我──談《貧僧有話要說》中的超越意識〉，《南華文學學報．文學新鑰27》，嘉義南華大學，2018年6月，頁149-170。

*151 程恭讓：〈從《貧僧有話要說》看星雲大師人間佛教思想最近期論定學說〉，《2015人間佛教高峰論壇──人間佛教體認》，高雄：佛光文化，2016年，頁249-290。

*152 林朝成：〈「佛說的」與「人要的」──《人間佛教佛陀本懷》的教義新詮與弘傳法門〉，《人間佛教學報．藝文》29期，高雄：財團法人佛光山人間佛教研究院，2020年9月，頁78-84。

*153 姚秦．鳩摩羅什譯：《梵網經》，CBETA, T24, no.1484, p.1005。

*154 《星雲大師全集16．佛法真義1．自序》（增訂版），頁33。

*155 同註154，頁181-183。

*156 同註154，頁195。

*157 程恭讓：〈從佛教詮釋學的視角看星雲大師的《佛法真義》〉，《人間佛教學報．藝文》第19期，2019年1月，頁36-59。

*158 《星雲大師全集12．在人間歡喜修行──維摩詰經》（增訂版），頁243。

*159 《星雲大師全集21．佛教管理學3》（增訂版），頁5。

*160 《星雲大師全集22．佛教管理學4》（增訂版），頁23。

*161 曾金承著：〈從《合掌人生》論「星雲體」的建構〉，《南華文學學報．文學新鑰27》，嘉義南華大學，2018年6月，頁234。