469　二、星雲大師人間佛教慈善理念的思想內涵

慈悲，是大乘佛法的主要精神之一。《大般涅槃經》云：「三世諸世尊，大悲為根本。若無大悲者，是則不名佛。」在佛法中，仁心即是慈悲心，推眾生心為己心，諸佛菩薩修行成就之源，皆始於因慈悲而發起的菩提心。大師畢生以弘揚佛法，利樂眾生為己任，提倡人間佛教不能停留在理念層次，必須以積極行動來落實慈悲。

如前所述，大師闡述人間未必是穢土，淨土也不一定死後才能往生。只要有心，在現世就可以建設一方淨土，讓有志之士都能在這裡長養身心，同享法樂。大師進一步說明「佛光淨土」的建立：

佛光淨土，是諸佛淨土的總歸；人間佛教所成就的，就是佛光淨土。我們應當本著直下承擔、捨我其誰的精神，效法諸佛菩薩的慈心悲願，去除對三毒的怖畏，散播歡喜的種子，融和極樂淨土的環境清淨、天下一家；琉璃淨土的政治清明、民生豐富；華藏淨土的互助友愛、平等和諧；兜率淨土的善人聚會、法樂無窮，將我們的人間穢域建設成佛光淨土。*269

星雲大師帶領的佛光山，興建美輪美奐的殿堂樓閣、花樹庭園，接引信徒香客與十方大眾；建立優雅舒適的朝山會舘、檀信大樓，提供素齋妙味、休憩處所；用種種方便，宣揚佛教；以眾生為念，弘傳真理；從育幼院的孤兒到救濟院的老人，從佛光診所到雲水醫院，從托兒所到萬壽園，從技藝訓練到禪淨共修，大師為解除生老病死之苦，而興辦各種慈善事業，締造人間淨土。*270

因此，佛光山創建以來，大師在全球五大洲廣設三百座寺院道場，本著以佛法為體，以世學為用，以解決眾生八萬四千煩惱，而開展種種的弘法活動。

大師對「佛法教化」與「慈善救濟」之不同，經常有發人深省的分析和見解。這些見解與一般著重推展慈善事業的團體，形成明顯的分野，這也是大師異於常人的慈心悲願。大師人間佛教慈善理念的思想內涵，可概括為四點：

（一）慈悲是佛法根本，從「一念」到「無限」的慈悲

大師曾以「慈悲的意義與層次、慈悲的對象與戒律、慈悲的力量和價值、慈悲的實踐與完成」四個方面，對佛教的慈悲精神進行了詳細闡釋。他說：

所謂慈善事業，是指從事慈悲善行的事業。佛教寺院本身就是一個慈善機構，因為任何一個人只要踏進寺院，見了佛陀的慈悲莊嚴，都能生起善念，而達到教化、救濟心靈的作用。

佛教的三藏十二部經，雖然有無量的法門、教義，但是皆以慈悲為根本，尤其是大乘佛教的菩薩道，更是慈悲精神的實踐與完成。《般若經》說：菩薩因眾生而生大悲心，因大悲心而長養菩提，因菩提而成就佛道。如果菩薩看到眾生的憂苦，不激發慈悲心，進而上求下化，拔苦與樂，是無法成就菩提大道的，因此慈悲心是菩薩行的必要條件。*271

佛典中記載著無數慈悲助人、護生救苦的思想與事例。例如：佛陀於過去生中捨身飼虎、割肉餵鷹，於現世為徹底解決眾生各種苦難，出家證道，弘化十方；阿彌陀佛四十八願度眾生；藥師佛為眾生除病消災；觀音菩薩救苦救難；地藏菩薩地獄教化眾生等等。佛教的濟貧事業包括有僧祇粟、寺庫、解典庫、無盡藏院，都是基於救濟貧民、賑濟災變所設立的福利制度，其性質類似現代的農會、合作社等，在當時受到廣大農民的肯定，甚至帶動社會各階層布施供養，存財於寺，以利濟貧。

綜觀歷代以來，不論是濟貧、賑災、醫病、護生，佛教在社會慈善事業的積極投入，包括：倡導禁酒，減少犯罪；至監獄布教，净化人心；提供住宿、齋食，指引遊子旅人；修橋鋪路，植樹美化環境，注重水土保持；鑿井開渠，開發落後地區；義塚義葬，憐憫孤寡貧困等等。可以說，佛教除了整體思想都以慈悲福利眾生為目的，而在具體的慈善事業上，實質的付出與成果，也是成績斐然。

正也因為佛教在慈善事業的上的積極承擔，提起佛教的慈悲，一般都會局限性的聯想只是施以金錢、物質的救濟。故而大師頻繁說明佛教的慈悲，並不限於有相「財施」層面的慈善，還應該有更廣闊的視野和作為。大師說：

諸佛菩薩的慈悲願力，深深影響佛教的慈善事業；千百年來，佛教團體或默默住持普施，或積極救世濟苦，實不亞於慈善機構，尤其佛教更注重文教事業，以佛法義理救度眾生飢渴的心靈，這才是最究竟的慈善事業。*272

慈善工作雖然也能以物質救人於一時，但是物質的救濟有利有弊，而且有限；法布施才是無限的，一句好話往往可以影響人的一生，使其終生受用。*273

大師將慈悲分為十個層次，因此佛光山在精神面與物質面的慈善工作，皆與此十個層面相關，大師對於慈悲的分類如下：

1、消極的慈悲、積極的慈悲        2、熱鬧的慈悲、寂寞的慈悲

3、直接的慈悲、間接的慈悲        4、廣大的慈悲、微小的慈悲

5、一念的慈悲、無限的慈悲        6、有緣的慈悲、無緣的慈悲

7、有情的慈悲、無情的慈悲        8、有求的慈悲、無求的慈悲

9、有相的慈悲、無相的慈悲       10、一時的慈悲、永恆的慈悲*274

大師主張的慈悲一定要有智慧作為前導，應該慈悲時慈悲，不應慈悲時的慈悲是「濫慈悲」。比如溺愛子女、助紂為虐就是錯誤的慈悲；而有時看起來不是慈悲的行為反而是慈悲，比如為了挽救生命而破戒、打誑語，用在恰當的時候，其實也是慈悲。因此，判斷什麼是正確的慈悲需要智慧。*275

從這十個層次中，可以看出大師慈悲的智慧：慈悲不是愛心的氾濫，慈悲也要有大仁大義、大忠大勇；有時春雨是慈悲，有時寒霜也是慈悲；即便是微小的、一時的慈悲，也應該受到鼓勵；甚至應從一念的慈悲，擴大為無限的慈悲。

大師把偶然生起的一時慈悲叫「一念的慈悲」，認為我們應效法諸佛菩薩的大慈大悲，那才是「無限的慈悲」。並藉由佛典中乾達多的事例，說明「一念慈悲」與「無限慈悲」的差異。

乾達多是一個無惡不作的壞人，一次在走路時，順著腳步本要踩死一隻蜘蛛，他忽然生起一念慈悲，移開腳步，留住了蜘蛛的生命。後來，壞事做盡的乾達多死後墮入無間地獄，正接受刀剮火煉的痛苦時，空中忽然飄下一條銀光閃閃細如牛毛的蜘蛛絲。喜出望外的乾達多，趕緊攀著蜘蛛絲奮力的往上爬，哪知低頭一看，許多地獄眾生也跟在後面攀爬，他擔心蜘蛛絲無法負荷眾人的重量而斷裂，於是伸腳把尾隨而來的同伴，一個一個踢了下去。當乾達多用力踩踢同伴時，蜘蛛絲突然斷裂，乾達多和所有地獄眾生，一起又掉入黑暗無底的地獄中。大師說道：「一念的慈悲，使萬惡不赦的乾達多也有得救的機會，但是不能行廣大的慈悲，乾達多仍要墮入地獄之中受苦。」*276

《大般涅槃經》云：「若於一眾生，不生瞋恚心，而願與彼樂，是名為慈善。一切眾生中，若起於悲心，是名聖種性，得福報無量。」所以為了養護眾生得以轉化瞋恚、得無量福報，大師希望每人都能將這一念的慈悲轉成無限的悲心，於是抱持著「不捨一件善事，不捨一個眾生」的理念，興辦各種的救災救難、養老育幼、急難濟助、家庭輔導、殘障關懷、社會教化、監獄弘法、學院教育以及慈善、教育、文化、福利事業，讓大家積極從事服務利人的工作，目的就是要讓世間行善的人愈來愈多，讓每一念初發的慈悲隨著佛陀示教利喜的本懷，無限地開展。

曾有佛教團體認為佛光山不應興建那麼多寺院道場，而應該全力投入福利社會的慈善事業。從事文化的林蔭庭小姐為此請教大師，佛光山與其他從事慈善救濟的團體有何不同？大師說：「其實寺院比慈善更究竟。為什麼？當一個人有了煩惱、痛苦，只要他到佛前來，就能得到鼓舞，問題就能獲得解決，因此寺院本身就是慈善。」*277大師更進一步闡述他在全球設立道場的初衷：

有人問我：「為什麼要把寺院道場建得那麼多、那麼大呢？世間的貧困這麼多，為什麼不拿建寺的錢去濟貧呢？」乍聽之下，似乎言之成理，其實不然。因為布施再多的金銀財寶，興辦再多的慈善事業，也只能拯救肉身性命，濟人燃眉之急，無法消滅心裡的貪瞋愚痴，拔除眾生的根本業障。佛法的布施，能更進一步地淨化心靈，孕育法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響力及於生生世世。所以，建造多功能的佛寺，度化千萬種眾生，才是最徹底的慈悲！*278

達摩祖師東傳啟教，禪宗一代一代傳承，到現在，世人皆知有個達摩祖師；但是捐款行善，數十年後，誰人記得他的名字？佛光山也做慈善，但不宣揚；因為慈善只是「救急不救窮」。因此佛光山以文化、教育淨化社會人心，不是等人來救我們，是要自己救自己。*279

問我：「從事救濟事業和建築寺院孰輕孰重？」我覺得不必互相比較，因為眾生各有所需，吃飯配菜固然可以當飽，喝牛奶吃麵包同樣也能充飢。我一生在五大洲建立數百個道場，我覺得都不是居家，而是教化人心的學校，一個灰心失意的人進寺院拜了佛之後，往往能夠鼓舞精神；一個事業受挫的人聽到法師的一句開示，或許可以重建幸福人生。所以我常說：「寺院像加油站，能為人加油；寺院像發電廠，能為人充電；寺院像百貨店，能讓各人選取所需的佛法；寺院像醫療所，能診治心病；寺院像慧命家，能長養心靈所需的養分。」*280

上述這些言論指出，大師將佛教的根本精神「慈悲」，展現於海內外建寺安僧之中，並以寺院道場為中心，匯集文化、教育、弘法、慈善等佛化事業，依據眾生的根器，觀機逗教，應病予藥，標本兼治，為的就是實踐、效法諸佛菩薩的無限慈悲。

（二）與教育合而為一，從「一時」到「永恆」的慈悲

慈善事業可以為社會帶來一股暖流，若以布施而言，佛教將布施分為三類：財施、法施、無畏施，財施只是一時的慈悲，只能救急而不能治本。大師認為，真正的慈善事業，必須能徹底解決受難者來自思想與身心的痛苦，而思想行為通常與教育環境、生活態度，以及思惟接收的角度，有著密切的關聯。想要解決這方面的困境，這就與「法施」、「無畏施」──思想見解的正確開導，有著重要的關係。

布施的意義不但是對他人的幫助，更重要的是引發每一個人自我慈悲心的顯現與培養。「究竟的慈悲」必須根本解決受難者的痛苦，除了財物布施，最重要的是協助受難者的道德、品格教育，輔導他們建立正確的人生觀，從迷昧因果的煩惱迷霧中解脫，得到佛法的正知正見，將煩惱轉為菩提，化悲怨為力量。

而這些「轉」與「化」，並無實質困難，往往只在關鍵處施以開導，即能撥雲見日。如大師常開示的「哭婆與笑婆」的故事，外在因緣不變，但在內心當中，若能看到帶來痛苦的事件本身，還有另一面的光明，此時懂得「轉」個念頭之後，開啟、落實另一種人生態度，通常能由此建立幸福快樂的人生。

因此，佛光山的各項弘法事業，均融攝著大師「非佛不作」的精神內涵，以傳遞佛法思想的「教化」功能，基於讓大眾都能同沾法益的前提，可謂財、法兩施並重。「慈善」雖是佛光山四大宗旨之一，但實際而言，在大師的領導下，不論文化、教育、慈善、共修，四大宗旨間形成了相輔相成、相維相濟、互為支點、你中有我、我中有你，彼此融攝、相互包含的結構形態。大師說：

「行善」，是我這一生努力的目標；「教化」，是我們出家人對社會應有的責任。「行善與教化」可以說就是我一生努力的目標。

為了實踐「行善」與「教化」，我總是努力告訴自己要勤行效法諸佛菩薩「福慧共修」與「悲智雙運」的精神，因為行善要有福德慈悲，教化要有般若智慧，才能廣度眾生。*281

大師認為行善和教化二者之間如同福慧雙修，二者並重，才能廣度一切眾生。此外，大師認為「行善」乃快樂之本，只要隨心隨力，不望報答就是心靈的滋養。但「教化」就困難多了，不但要觀察眾生的性格，耐煩地應機施教，而且往往好不容易度化了一個人，但能因為一件事情不順他意，而前功盡棄。大師提到許多信徒在朝山會舘吃完了飯，卻將油香錢拿到育幼院去捐獻，從這一件小事，就可以看出社會上一般人對於慈善事業的偏好。究其原因，因為人人都能發心「行善」，人人也都能接受「善行」；但不是人人都能從事「教化」，也不是人人都能接受或了解「教化」所需要的時空因緣。*282

再者，佛光山在各地救濟窮苦時，不少人在拿了賑濟品之後，不但沒有謝意，還抱怨饋贈的物資不夠豐盛。又或者在養老撫孤的工作上，有些人在舒適的環境裡仍然爭吵不斷，因此大師體會到：「行善」固然要緊，「教化」更能契合佛心。

談到教化的艱難，大師舉例「大聖佛陀度眾何止千萬，但對於城東老母，雖然想盡辦法，種種教化，還是無法接引他得度。對於提婆達多，雖然佛陀也是諄諄教誨，循循善誘，也無法抑制他累劫以來貪婪私心的習氣，只有忍見他墮入地獄受苦受難。」*283所以說「教化」難於「行善」，猶如鋼索行走，必須不斷地效法佛陀的觀機逗教、應病與藥及觀音的普門示現、隨類應化的精神，才能關照到不同層面、不同需求的眾生。

大師認為，佛陀是人類史上最偉大的教育家，教育文化是百年樹人的根基，唯有注重文教事業，以佛法義理救度眾生渴求平安的心靈，才能從根本上普濟眾生超越苦海，到達解脫的彼岸，這才是最究竟的慈善意義。因此積極呼籲：

政府對於直接從事慈善救濟的寺院團體，總認定其「功」在社稷，每年都會頒獎表揚。其實，宗教並非僅止於慈善事業，宗教的真正目的在淨化人心，改善社會風氣，因此我曾建議政府，對於佛教的教育、文化事業，如人才的培植、書籍的出版、信仰的提升、風氣的改善、人心的淨化等，都應列在評估之內。否則如果社會各界把佛教局限在公益與慈善事業，如此佛教何異於獅子會、扶輪社等社會慈善團體呢？

遺憾的是，到現在一般社會大眾的認知裡，還是以為佛教慈悲為懷，因此總將佛教局限在慈善救濟的框框裡；殊不知佛教最大的功能，乃在於培養人才，並透過文化教育來傳播佛法，淨化人心，改善社會風氣，這才是佛教對社會人民的貢獻與職責所在。*284

大師提及，政府一味獎勵佛教的慈善事業，將使佛教墮落。他堅持佛教不同於一般慈善團體，不能只是從事救濟工作，應在從事慈善時賦與佛法弘化的功能。儘管佛光山也做慈善工作，而且是從育幼、養老、疾病醫療，到往生後的骨灰安厝等全面服務，但是佛光山從來不標榜這些。大師說：

佛光山的慈善事業不同於一般的慈善事業，我們不願讓「慈善」造成人們的懶惰、依賴，不僅樹立教育、文化、正見、修持、智慧的形象，還要發揚宗教的精神，宣揚教義，用佛法解決人們的究竟煩惱。可以說，佛光山的慈善不光是慈善的工作，更是文教的工作，我們以慈善拯濟眾生色身，而以教育改變人生，根除煩惱。*285

也正因為懷抱文教思想所從事的慈善工作，雖無法產生立竿見影的效果，卻能真正改變一個人的氣質和思惟，需要更長時間的投資。因此大師勉勵佛光人，常人有時也能展現慈悲，但是往往如朝露，隨日照而退轉消失，這是一時的慈悲；諸佛菩薩的慈悲則像源源不斷的活水，他們累劫累世度眾不倦，這是永恆的慈悲。諸佛如來「三不能」中的不能度盡一切眾生，乃因為眾生如虛空般無窮無盡，如來度眾的悲心慈行也綿綿無止盡。地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛」，是永恆的慈悲；觀世音菩薩的「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」，也是永恆的慈悲。*286而佛法教化大眾由良而善，由善而賢，由賢而聖，這是百年樹人的「長遠心靈慈善工程」。因此，大師強調：

最好的慈善事業就是與教育合而為一，以文化、教育來培養人才，宣傳教義，從思想見解上改造人心，這才是根本之道。所以希望大家在從事慈善救濟時，也能兼顧文化、教育，發揮宗教真正的意義和價值。所謂「諸供養中，法供養第一」，期盼佛教能從文化、教育方面提升社會的道德水平，改善國民的生活品質。*287

從以上例證，說明大師已實踐的慈善種種，與一般社會團體投入的慈善有所不同。因為弘揚佛法、淨化人心的工作，非人人可行，但宗教團體是信仰的核心，理應擔當起社會教化的責任。佛教發展過程中以佛法為本質，以信仰為主體，不只是社會功能，有別一般社團的作法；從長遠功效來看，更是提升眾生心靈層次的良方。

在星雲大師看來，「佛教」不純粹屬於「宗教」的範疇，應在「宗教」的基礎上去展現更深層的意義與重要的價值，因此認為佛教其實是一種廣博深厚的「教育」。此也是他從事慈善工作的本心：

佛教就是佛陀的教化！寺院興辦義學，舉辦各種講習會，創辦學校，自古皆然。然而過去一般人把佛教定位為「慈悲的宗教」，因此只著重慈善事業的推動。其實，佛教如果只是一味的從事慈善事業，則與一般社會的慈善團體又有何不同？所以只標榜佛教的慈善事業，則佛教本具的教化功能與崇高價值，就會隨之沒落。*288

大乘佛教雖重視「自度」與「度人」，度人、助人等慈善工作固然可與眾生結善緣，積累福慧，但過度強調慈善而不彰顯自我的修持與教化，亦無法契合佛教根本主旨，因此星雲大師並非否定佛教所具的慈善性格，而是強調佛教在「慈善」之外，尚有更重要的教育、教化。*289

（三）救度人心為主軸，從「有相」到「無相」的慈悲

「行善」是教化之方便，「教化」是行善之究竟。現今社會所普遍缺乏者，既非豐盛的物資，也非繁華的建設，而是行善與教化的心意及行動。如果可以從物質的共享，做到思想的交流；從慈善的廣被，做到文教的發展；從環境的美化，做到心靈的淨化，達到人類整體素質與心靈的提升，自然可以建設實質意義的人間淨土。

大師勉勵佛光人，要有入世的情懷，「先生活，後生死」，先關注生而後關注死；先從小處做起而後發揚光大，應積極參與教育、文化、慈善、醫療等對眾生有益的事業，本著佛陀的慈悲智慧化育人間。因為行善固然重要，教化卻是度眾的究竟之道，這才是真正「救心」的希望，是究竟慈善的要點。

大師曾以二事，喻意佛法為救心之鑰。有一次舍利弗前去探望生了重病的須達長者。身心皆感虛弱的須達長者，遙見舍利弗駕臨，強行坐起，試圖下床起身迎接，舍利弗連忙軟語慰問，並為長者開示，說明人的身體都是四大五蘊的假合，四大不調，必然生病，然而身體生病，「切勿連內心也生病了」。舍利弗更讚許他：「長者具備了：上信、善戒、多聞、惠施、善慧、正見、正志、正解、正脫、正智等，因此必能趣向吉祥喜樂的善處。」聽了舍利弗的開導，須達長者的內心，頓時感到輕安愉悅，如同得到陽光普照，烏雲盡散，隨即不藥而癒，從床上坐起，讚歎尊者善為病者說法。*290

大師以舍利弗尊者為須達長者（給孤獨長者）探病、開示，讓長者的心轉煩惱為菩提，說明救拔「人心」之病，遠比救濟身體疾病更有效果，因為「人心」才是生命真正的主宰。

再者，曾有位軍校校長問大師：「請大師具體一點說，佛教對於國家、社會能提出什麼貢獻？」大師回答：「三藏十二部的聖典，都可以有益於國家社會。簡單地說，只要一個五戒就可以治國平天下。」

五戒就是：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。五戒分開來看有五條，但從根本上來看，只有一條──就是「不侵犯」；不侵犯而尊重他人，自己的身心更加自由。受持五戒，是以「止惡行善」的戒行，來達到自心的清淨，同時可以帶給社會無形的穩定力量，所以佛陀時常讚歎：「五戒」就是「五大施」。而此「五大施」，正好說明了究竟的慈善，即是「利他益己」，你我得益，甚至達到心靈的解脫。

此外，佛教的五戒：殺、盜、淫、妄、酒，和中國儒家的仁、義、禮、智、信的「五常」，也有共通之處，儒家的五常僅止於勉人律己，而佛教的五戒則從消極的持守不犯，進而積極的尊重利他。*291因此，富有教育內涵的慈善，當以「五戒」為首。以此五戒為根本，如智慧之樹，可以結出豐富的美果來。

個人是構成社會的最小單元，個人道德修養對社會風氣的形成有重要影響。因此，大師提出以佛教的五戒作為道德標準，「諸惡莫作，眾善奉行」。人人不侵犯他人的身體、錢財、名譽、尊嚴等，樹立倫常有序，宣導善良的社會風氣，都是符合道德要義的行為，如此人心得以淨化，社會必然祥和。

大師講述佛經裡面，比「個人概念」更微細的，是關於身心方面的譬喻，例如：人的身體就像一座村莊，在這個村莊裡住了六個人，就是眼、耳、鼻、舌、身、心。他們猶如六個強盜土匪，日夜在我們身體的村莊裡擾亂，使我們不得安寧。而這六個盜賊平時由「心」當首腦，「心」是大元帥統領著六根。所以講到六根的修行，所謂「擒賊先擒王」，「心」的修行最為重要！大師苦口婆心地不斷開導，人的一生，從身到心，從內到外，從家庭到社會國家，都離不開心的管理。因為心的力量其大無比，我們平時身體所造作的行為、口中所說的語言，都是受到「心」的鼓動。心好，就會做好事，說好話；相反地，心惡，就會做壞事，口出惡言。因此，大師說：

身口意三者，就是造業的主人翁，如果我們能把這三者都管理好，讓自己每天所思所想、所言所行，都是正的、善的、好的、美的，每天都能用真心誠意做人處事，那麼我們的生命就會不斷向上提升，往四聖之路的佛道上邁進；相反地，心懷造惡，就會向下沉淪，生生世世在六道裡輪迴，甚至在三惡道裡受苦。

正如《雜阿含經》說：「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」因為「心」關係著我們人生的苦樂，乃至生命的輪迴，所以佛教講「修行要修心」，也就是要把我們這顆飄忽不定、難以捉摸的心管理好。*292

佛教有謂：「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法。」心修得正、修得好，自然一切皆正、一切都好。大師在談過心的修行之後，重申應從「有相的慈悲」提升至「無相的慈悲」。

有相的慈悲，是指一個人行了慈悲之後，念念不忘於心，覺得我是個能實踐慈悲懿行的施者，對方是接受我慈悲濟助的受者。如梁武帝問達摩祖師：「朕印經、建寺、度眾出家，有多少功德？」就是有相的慈悲。無相的慈悲是《金剛經》云：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」是一種無私無我，自然流露的慈悲。無相布施是布施的最高境界，能「三輪體空」──沒有布施的我、沒有受施的人、沒有所施的物，我、你和所施的物都能不著相、無所求，這才是真布施。大師開示布施的真義：

過去我曾把布施譬喻為四個年級：一年級是布施金錢，二年級是布施勞力，三年級是布施語言，四年級是布施心意。因為布施金錢，有時候給太多的錢，他也不會用；布施勞力、做義工，有時也沒有那麼多的事可做。但是好話不怕多，尤其能夠「心香一瓣」，存好心為人祝福，以教義、佛法傳人，隨時隨地的實踐「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。

更深一層的意義，我雖沒有出錢出力，但別人布施，我心裡歡喜、讚歎對方，不計較、不比較，這種「歡喜心」的布施很可貴，因此施者、受者的功德都是同等的，這就是更上等的布施了。能做到這樣，即是人間佛教的行者了。*293

此處大師所講到的慈悲，除了承續《金剛經》所說的「布施要無相，度生要無我」，一種無己無他，人我俱泯，不著相，施受平等的慈悲智慧，同時也說明布施最重要在心意的喜捨，而此喜捨之心是隨時隨地都可以實踐的。當然，此等超越的慈悲，是無漏功德，正是大師慈善思想的特點，也是當前佛光人面對慈善工作時，全力以赴並持守的心法準則。

（四）持續永恆的悲願，從「熱鬧」到「寂寞」的慈悲

「慈悲喜捨」是佛教的基本精神之一，在大師所提倡的人間佛教的修行裡，「慈悲喜捨」並非是一種消極的著書立說或者弘法宣揚而已，乃是積極的以出世思想，加上無邊深廣的悲心智慧，去從事利人濟世的事業。大師說：

在修行裡，忍辱還是消極的修行，積極的精神則要發揚慈悲。慈能予樂，悲能拔苦，要能給予眾生喜樂，去除眾生的痛苦，必須要先學習服務，如果沒有服務的精神，哪裡能與慈悲相應呢？⋯⋯我們能可以行菩薩道，像觀世音救苦救難，這是自我的修行，也是自我的安樂。能解脫別人的苦難，還怕自己的苦難不能消除嗎？

服務、慈悲，都要慢慢的灌溉、長養，就好像田裡的禾苗、山上的果樹，要在時間歲月裡，不斷修行，不斷成長，才能完成自己的慈悲發心。所謂「無相布施、無我度生」，那就是真正的慈悲了。*294

此一「慈悲」，是一種積極的服務奉獻，以眾生為發願對象，目的在使眾生皆能離苦得樂；它既是利他的發心，同時也是自我修行的成長。而大師期許佛光人追求一種「寂寞的慈悲」。所謂「寂寞的慈悲」，意指「慈悲」的起心動念，不應著相於「有我」的布施，而應該以「無我」的喜捨來發心。此時，「慈悲」是一種本分，既不要求回報，也不要求掌聲，故說「寂寞」，實則是「以無為有，以空為樂」的超然境界。*295大師說：

有的人默默行善，他不掛念沒有人知道，也不要感謝函、獎狀、匾額等形相上的讚譽，他只是老實的布施給人，盡自己的能力幫助別人，施錢、供茶、喜捨結緣、推動文教，他對人做了多少貢獻，看起來沒有人表揚，沒有人讚美，但是他內心很充實、很法喜。*296

慈善救濟本來就是佛教徒的責任，社會固然需要熱鬧的慈悲，但更需要寂寞的慈悲；因此，數十年來，佛光人默默關懷被社會遺忘的苦難者，或窮鄉僻壤的災民，亦或不幸家庭、弱勢團體等，也就少予對外宣傳了。*297

今日的社會人士熱心於救濟、賑災，這是熱鬧的慈悲。例如有人遭逢意外變故，或遇到重大災難，整個社會立即動員起來愛心捐獻，媒體也爭相報導，鼓勵參與救災。大師說明，這是屬於熱鬧的慈悲、一時的慈悲。因為，外在物資的賑濟有限，一旦用完了，就沒有了。人心也需要賑濟，要讓它解脫苦惱，不斷擴大昇華，得到身心永恆的安頓依止，才是永久的慈悲。

一般人做到的慈悲大都是「一時的慈悲」、「熱鬧的慈悲」，很少做到「寂寞的慈悲」、「永恆的慈悲」。什麼是「一時的慈悲」？例如濟苦救貧，只能濟人於燃眉之急。「熱鬧的慈悲」，例如參加一場齋戒法會，被莊嚴肅穆的場面所攝受，由此而生發的慈悲，但這種慈悲通常是無法維持長久的。

什麼是「寂寞的慈悲」呢？就像社會那些從事文化事業的人，他們默默耕耘，默默承受寂寞之苦，雖然沒有受到太多人的關注，但是它的影響力卻是無遠弗屆的。什麼是「永恆的慈悲」？例如興學辦道，以教育方式，從根本上啟發眾生的慧命；著書立說，傳播善美的思想，這就是「永恆的慈悲」。*298

一時的慈悲、熱鬧的慈悲，大多數人容易做到。至於永恆的慈悲、寂寞的慈悲，必須運用「智慧」，才能洞悉其中的珍貴；必須發揮「願力」，才能不畏艱難，堅持到底。開辦弘法活動，舉行齋戒法會，不論是以活潑動態的方式，或以莊嚴肅穆的場面來攝受眾生，大都屬於「熱鬧的慈悲」；相形之下，文化事業雖然向來不受重視，但是思想的傳播卻能無遠弗屆，對大眾產生長遠的裨益，對社會有著深遠的影響。但這種「寂寞的慈悲」，必須發長遠心，恆常心，永續地做下去，成果不是一時半刻可以看見。

因此，大師常以「不忘初心」勉勵佛光人，不論任何人，只要承擔了一句話、一件事，就要有一種「堅持到底」的決心，全力以赴來完成使命。所有半途而廢的行為，就叫「忘記初心」。人絕不可以忘記最初的發心，不能退轉；忘記初心，就等於軍隊棄械逃亡。大師說：「假如你不忘初心，行慈悲行；不忘初心，凡事忍耐；⋯⋯隨時隨地都不忘最初的發心，你還怕不能入道嗎？」*299

在大師早期創作的小說《玉琳國師》中，玉琳的師兄玉嵐對他說的一段對話，可以窺見大師一心一意，堅持唯有將苦難眾生度往解脫煩惱的幸福彼岸，才名為「救度」的思想。

「你說你有機會就救度眾生的，其實你至今一個眾生都還未度。好比有一個人落在這個水裡，」玉嵐用手指了一指池塘裡的水：「你要想來救這個落水的人，你應該要把他救上岸來，離開能淹死他的深淵，這樣才能使他得救，但你現在並未這樣去救度眾生，你看到眾生在生死愛欲的洪流中翻滾，你只發了五分鐘救度眾生的心願，你把沉沒在生死愛欲洪流裡透不過氣來的眾生，提出水面看了一下，使他呼吸了一口氣，又把他放到水裡去，你逍遙自在的走了，你說，這樣算是救度眾生了嗎？」*300

文本中，玉琳一直遠避相府千金，玉嵐告訴他：「你要想救這個落水的人，你應該要把他救上岸來，離開能淹死他的深淵，這樣才能使他得救。」此中的「深淵」既喻為紅塵世間，也比喻為生死煩惱，意指真正的救度眾生，必須讓他去除貪瞋痴三毒，才能達到解脫煩惱的究竟彼岸。程恭讓教授在〈星雲大師青年時期人間佛教思想的幾個核心理念〉一文中寫道：

所謂「救度眾生」，是要把眾生徹底地救上岸來，而不是「只發了五分鐘救度眾生的心願」，或者是把眾生拉出水面透透氣又把他放回去，而自己就逍遙自在地走了。所以無論是「弘揚佛法」，還是「救度眾生」，都是要實實在在的「不離眾生」，只有與眾生密切相關，和眾生休戚與共，同呼吸、共命運，才是真正的弘揚佛法，也才是真正的救度眾生。*301

正因懷著「和眾生休戚與共」的思想，大師幾度說明，佛教的文教事業屬法施，慈善事業屬財施，財施有限、有量、有窮、有盡，能救人一世貧窮，無法救其生生世世的愚痴；法施無限、無量、無窮、無盡，唯有從弘法利生、文化、教育著手，開啟世人智慧的泉源，淨化其心靈，方能生生世世受用無窮，而這才是最究竟的救濟，*302是真正永恆的悲願。

大師不時殷殷提醒徒眾，佛光山與慈善團體不同，「慈善是佛教的一環，但是慈善工作並非佛教的全部，因此當一個人的信仰漸次升級以後，必定要從做善事修福中，研究教義以求慧解。否則一個沒有佛法的人，將如同在汪洋中迷失的舟航，找不到停靠的港灣。」*303「慈善不是唯一的目標，因為慈善終非究竟，佛光人應以弘揚佛法為根本。」*304大師開示佛光山未來的發展，要能注重人心的淨化，社會風氣的改善，以及人世間慈悲道德的提升，這才是究竟的慈善、長遠的慈悲。

【附注】

*269 星雲大師：〈實踐淨土〉，《星雲大師全集35．人間佛教語錄3》（增訂版），頁314。

*270 星雲大師：〈重新估定價值〉，《星雲大師全集90．往事百語2》（增訂版），頁245-246。

*271 星雲大師：〈佛教的慈悲主義〉，《星雲大師全集28．人間佛教論文集1》（增訂版），頁125。

*272 星雲大師：〈佛教與慈善事業〉，《星雲大師全集64．佛教叢書22．教用2》（增訂版），頁7。

*273 滿義法師：〈第三章　慈心悲願：為教的願心不同〉，收入《星雲大師全集366．星雲模式的人間佛教2》（增訂版），頁93。

*274 星雲大師：〈重新估定價值〉，《星雲大師全集90．往事百語2》（增訂版），頁127-134。

*275 王偉：〈慈心悲願，利樂人間──從「慈悲心」看星雲大師人間佛教思想與實踐〉，《人間佛教學報．藝文》第11期，2017年11月，頁104-123。

*276 星雲大師：〈佛教的慈悲主義〉，《星雲大師全集28．人間佛教論文集1》（增訂版），頁129-130。

*277 星雲大師：〈慈善不究竟〉，《星雲大師全集205．如是說3》（增訂版），頁297。

*278 星雲大師：〈慈悲〉，《星雲大師全集91．往事百語3》（增訂版），頁108。

*279 星雲大師：〈慈善不究竟〉，《星雲大師全集205．如是說3》（增訂版），頁297。

*280 星雲大師：〈行善與教化〉，《星雲大師全集93．往事百語5》（增訂版），頁192。

*281 星雲大師：〈行善與教化〉，《星雲大師全集93．往事百語5》（增訂版），頁182。

*282 同註281，頁188。

*283 同註281，頁189。

*284 星雲大師：〈佛教對「經濟問題」的看法〉，《星雲大師全集36．人間佛教當代問題座談會1》（增訂版），頁224。

*285 星雲大師：〈《二○○三年慈善專刊》序──佛光山的慈善事業〉，《星雲大師全集228．人間佛教序文選2》（增訂版），頁267。

*286 星雲大師：〈佛教的慈悲主義〉，《星雲大師全集28．人間佛教論文集1》（增訂版），頁133-134。

*287 星雲大師：〈佛教與慈善事業〉，《星雲大師全集64．佛教叢書22．教用2》（增訂版），頁17。

*288 星雲大師：〈佛教興學的往事與未來〉，《星雲大師全集29．人間佛教論文集2》（增訂版），頁237。

*289 李聖俊：〈星雲大師人間佛教的教育理念與人間淨土思想的關係〉，《2016星雲大師人間佛教理論實踐研究（上）》，高雄：佛光文化、財團法人佛光山人間佛教研究院，2017年，頁453-454。

*290 星雲大師：〈智慧第一舍利弗尊者〉，《星雲大師全集51．佛教叢書9．弟子2》（增訂版），頁215。

*291 星雲大師：〈受持五戒〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁41-44。

*292 星雲大師：〈佛教與慈善事業〉，《星雲大師全集64．佛教叢書22．教用2》（增訂版），頁17。

*293 星雲大師：〈當代人間佛教的發展〉，《星雲大師全集26．人間佛教佛陀本懷》（增訂版），頁363。

*294 星雲大師：〈第三十說．我訂定佛教新戒條〉，《星雲大師全集251．貧僧有話要說2》（增訂版），頁163。

*295 高知遠：〈布施要無相，度生要無我──談《貧僧有話要說》中的超越意識〉，嘉義：南華大學文學系，《文學新鑰》第27期，2018年06月，頁149-170。

*296 星雲大師：〈慈悲的種類〉，《星雲大師全集182．星雲法語5》（增訂版），頁170。

*297 星雲大師：〈第三說．我究竟用了多少「錢」？〉，《星雲大師全集250．貧僧有話要說1》（增訂版），頁71。

*298 星雲大師：〈慈悲〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁64-65。

*299 星雲大師：〈不忘初心〉，《星雲大師全集17．佛法真義2》（增訂版），頁130。

*300 星雲大師：〈不可小看了他〉，《星雲大師全集237．玉琳國師》（增訂版），頁124。

*301 程恭讓：〈第五章　星雲大師青年時期人間佛教思想的幾個核心理念〉，收入《星雲大師全集369．星雲大師人間佛教思想研究2》（增訂版），頁89-90。

*302 星雲大師：〈問題答問篇：（二一）佛教對文教、慈善事業的認知〉，《星雲大師全集62．佛教叢書20．儀制3》（增訂版），頁323。

*303 滿義法師：〈第三章　慈心悲願：為教的願心不同〉，收入《星雲大師全集366．星雲模式的人間佛教2》（增訂版），頁93。

*304 星雲大師：〈佛光宗風〉，《星雲大師全集35．人間佛教語錄3》（增訂版），頁174。