329　引言

佛教要現代化，首先必須面對「傳統」與「現代」相互矛盾的課題，如同十八世紀以降，西方啟蒙運動開啟「現代性」（Mo- dernity）的情境。以德國馬克斯．韋伯（Max Weber）現代性理論的看法：西方文化現象的獨特性在於「理性化」，而東方文化，包括佛教傳統及中國儒道傳統在內，則缺少理性化，因而難以支持中國社會的現代化需求等等。*66 甚至偏見批評，佛教是「絕對消極主義」*67；乃至認為佛教遁世、消極的生活態度，是東方世界經濟落後的主要因素等等*68。

所謂「現代性」，是作為一種區別於傳統的新時代意識，它是基於「傳統／現代」二元敘事結構而被「創造出來的」，因此造成了傳統與現代之間的強烈意識和區分，並形成了現代性的價值觀和世界觀。在現代性觀念的影響下，人們對於自我、自然、社會、人與人的關係、人與自然的關係等問題，都已形成了不同於傳統的嶄新看法，並且導致了科學、政治、經濟領域的一系列革命，這種時代意識與觀念，對宗教領域的影響當然也不例外。*69 而大師推動人間佛教現代化的運動，要如何能夠成功，當然也不能迴避宗教的傳統與現代互相衝擊的種種論題。

大師的人間佛教現代化理論思想，並非在書齋裡建構出來的， 1953年至宜蘭弘法，可說是現代佛教的發祥地，將心中新佛教的雛形，一一實踐驗證，隨著時代的趨勢，不斷重新估定，一面調整步伐，直至開創佛光山，已逐漸建構出人間佛教現代化的藍圖。以下舉出大師四篇談論現代化理論思想的文章，來說明大師如何直接面對現代理性、人文、科學、經濟等等論題，以及如何讓「佛教理性」傳統與現代性的價值觀之間融和，又能超越現代性，創造人間佛教現代化的新價值。

【附注】

*66 參閱程恭讓：〈哲學詮釋學視域下現代人間佛教的「傳統」智慧〉，《2019星雲大師人間佛教理論實踐研究》，高雄：佛光文化，2020年，頁92-93。

*67 【德】韋伯：《歷史的文明腳步——韋伯文集》，上海三聯書店，1988年，頁118。

*68 參閱翟本瑞：〈人間佛教的現世關懷〉，《人間佛教學報．藝文》第30期，高雄：財團法人佛光山人間佛教研究院，2020年11月，頁112。

*69 參閱唐忠毛：〈論人間佛教的「現代性」與「傳統性」──從太虛大師到星雲大師〉，《2017星雲大師人間佛教理論實踐研究》，高雄：佛光文化，2018年，頁252。