371　三、〈現代佛教的建設〉──佛教現代化的性格建設

過去佛教消極閉塞，因此被詬病為「消極主義」。而當今現代化佛教所行的是大乘菩薩道，弘法者要應世度化眾生，也必須具備大乘菩薩的性格，才能中興佛教，覺世利民。大師提出四點意見，作為建設人間佛教現代化性格的原則。

（一）要有人間進取的精神

一般人對信仰宗教者最為詬病的，就是太過冷淡，所謂「三冬無暖氣，枯木倚寒蟬」，以為這樣才是真修行。事實上，一個人有了宗教的信仰，更要有積極的力量，為人間去進取。黃檗禪師大喝「斬斷你的雙腿」，破除小乘的自了精神；道元禪師的「此時不晒，更待何時？」表現了把握當下的積極性。因此，修行不是畏頭畏尾，不是踟躕不前，如此才能發揮犧牲奉獻、義無反顧、自利利他的大乘精神。*134

佛陀化導世間，完全是表現積極利他的行為，從托缽、乞食、遊行、說法、度眾生，無一不是他進取精神的表徵。佛弟子也是如此，如富樓那尊者不怕生命危險，到蠻荒的輸盧那國傳教；迦旃延為護正法，常與外道論議；乃至歷代高僧大德的積極進取、護法護教，佛教方能歷經各種天災、法難而屹立不搖，流傳至今。這都表示佛教重視濟苦的發心及精進。

然而歷來佛教有許多修道人，只忙著個人的自了，不肯發菩提心、行菩薩道；只顧自己的清修，容易讓人產生消極、退縮、不事生產的負面印象。因此佛教漸漸脫離人間，遠離人群，這都是佛教衰微的原因。又有些人以為佛法是用來逃避現實，說「遁入空門」，把佛法理解成保守、落伍、悲觀、厭世。這種缺乏大乘佛教積極向上的精神與作為，致使佛法不能應時興化，而成為佛教現代化的絆腳石。

因此大師提出佛教要現代化，佛教徒應該滅卻小我自私的觀念，要建設人間進取的精神，對於佛教事業、度眾、修行，都應具有向前進取的熱忱。甚至現代的知識、現代的方法、現代的思想，都應該認真學習，努力擷取而加以應用。*135 進而發揮大菩薩的慈悲、精進勇猛的精神，將佛教的光明、希望、歡喜散布在世界每一個角落，讓每個人都能享受人間淨土的清淨安樂。

（二）要有樂觀喜悅的說理

一個宗教徒和人家講話，不一定開口閉口就是「看破世間」、「冤親債主」、「趕快生天」、「往生淨土」等言論，鎮日「無常苦空」，只是照本宣科，不是真正體會緣起的真理。真正懂得信仰真諦的人，說話，要帶給人信心，帶給人希望，把法喜安樂讓對方共同分享，那才是樂觀喜悅的說理。*136

佛陀為了救度眾生，開出了多少善巧方便法門，普利群生、示教利喜。指導每個人去除煩惱的方法，讓人能夠離苦得樂，獲得自在解脫，對未來能充滿希望，獲得幸福安樂。誠如佛經所載，佛陀說法時，弟子們同聲「願樂欲聞」，最後必定「歡喜踴躍，信受奉行」，這都是提倡要有法樂、禪悅。

然而佛教傳統講經的方法，一開始就把經中對苦、空、無常等世間實相的分析，照本宣科的講說。這是佛教的基本思想，是佛陀所說的三法印；但是在當今說法布教時，要懂得應用善巧方便，若佛教到處一片「苦」的音聲，會讓人聽了就害怕。試想佛陀為什麼說苦？苦是人間的現象，但不是我們的目的，佛陀的目的是要脫離苦惱、追求幸福快樂。*137

因此大師提出現代的佛教，不要把出世的思想，加諸於每位佛教徒身上，給他們有消極、厭世的想法；應該要建設喜樂的觀念，建設幸福快樂的佛教，不但是進取的，給人幸福、快樂的，也讓人歡喜、有希望的。能夠給大眾生活更為美滿的佛教，佛教的信徒才會增加，佛教才能綿延流傳。

（三）要有資生利眾的事業

一個宗教徒，不能天天想別人給我供養、給我厚待。我們穿衣吃飯，都是仰賴社會大眾的護持，自己本身當然要有資生利眾的事業。我種農田、我植山林、我興水利、我造橋鋪路、我生產、我培育人才、我教化度眾⋯⋯我能有很多資生利眾的事業，我能恆順眾生的需求，我對這個社會人間才有貢獻。*138

佛教從印度傳到中國、韓國、日本等地，能為當地社會普遍接受，其中最重要的原因是佛教能注重資生的貢獻、利眾的事業、能解決民生問題。如中國南北朝時，佛教設有「僧祇戶」、「僧祇粟」，在荒年賑放穀物救濟災民。寺院內還附設「無盡藏」等金融機構，資貸財物，供人民周轉之需。誠如經中描述極樂世界或東方琉璃淨土，都是生活自在，衣食無虞，物質隨心所欲，人民在安樂的環境中修學辦道。由此可證明，佛教是非常重視資生用具與社會事業的完備。

然而古往今來有些佛教人士，輕視當前的福樂財富，而把希望寄託在來生的琉璃淨土或極樂世界；今生貧窮不要緊，只願未來能生到他方世界，享受福樂財富。因此不少佛教徒以苦行為修行，以貧窮為有道，看到出家人穿得破破爛爛的，就認為他是有道德修行的；愈是不要錢，愈被認為清高；乃至捐款不留姓名，飲食刻意粗劣，主張不吃不睡，以此為開悟要門。在此理念之下，也使得佛教的傳播，受到很多的障礙。

大師提出佛教要現代化，隨著時空的因緣轉變，出家眾要建設有資生利眾的事業，藉由推動文教、慈善、共修等事業，來實踐淨化人心的宗旨。在家眾護持佛教，只要是對國家民生，對社會大眾、經濟利益、幸福快樂生活有所增益的事業，都應該積極地參與，這就是「普濟群生」。現代佛教需要的，必定要合乎現代大眾所需；現代大眾不需要的，應該是現代佛教所不取的。*139 由此可見，現代化佛教不妨礙社會的經濟發展，而是鼓勵佛教徒積極參與國家經濟的建設。

（四）要有悲智願行的性格

中國大乘佛教，南海普陀山觀世音菩薩，是代表大悲的性格；山西五台山文殊師利菩薩，是大智性格的表徵；安徽九華山地藏菩薩，是大願性格的實踐；四川峨眉山普賢菩薩，是大行性格的典範。所以我們做為一個宗教徒，可以學習這四大菩薩悲智願行的性格，將我們的信仰落實在人間。所謂「人成即佛成」，人間的責任道業完成，還怕將來不成佛嗎？*140

悲智願行是四大菩薩的精神，觀世音菩薩的慈悲，尋聲救苦；文殊菩薩的智慧，開啟眾生的菩提般若；地藏菩薩的大願，「地獄不空，誓不成佛」，度盡一切有情；普賢菩薩的大行，遍行一切法門。悲智願行圓滿，就是佛陀；集合四大菩薩的功德成就，就是到達正覺圓滿的理想世界。*141 這四種性格，互相含攝，缺一不可，有悲心而無願力，則悲心不易長久；有願力而無智慧，則成愚行；有智慧而無實踐，也只是空談。

明清以來的佛教會衰微，就是佛教徒沒有「佛」的「教」，沒有學習佛陀教化眾生的慈悲，缺乏佛陀深入真理的智慧，也沒有濟苦的願力，缺乏去苦得樂的行為。*142 佛教徒的生活，缺少四大菩薩的慈悲、智慧、願力與功行，只在祈求、香火的敬獻上著力，不能成為四大菩薩的化身，不能擔負起破邪顯正、利益大眾的教化責任，對佛教的發展是起不了積極作用。

因此佛教要現代化，大師提出佛教徒要建設有悲智願行的性格，在復興佛教、普濟群生的前提下，應以觀音的慈悲，給眾生方便，為眾生服務；以文殊的智慧，引導眾生走出迷途，獲得光明；以地藏的願力，使佛法進入每個家庭，傳遍世界每個角落；以普賢的功行，契理契機，隨順眾生，行難行能行之事。*143 這才能代表今後佛教能普及社會、為人所接受的精神。

以上，如何建設現代佛教？大師表示：應該學習佛行，學習菩薩行，以人間進取的精神，來建設佛教；以樂觀喜悅的說理，觀機逗教，使眾生同霑法益，悟佛知見；以資生利眾的事業，恆順眾生的需求；以悲智願行的性格，落實人間，使人間社會臻於至善至美的境界。*144 佛教徒能建設此大乘菩薩的性格，以此精神來推動佛教現代化。

【附注】

*133  參閱星雲大師：〈現代佛教的四化〉，《人間佛教系列叢書5》，頁320。

*134 星雲大師：〈世間生活〉，《星雲大師全集184．星雲法語7》（增訂版），頁149。

*135 參閱星雲大師：〈如何建設現代佛教〉，《星雲大師全集69．佛教叢書27》（增訂版），頁224。

*136 同註134，頁149-150。

*137 同註135，頁224。

*138 星雲大師：〈世間生活〉，《星雲大師全集184．星雲法語7》（增訂版），頁150。

*139 參閱星雲大師：〈如何建設現代佛教〉，《星雲大師全集69．佛教叢書27》（增訂版），頁229。

*140 星雲大師：〈世間生活〉，《星雲大師全集184．星雲法語7》（增訂版），頁150-151。

*141 參閱星雲大師：〈從四聖諦到四弘誓願〉，《星雲大師全集28．人間佛教論文集1》（增訂版），頁121。

*142 參閱星雲大師：〈如何建設現代佛教〉，《星雲大師全集69．佛教叢書27》（增訂版），頁229。

*143 同註142，頁230-231。

*144 同註142，頁231。