020　一、宜蘭念佛會──初期信眾組織的形成

宜蘭雷音寺可說是大師在台灣推動人間佛教最早的弘法基地，大師在日記中寫到：「宜蘭在我弘法的歷程中，是一個很重要的據點，可以說沒有宜蘭的雷音寺，就沒有佛光山，沒有佛光山就沒有海內外一百多個道場，更沒有千餘名出家僧眾及百萬信徒。」*5據此，我們也可以說宜蘭是佛光山弘法的根本源頭。

1952年的雷音寺，已成立有「週六念佛會」，在週六晚間一同共修念佛外，還會邀請各地的法師及居士們前往講經說法。*61953年，在李決和等居士邀請下，大師長駐宜蘭，積極開展各項弘法工作：主持宜蘭念佛會，帶領念佛共修，組織在家信眾；成立佛教歌詠隊，接引青年；設立光華文理補習班、兒童班、星期學校等，著手各年齡層學子的教育培養，使得佛教更通俗化、大眾化、藝文化，以及生活化。宜蘭時期，大師已然朝向佛光山以文化弘揚佛法、以教育培養人才、以共修淨化人心、以慈善福利社會四大宗旨前進，可以說，在宜蘭有了最初的輪廓。

（一）組織在家信眾：宜蘭念佛會

五○年代的台灣，民間識字率不高，初到宜蘭的大師開始擬訂幾個階段的佛教發展策略，首先第一步就是主持念佛會。*7念佛會以「念佛」和「講經」為活動核心，週三講經，週六念佛共修。念佛法門是最方便接引信眾的法門之一，大師帶領在家善男信女一起念佛，是大師與信眾共修的開始。

念佛會以宣揚佛教、淨化身心為宗旨。大師組織信眾，成立會員大會，首次於1956年12月7日召開，當時由宜蘭念佛會印發的「宜蘭念佛會第一次信徒會議報告項目」中，記載「宜蘭念佛會章程」、「宜蘭念佛會信徒申請助念須知」、「宜蘭念佛會成立以來工作報告」、「宜蘭念佛會各里各班名單」，以及「各里鄉鎮繳會費明細表」。會務報告中，完整向信徒報告念佛會成立以來關於建設、添置、弘法、人事、教育、康樂、出版、救濟、助念、組織等各項工作，內容完善詳細。

大師制訂章程，明確宗旨、入會資格、組織架構、經費收支狀況等。念佛會的組織分為總務、法務、財務、外交、會籍、助念等六組，各組設組長一人，幹事二至五人。念佛會的信徒依里別分設若干班，當時宜蘭地區有四十八里，分成四十八班，每班設班長一人，會員若干，各班的班長則由會員選任。其中，特別的是各班的班名皆取自於佛教相關名相、高僧大德之名，如神農里為布施班，民族里為忍辱班，和睦里為精進班，大道里為禪定班，北門里為善導班，文昌里為弘一班等等。

1957年12月29日第二屆會員大會中，與會者四百餘位，*8會中報告會務後即改選各班班長，從《覺世》中也可以看到，念佛會才第二年，已從四十八班增加到五十班。1959年12月8日召開第四屆會員大會，大師宣讀宜蘭念佛會章程，各組組長報告本年度工作事項外，同時選出各組人員及其組別：

大會中由星雲法師遴選聘請各組組長為：一、法務組熊養和（長者）；二、總務組李決和（長者）；三、財務組妙專師（雷音寺住持）；四、教育組熊岫雲（宜中教員）；五、助念組郭愛（助產士）；六、慈濟組張文炳（鐵路局運務段段長）；七、交際組朱家駿（救國團宜蘭支隊部組長）；八、會籍組林連枝（宜蘭縣政府職員）；九、布置組張盧標（新興棉被廠經理）；十、設計組周廣猷（通校留美無線電教官）；十一、衛生組林海樹（大惠醫院院長）；十二、流通處妙觀師（雷音寺當家）；十三、廣播組張慈惠（幼稚園園長）、十四、出版組張慈蓮（兒童班主任）；十五、幼稚園張慈惠；十六、兒童班張慈蓮；十七、祕書李克修（宜中訓導主任）。*9

整個念佛會的組織規模發展，從最初到第四屆，可以看到兩大特點，組織的擴大以及人員的組成。其一，組織範圍從基本的六個組別已擴展至十七組，因應需要，而增設教育、衛生、慈濟、設計、廣播等組別，可見念佛會組織愈來愈龐大、縝密。其二，念佛會下分別成立各個組別，組別下又實行分層管理，成員不分在家、出家眾，人員來自各行各業，有教育單位、公家機關、醫務人員、經理等，大師善用每個人的專才，分工合作，各司其職。

宜蘭時期，基礎的組織架構已經形成之外，大師將四十八里分成四十八班，每一班裡有許多信徒，其形式類似於現在的國際佛光會，有會長及會員。除了有規模性的組織架構外，會員人數也已多達560人以上，可謂相當踴躍。甚至有一次發動迎佛，舉辦花車遊行，人口才五萬多的宜蘭，居然就有三萬多人出來遊行，*10可見得念佛會在當地的影響之大。

（二）接引知識青年：宜蘭念佛會佛教青年歌詠隊

念佛會除了念佛共修、講經說法之外，為了能夠接引更多的知識分子，大師心想：「我不相信這麼好的佛理，知識青年會不嚮往，我偏要如過去所願，向青年人弘法傳教，我要『向困難挑戰』！」*11因此，大師在宜蘭的第二步是發掘佛教青年的力量。對於每一位進入佛寺的青年，大師都耐心的接引，同時，大師也掌握青年們的需求，「年輕人如果不用唱歌來『吸引』他們，是不會入佛門的。」*12因此在念佛會之下除了助念團、弘法組，還有歌詠隊。

「宜蘭念佛會佛教青年歌詠隊」是以音樂歌詠方式接引有理念、有熱情的年輕人到雷音寺學佛。大師認為，藉由傳唱佛教歌曲來接引青年，是弘法的一大方便。*13成立最初只有念佛會的青年蓮友，之後陸續吸引了一群優秀的知識青年加入。大師回憶：「一九五三年我初到宜蘭弘法，當時有一批優秀的年輕人，像林清志、張慈蓮、謝慈範、李慈莊、張慈惠、吳慈容等人，他們時常到寺院裡來，我為了度他們學佛，因此成立『佛教歌詠隊』。」*14慈惠法師也回憶道：「當時師父領導宜蘭念佛會，有各種接引青年人的活動，但他的『維摩經講座』、『定期共修』，都使我感覺乏味而卻步不前，甚至想盡辦法藉故缺席，唯一能攀上緣的是唱歌、郊遊，和《古今文選》的課。」*15大師充分了解年輕人的需求與喜好，欲令入佛智，先以欲鉤牽，以音樂弘法接引青年入佛寺。

歌詠隊是佛教的第一個合唱團，是一個創新的弘法方式，當時不少人對於這種「創新」發出批評，大師邀請《菩提樹雜誌》朱斐居士前往參觀，朱斐居士在雜誌寫了〈觀光宜蘭念佛會後的感想〉，文中肯定歌詠隊的成立是近代佛教上的一件創舉，同時也提出：「或許有人會認為這種布教方式，似乎有點走了樣，並且有抄襲洋教之嫌，但記者認為這是技術問題，只要沒有違背經教。⋯⋯記者深深了解星雲法師的一番苦心，絕對贊同這種方式，只要能攝住信眾的心理，便是最上乘的方便妙藥。」*16正如朱斐居士所言，佛教青年的歌詠方式，是一種度眾善巧方便，不僅接引了青年，同時也攝受聽歌聞法的信眾。

張友良女士在〈記宜蘭念佛會佛教歌詠隊成立以來〉一文中，提及為何要成立歌詠隊：

我們成立佛歌隊，一是為了對佛陀的禮拜、供養，以及維繫佛教的儀禮；二是為了用音樂刺激宗教的情緒，給修學佛法者人格向上的陶冶；三是為了用音樂控制學佛者的感情，使釀成彼此間協和的氣氛；四是為了跟隨時代，用音樂接引青年學佛，用音樂宣揚佛理，普渡眾生。*17

從成立歌詠隊的目的來看，一方面是維繫著傳統的宗教儀禮，對諸佛菩薩的讚頌、禮拜，給予學佛者宗教情感及人格上的刺激與提升；另一方面則是與時俱進，以音樂作為弘揚佛教的媒介，用創新的方式接引信眾。由於娑婆世界的眾生以耳根最利，宜以音聲而作佛事，以音樂弘法接引青年朋友認識正信的佛教。

一首首由大師親自撰寫佛教歌詞、楊勇溥等居士作曲的佛教歌曲，如〈西方〉、〈祈求〉、〈弘法者之歌〉等宣揚佛教的歌曲，透過青年的歌聲傳遍大街小巷，讓佛教「走出去」，從殿堂走向社會人群，走向世界各地。歌詠隊沒有固定的布教場所，青年們跟隨著大師，騎著鐵馬（腳踏車）或以火車、卡車等作為交通工具，足跡遍及羅東、礁溪、頭城、三星、南方澳等地，無論是媽祖宮、天帝廟、晒穀場或是大樹下，都是大師帶領青年弘法布教的舞台。*18甚至環島布教，傳唱佛教歌曲，大師提及：

我把青年組織起來，帶到鄉間去弘法，甚至環島布教。國立杭州音樂學院畢業的謝慈範，高歌一曲，讓人如痴如醉；宜蘭女中有「小周璇」之稱的張慈蓮，每次唱歌下來，都有不少人圍住他，要求他簽名。

吳慈容坐在三輪車上，拿著擴音器，到大街小巷去高呼宣傳：「咱們的佛教來了！咱們的佛教來了！」在那個基督教盛行的時代，每個聽到的人無不動容。

張慈惠小姐替我翻譯台語，無論走到哪個地方，在各個鄉村鎮上，說起「各位父老兄弟姐妹們」，比「各位法師、各位居士們」，還要更加讓人接受。*19

1955年，由中華佛教文化館發起宣傳影印大藏經活動，南亭長老為團長，大師領隊，歌詠隊的年輕人擔任團員，組成「影印《大藏經》環島宣傳團」宣傳大藏經，歌詠隊協助弘法，不但成為宣傳的主幹，所到之處也受到熱烈的歡迎，頗受好評。

對於佛教音樂，為了讓佛教流傳，大師提出五點希望：

1、佛教梵唄今後不是寺院和僧團所專有，佛教梵唄應走向大眾！

2、佛教音樂今後不能只有讚偈之類，佛教的音樂需要創作、創作、再創作！

3、佛教的弘化者，今後要多多提倡音樂，再用音樂來接引青年的信仰！

4、佛教弘化的道場裡，最好都能成立佛教歌詠隊或佛樂團的組織！

5、希望今後佛教的歷史上，多出現幾位音樂家如馬鳴菩薩和弘一大師！*20

大師認為，佛教音樂的未來發展應該朝向普及化和創新性。佛教音樂要普及，應該要走向群眾，讓更多人參與，發揮佛教文化的影響力；其次，佛教音樂需要創新，創作適應大眾的佛曲音樂，吸引年輕人的關注，以音樂作為接引的橋梁。此外，在各道場中成立相關佛教音樂組織，更重要的是未來有更多音樂家如馬鳴菩薩和弘一大師的出現，共同推動佛教音樂的發展。

隨著佛教歌詠隊的成立，大師在宜蘭期間，從聽經念佛的一般大眾，漸漸的擴展到以音樂接引優秀的知識青年，將佛教的推廣帶入青年階層，同時也讓佛教的音樂走向大眾。後來，鳳山佛教蓮社及高雄佛教堂相繼組織國樂團，台中佛教蓮社也成立口琴社，其他如屏東、澎湖等地區，陸續在各地籌辦佛教音樂相關的組織。青年歌詠隊的成立不僅接引青年學佛，壯大了佛教的弘法隊伍，同時，也間接影響了現當代佛教音樂的發展，從傳統的讚頌到朗朗上口的歌詠，吹響了佛教現代化的號角。

（三）培育菩提種子：補習班、兒童班、星期學校

大師的弘法模式創新，除了以音樂吸引青年外，更是廣開多門，為了輔導青年進修，設立「國文補習班」，由大師親自授課，義務教授古今各類文選，當時報名踴躍，七十名學生中包括大學生、教員、公務員、軍人、中學生，也有年紀較長者，不過大多為知識青年，辦學成效卓著，深獲好評。*21教學之餘，大師也指導青年們寫作，並且批改日記、作文，「學生們每天都帶著興奮的心情來上課，拿到我改過的文章，上面紅筆的圈圈點點，也都迫不及待地反覆咀嚼。」*22宜蘭有一群青年學生都是因為喜歡寫作而進入佛門、出家，追隨大師至今。*23

大師深知教育的重要性，度眾的方式除了教育，還是教育，唯有教育，才有人才。為了幫助清寒學子繼續學習，成立「光華文理補習班」，師資來自於在校教書的信徒，他們規劃英文、數學、理化等課程，以及配合學校的進度來輔導學生課業。原本佛殿是念佛共修的場所，沒有法會時則成為教室。少年時期曾經參與光華文理補習班的鄭石岩教授說：「每一班都出現七十至八十人盛況。在佛殿東西單有桌椅，一排長板凳約可坐十幾位學生，上課前學生只要搬出放置旁邊的黑板即可，課餘時段，大家也會相約到宜蘭念佛會自修、討論。」*24大師充分利用空間，創造出念佛、讀書等多元用途，讓學子們精進學業之外，也藉此認識佛教。

大師對教育的熱忱不止步於青年，更往下扎根到兒童學佛，針對國小及學齡前的孩童設立「宜蘭念佛會兒童班」，讓信徒參加法會時可以把家中的兒童帶到寺院，由歌詠隊的青年們負責帶領兒童在寺院丹墀前念佛、唱佛教聖歌及講說佛教故事。*25一來可以讓念佛共修的信徒無後顧之憂，二來可以讓青年學習領導，三來可以讓兒童從小接觸到佛教。爾後，兒童班擴展為兒童星期學校，利用星期假日，經常舉辦繪畫、勞作、書法、作文等比賽。

大師為了讓青年有因緣留在佛教服務，興起開辦佛教第一所幼稚園的想法。1956年籌備「慈愛幼稚園」期間，為提升專業素質，大師將歌詠隊的青年送到台中接受完整的幼稚園師資訓練，學成後，分別擔任幼稚園的園長及教師。在當時，宜蘭的民風保守，加上經濟條件不是很好，讀幼稚園的兒童不多，初期招生並不理想，但在大師用心關愛兒童以及青年的熱忱教學下，成功創出口碑，學生最多達五、六百名。

這一時期，大師到宜蘭，在「『為了佛教』，我想要做一些不一樣的弘法工作」*26的理念引導之下，發心走出去，接引不同層面的群眾，從在家信眾、青年到兒童。隨著信眾愈來愈多，大師依年齡、學歷、興趣，分別把他們組織起來，各組別也都懂得分頭努力。以組織化的模式帶領念佛會，從念佛會中可看到，已經有出家及在家眾共同擔任弘法的角色。唱歌具有弘法度眾的作用，大師組織歌詠隊，吸收人才，讓青年共同承擔弘法布教的工作；深知教育的重要性，成立補習班、兒童班等等，讓兒童、青年在心中種下學佛的因緣，同時也扎下根基，培養未來的佛教幹部。

東初法師在〈環島之行〉，寫到宜蘭，特別的介紹宜蘭念佛會，內容提到：

是一群青年男女組成的，他們經常請法師講經，研究佛法。他們有歌詠隊，有弘法隊，由他們隊裡選出優秀青年男女擔任歌唱演說，把自己所得到的佛法隨即轉講給鄉村父老兄弟姊妹們聽。他們說話技巧很好，富有最強烈的感化力，現在宜蘭方面青年男女們接受佛教信仰的有四五百人，是一個最活躍朝氣蓬勃的佛教團體，經常指導他們的，就是星雲法師。*27

從東初法師字裡行間，可以看到宜蘭佛教在大師帶領下的盛況，以及在大師的領導下，佛教的弘法不再只有出家眾，而是組織起一群有能力、有熱情的青年朋友共同參與。

【附注】

*5 星雲大師：〈善聽（1995/10.16~10.31）〉，《星雲大師全集306．星雲日記26》（增訂版），頁148。

*6 道源、白聖、心然、廣慈等法師及朱斐、孫張清揚、劉中一等居士皆前往週六念佛會演講。林仁昱：〈1950年代台灣佛教弘法的新試驗──以宜蘭雷音寺為中心的探討〉，《宜蘭文獻雜誌》第49期，2001年1月，頁51。

*7 星雲大師等：《甲子慶．星雲大師宜蘭弘法60周年》，台北：福報文化，2014年2月，頁23。

*8 〈宜蘭念佛會召開第二屆會員大會〉，《覺世旬刊》第29期，1958年1月，第4版。

*9 〈宜蘭念佛會舉行第四屆會員大會選出各組工作人員〉，《今日佛教》第33期，1960年1月，頁55。

*10 星雲大師：〈來台弘法五十週年歷程之五〉，《星雲大師全集143．隨堂開示錄20．對談專訪2》（增訂版），頁31。

*11 星雲大師：〈要有向困難挑戰的勇氣〉，《星雲大師全集92．往事百語4》（增訂版），頁243。

*12 星雲大師：〈二、音樂〉，《星雲大師全集62．佛教叢書20．儀制3》（增訂版），頁115。

*13 星雲大師：〈佛教的「梵唄音樂」管理學〉，《星雲大師全集20．佛教管理學2．叢林系列》（增訂版），頁191。

*14 同註13。

*15 慈惠法師：〈隨侍翻譯二十年〉，收入《星雲大師全集67．佛教叢書25．藝文2》（增訂版），頁156-157。

*16 朱斐：〈觀光宜蘭念佛會後的感想〉，《菩提樹雜誌》第28期，1955年3月，頁23。

*17 張友良：〈歌聲傳於三千界內　佛法揚於萬億國中──記宜蘭念佛會佛教歌詠隊成立以來〉，《菩提樹雜誌》第23期，1954年10月，頁18。

*18  星雲大師：〈《雲水三千》序〉，《星雲大師全集228．人間佛教序文選2》（增訂版），頁62。

*19  星雲大師：〈我與青年的因緣〉，《星雲大師全集248．百年佛緣11 ．行佛篇1》（增訂版），頁50。

*20  星雲大師：〈《佛教聖歌集》序〉，《星雲大師全集228．人間佛教序文選2》（增訂版），頁21。

*21 滿義法師：〈一九五九年〉，《星雲大師全集227．星雲大師年譜1》（增訂版），頁248。

*22 星雲大師：〈將歡喜布滿人間〉，《星雲大師全集89．往事百語1》（增訂版），頁225。

*23 當年的學生有慈莊、慈惠、慈容、慈嘉、慈怡、依空等法師。見星雲大師：〈將歡喜布滿人間〉，《星雲大師全集89．往事百語1》，頁225。

*24 星雲大師等：《甲子慶．星雲大師宜蘭弘法60周年》，頁42-43。

*25 林仁昱：〈1950年代台灣佛教弘法的新試驗──以宜蘭雷音寺為中心的探討〉，《宜蘭文獻雜誌》第49期，2001年1月，頁66。

*26 星雲大師：〈但開風氣不為師──我對佛教有些什麼創意〉，《星雲大師全集249．百年佛緣12．行佛篇2》（增訂版），頁97。

*27 東初法師：〈環島之行〉，《人生雜誌》第7卷第1期，1955年1月，頁19。