305　一、重新估定價值思想的時代意涵

中國自1840年鴉片戰爭戰敗後，西風東漸，接踵而至的內憂外患，因此在清末民初出現了一些革命思想家，企圖透過改革，挽回國家的命運，如1898年，康有為、譚嗣同、章炳麟等，提倡戊戌變法，效仿日本明治維新改革，但因清朝當權保守勢力的反對，百日維新終告失敗。他們所推動的變法雖然失敗，卻引導人們思惟傳統思想革新的路徑。此時西方的思想和學術開始大規模湧入中國，此後更以打倒所有的舊文化，作為促進中國進化的步驟。

（一）新思潮運動與新中國

1919年，北京學生遊行示威，抗議巴黎和會上有關山東問題的決議，敦促北洋政府不可簽約，要求懲處相關官員。透過一系列全國性的遊行示威、罷課、罷工，最後中國代表團拒絕簽署《凡爾賽條約》，此即所謂「五四運動」。*23 自此以後，新思潮的文化運動越演越熾盛，破壞中國傳統文化，倡導新的思想、學術、文學、信仰，希望能「全盤西化」，建設一個新中國。因此新文化運動的領導者，紛紛發表自己的新主張，希望能改變中國體制。

（二）新思潮的評判態度：重新估定價值

1919年，胡適在《新青年》發表〈新思潮的意義〉一文，除了對各家所發表「新思潮」的相關文章評論外，自己也提出「新思潮」的方法論。首先開宗明義地說：新思潮的根本意義只是一種新態度，這種新態度可叫做「評判的態度」，就是凡事要重新分別「好與不好」。特別提出三點要求：

（1） 對於習俗相傳下來的制度風俗，要問：這種制度現在還有存在的價值嗎？

（2） 對於古代遺傳下來的聖賢教訓，要問：這句話在今日還是不錯嗎？

（3） 對於社會上糊塗公認的行為與信仰，都要問：大家公認的，就不會錯了嗎？人家這樣做，我也該這樣做嗎？難道沒有別樣做法比這個更好、更有理、更有益的嗎？*24

以上三點，以尼采的「重新估定一切價值」作總結，說明這八個字便是評判的態度的最好解釋。其中舉例：二十年前，康有為是洪水猛獸一般的維新黨，現在康有為變成老古董了，康有為並未曾變換，估價的人變了，故他的價值也跟著變。這叫做「重新估定一切價值」。

其次，新思潮的評判手段有兩種趨勢：第一、研究問題，討論社會、政治、宗教、文學等種種問題。研究過去風俗制度，不能適應時勢的需要，檢討錯在什麼地方，有什麼方法可以適應現時的要求。第二、輸入學理，介紹西洋的新思想、新學術、新文學、新信仰。為什麼要輸入學理？因為中國除了缺乏新建設外，也缺少新思想與新學術、新學說、具體的研究工夫，以及做研究參考比較的學理材料等，故要輸入學理。而論題要以研究社會人生切要的問題，最能短時間發生大效力。如此，才能養成一班研究的、評判的、獨立思想的革新人才。

再者，評判的精神，對於舊有的學術思想有三種態度。第一、反對盲從；第二、反對調和；第三、主張整理國故。用科學的方法尋出條理脈絡、前因後果、真意義、真價值。*25

（三）重新估定再造中國新文明價值

胡適表示，提出新思潮評判的態度、手段，其唯一目的是再造文明！而文明不是籠統造成的，是一點一滴的造成的，不論「解放」舊有的制度、思想，或是「改造」新的制度、思想，都是一點一滴的改造。再造文明的下手工夫，是問題的研究；再造文明的進行，是問題的解決。

（四）新思潮下的中國佛教悲運

從新文化運動，後來轉變為愛國的五四運動，對儒、佛、道、民間信仰、舊文化的批判達於最高潮，爾後變成反宗教運動。 1928年新啟蒙運動，則將寺院、道觀及民間宗教視為迷信，主張廢除。*26 傳統思想自此遭受破壞，佛教自然也受到波及，被歸類於迷信、崇拜偶像，遭受批判；文革期間，佛教又歸類在應破的四舊中，歷經浩劫後已嚴重創傷。

為了讓苟延殘喘的佛教得以在台灣延續發展，乃至讓古老的佛教能趨向新時代，大師受胡適價值重估思想方法的影響，認為佛教必須要重新整頓復興，才能應運時代的巨變。以下則探討大師為近現代以來佛教文明進行評判，以及如何重建佛教向前邁進的新腳步，才能使中國佛教重新確立於國際宗教界，開創人間佛教現代化的新局面。

【附注】

*23 參閱楊亮功、蔡曉舟：《五四—第一本五四運動史料》，台北：傳記文學出版社，1993年，頁17-23。

*24 胡適：〈新思潮的意義〉，《胡適文選》（初版），頁57。

*25 同註24，頁65。

*26 參閱星雲大師：〈民國佛教史〉，《星雲大師全集74．佛光教科書4》（增訂版），頁171。