294　六、佛教新戒條──契合時代的生活戒規

佛教的戒律並非只有出家眾才持守，更可以作為價值觀的指引。為了轉變一般人對於戒律的刻板印象，大師以佛法義理為依據，用戒律的精神為基礎，順應時代環境的變遷，同時通過自己實際的修行體驗，提出〈佛教新戒條〉，提供大眾作為生活修行的指南。大師說：

戒律不只是管理，也是生活、修行依止的指南針。實際上，戒不是限制，而是自由，尤其現在家庭、學校、社會、國家都需要戒律、制度的引導，社會人心才可以建立倫理次序。所以我想，對於衣食住行、行住坐臥等修學的戒行，我都是自己做到，才敢教人，如果能列出一些簡單的生活條規，用來教育佛光弟子，也讓社會大眾可以共同遵守，把它當作修行為人的標準，改變大家對戒律的刻板印象，不也可以讓大家感受到人間佛教對生活的助益嗎？因此，我訂立了「佛光新戒條」：十要、十不要，提供給大眾作為自我修行的目標。*206

大師一生隨遇而安，雖然自己的衣食住行、行住坐臥都有分寸，仍謙虛表示不敢要求別人按照自己的方式行事，直到2015年藉由口述撰寫《貧僧有話要說》的因緣，才列出簡單的生活規條──十要、十不要，訂定為〈佛教新戒條〉。大師認為，現在的佛教，不只是在寺院裡，家庭、學校、機關、社會、國家，都需要人間佛教給予引導，而〈佛教新戒條〉作為簡單的條規，更能讓大家感受到人間佛教對生活的幫助。其內容如下：

所謂「十要」，是十種要奉行的戒條： 

一、要正常吃早飯

二、要有表情回應

三、要能提拔後學

四、要能推薦好人

五、要肯讚歎別人

六、要能學習忍辱

七、要能長養慈悲

八、要有道德勇氣

九、要能知道慚愧

十、要能守時守信

所謂「十不要」，是十種不要養成的惡習：

一、不可好買名牌

二、不可輕慢他人

三、不可嫉妒好事

四、不可侵犯他人

五、不可語言官僚

六、不可去做非人

七、不可承諾非法

八、不可打擾別人

九、不可輕易退票

十、不可無理情緒。*207

大師在制定這二十條戒條時，也顧及到修行的難易程度：「十要」是積極的修道，「十不要」是消極的品德。積極的修行，比較不容易做到；消極的修行，應該比較容易受持。但是，無論什麼修行，你不「行」，就不是道了。*208 大師認為，「十要」、「十不要」雖有受持上的難易差別，也都在可行的範圍，重要的是付諸實踐，自然而然身口意就能與道相應。

大師秉持佛法「中道」的原則來訂定〈佛教新戒條〉，認為太嚴格的條規，讓人做不到，則有違人間佛教旨趣，但也不宜大開方便，導致團體生活散漫隨意。是以綜覽「十要、十不要」的內容，不僅佛光弟子、佛教徒能持守，也是社會大眾力所能及的生活規範，比如要能守時守信、不可打擾別人等等，都是早已普遍於世界的行為標準，只要在做人處事中好好落實，都能獲得利益。

對於佛教戒條繁多，畢竟也只是條文，主要還是在於「要自我心中有道，行為不要侵犯別人」，大師以此作為訂定佛教新戒條──十要、十不要的標準。並表示：

社會大眾以及佛門弟子，大家都能遵守，把它用來做為修行做人的原則，人我之間，會少了糾紛；衣食住行的生活，會獲得滿足；群我之間，能夠和平相處。這「十要」和「十不要」，假如大家都可以做到，雖不能成佛作祖、成聖成賢，至少不失為一個樸實的修道者。*209

「十要、十不要」是適用於每一個人的佛教新戒條。中國人民大學溫金玉教授認為，這是大師「護教安眾」的創新。他說：

這是對戒律規則的全新解讀，這樣的「新戒條」完全打破了僧信界限，完全融和了世俗倫理與出世戒法，出家眾可以持守，在家人可以學修，人人都能守法持戒，世界就會消除人我區別，以同理心來建構人類命運共同體。這就是「人間佛教」的使命，這就是「佛光新戒條」的普世意義，這就是佛陀一代時教為未來人類帶來的一道光明。*210

〈佛教新戒條〉是從大師數十年躬行實踐的體會而來，具有不受地區、文化、族群等差異所限制的特質，是適應當前社會、契合時代發展，人人都能做得到的生活戒規，充分反映出大師的中道思想以及對眾生的慈悲。

大師提出的「十要、十不要」戒條，是修行的指引、生活的準則，蘊含深刻的智慧與現代社會的實踐價值。這些戒條最大的特色在於簡單易行、從日常生活出發，無論是「要正常吃早飯」、「要守時守信」的生活習慣，還是「要長養慈悲」、「要有道德勇氣」的品德修養，都讓修行不再是遙不可及的目標，而是每個人都實踐得來的具體行動。此外，新戒條以「十要」促進正向的生活態度，以「十不要」避免不良的生活習慣，這種正反對照的結構，引導人既要重視培養美德，也要努力戒除惡習。可以說，大師對於新戒條的制定，平衡了正面的個人修養提升與反面的言行約束規範，使得實踐者在道德行為上全面進步。

值得注意的是，這些戒條皆為普世價值，不僅適用於佛門弟子，對社會大眾也有指導意義。比如：「要肯讚歎別人」與「不可嫉妒好事」，強調在欣賞他人和支持好事中，化解現代社會因競爭而導致的對立；「不可語言官僚」與「不可打擾別人」，強調與人為善，不造成他人困擾；「不可好買名牌」則反映大師對現代人過度追求物質生活的反思，倡導節儉與簡樸的生活態度；「要能提拔後學」、「要能推薦好人」，不僅是個人道德修養的體現，也為社會的良性發展注入一股正向力量；「要能學習忍辱」和「要能知道慚愧」，則引導人們勇於面對困難與承認錯誤，強調自我反省與智慧昇華。

總括來說，大師制定的〈佛教新戒條〉，是以一種樸實易行的方式，提供大眾作為修行做人的準則，不僅體現了修行不離開生活的要旨，也顯示了止惡、行善、饒益有情的菩薩道精神，符合人間佛教走入社會的要求。

【附注】

*206 星雲大師：〈佛光山的三寶山〉，《星雲大師全集21．佛教管理學3．弘法系列》（增訂版），頁265-266。

*207 星雲大師：〈三十說．我訂定佛教新戒條〉，《星雲大師全集251．貧僧有話要說2》（增訂版），頁157-173。

*208 同註207，頁166。

*209 同註207，頁156-157。

*210 溫金玉：〈新時代的新倫理──星雲大師的「十要十不要」〉，《人間佛教學報．藝文》第31期，2021年1月，頁63。