613　二、高雄壽山寺時期

大師與宜蘭、高雄的結緣甚早，都在1953年，因此在大師最初的弘法歷程裡，除了「宜蘭雷音寺時期」外，「高雄壽山寺時期」也是觀察的重點。長達十年的時間，大師不辭辛勞南北奔波，往返於宜蘭、高雄二地弘法布教。高雄的信眾聞法赤忱又無比熱情，為了留住大師，在他弘化的第二年（1954），便發起籌建高雄佛教堂。後來在1965年，大師於壽山寺落成的翌年，即開辦壽山佛學院──佛光山僧伽教育的發源地。

自此之後，大師弘法的重心轉往南部，人才培育也側重在僧伽教育。此階段由於有了自己的寺廟及佛學院，大師開始致力僧伽弘法人才的養成，爾後半世紀的佛教教育工作延續不斷，也為佛光僧團的創立，一個叢林道場的誕生拉開序幕。

（一）弘化南台灣：與高雄初結緣

大師與高雄的法緣深厚，結緣已逾一甲子，雖然最初落腳北部的宜蘭，然而經常應邀至各地講經，幾乎全省都遍布大師弘法的足跡。大師回憶說，這當中，以高雄人最為熱情誠懇，高雄佛教堂聖樂隊都會到火車站隆重迎送，令人感動。1957年高雄佛教堂落成，1963年創建壽山寺，附設的壽山佛學院，可說是佛光山僧伽教育的濫觴。*25

說到大師於南台灣弘法的起源，最早可以溯及至1953年元月，白聖、太滄、智光、南亭等法師在台南大仙寺首開戒壇，台灣佛教重新回歸中國佛教形式制度，大師應邀擔任尊證和尚，由於這個因緣，大師來到高雄、美濃。*26其時，大師甚至還未到宜蘭，直到3月，大師才首度到北部的宜蘭弘法；7月，應煮雲法師之邀前往南部鳳山布教。在1953年這一年，大師開啟台灣南北兩地的弘法生涯：

四十二年（一九五三）農曆正月，我到了宜蘭，當時有人要請我到鳳山佛教蓮社，我因為宜蘭的事務還沒能告一段落，就請煮雲法師（當時他在台東）先去，我說：「你先到鳳山佛教蓮社去，等我事情告個段落以後，我們調換，你到宜蘭來，我到鳳山去。」*27

就這樣，煮雲法師在新春期間前往鳳山，受到當地人的熱烈歡迎，許多人都因為他的帶動而皈依三寶，於是便繼續留在鳳山弘法。1953年7月，煮雲法師為了紀念鳳山佛教蓮社的落成，舉行七天的弘法大會，大師也應邀於弘法大會的第四天（7月17日），在鳳山同樂茶園主講「人生大病」。*28當時的布教大會都是露天集會，大師拿著麥克風講，聽眾在台下站著聽，可是仍然有好幾千人聽講。大師對南部青年聞法若渴的熱切，印象極為深刻：

這一次的講演，我從下午七點多開始講，講到快十一點才算告個段落。當宣布結束的時候，大家熱烈地鼓掌，並且說：「請再繼續講！」我就再繼續講下去，講完了，又說：「請再繼續講。」就這樣，結束時已將近十二點左右了。*29

此後，大師經常前往煮雲法師駐錫的鳳山佛教蓮社演講，有一群高雄苓雅區的青年都會前去聽法。之後，他們計劃興建高雄佛教堂，一、二年後，地基打好了，堂後的圖書館也裝修完成，只是前面的殿堂因礙於經費短缺而無法繼續。不過，這些青年還是熱情地禮請大師到高雄佛教堂弘法，為他們主持皈依典禮。就這樣，大師和高雄佛教堂、高雄的青年結下了法緣。

2010年歲末，在台視《熱線追蹤》的節目專訪中，大師談及他與宜蘭、高雄的緣分，提到了為什麼佛光山會在高雄創建的原由：

我每次到宜蘭，也沒有人接我；每次離開，也沒有人送我。我講經，大家就很歡喜；我不講，也沒有人來催促我做什麼。尤其宜蘭的青年們，他們來學習佛教的唱歌，學習佛教的梵唄，學習佛教的法器，喜歡參加佛教的讀書會，參加我弘法的活動，讓我覺得緣分很重要。

高雄，同樣的我也來，但我不喜歡住在高雄，因為這裡的人很熱情、很活躍。後來因為有很多的年輕人要出家，我沒有辦法提供他們住，也沒有辦法給他們提供教育，他頭髮剃了，怎麼辦呢？把他送到別人的寺廟，人家也不一定接受。想想，自己還是得要有一個地方，能給大家方便。高雄經濟、人事、各種條件比較豐厚一點，所以，我就從宜蘭到了高雄。*30

宜蘭是大師最早的弘法據點，其風土民情符合大師淡泊的性格，然而高雄的信眾也渴求佛法的潤澤。尤其1950年代的台灣，台北可說是大陸來台高僧大德的匯聚之地，南台灣還沒有外省籍的和尚；大師有感於在北部開會、送往迎來的外務繁多，無法專心弘法，萌生南下弘法的念頭，這可說是大師弘化南台灣的起因之一。在那個年代，從台北、宜蘭到高雄，坐火車都得耗費一天的時間，可是他依然堅持十年披星戴月地南北弘化，辛勞自是不在話下。最終為了培養年輕的僧伽人才，大師才選擇長駐在南部辦學安僧度眾。 

（二）高雄佛教堂：熱烈的弘法史

1955年，高雄的信徒禮請大師宣講《觀世音菩薩普門品》，由於人數眾多，大師只能露天對著這一、兩千人弘講，回響熱烈。1956年舉行首次的佛七，就有六百人以上皈依；到了第二年打佛七，參加的人數更高達兩千多人，有八百人皈依，大師因而與高雄佛教青年及信徒結下深厚的緣分。

高雄的信眾為了挽留大師能夠駐錫在南部弘化說法，發心籌建高雄佛教堂。高雄佛教堂於1954年啟建，1957年落成。當時，大師為了報答師恩，禮請月基法師住持，大師自任監院。月基法師是大師就讀棲霞律學院的院長，也是大師恩師志開上人的同門法兄弟，他感念自己十五歲受戒之時，由於當時開堂和尚月基法師的一句話，替自己解困而免於受罰。1956年五月，也就是大師在宜蘭弘法的第四年，他專程將月基法師從香港迎來台灣，並對月基法師說，自己在台灣有兩個落腳處──一個是宜蘭念佛會，地方很小；另一個是高雄佛教堂，正在興建中，請他擇一處居住。最後，月基法師選擇高雄佛教堂。

大師曾在〈我與青年的因緣〉文中，*31描述了高雄佛教青年熱烈求法的樣貌：來自各機關、各學校、各工廠就業的高雄青年，每天騎著腳踏車、摩托車到前鎮區各大公司、工廠上班，來來去去，往往超過十萬人以上，可惜沒有足夠的地方，可以容納這許多青年集會聞法。正好高雄佛教堂隔壁有一塊空地，是警察局預計作為警察宿舍之用，大師便商請高雄市議員洪地利與警察局交涉，請求將這塊用地讓度給佛教堂使用。

這批高雄佛教堂的青年，比其他地區的青年更熱情，不管大師走到哪裡，他們就跟到哪裡，一集合就數十人，甚至上百人，經常風塵僕僕地趕到嘉義、台中，只為了聆聽一場大師的講座。大師不忍青年們這樣舟車勞頓，耗時耗力又耗費金錢，便允諾每個月專程為他們講經。為此，大師每個月南下說法，在高雄佛教堂原有的聖樂隊外，又成立了高雄歌詠隊。

這些高雄青年是從聆聽大師講經感到法喜而發心，因此他們對佛教的信仰，不是從拜拜入門，而是從聽聞佛法開始，這也是他們的特別之處。

（三）高雄壽山寺：僧伽教育的濫觴

在宜蘭，大師除了興辦信徒教育、青年教育、幼兒教育以外，心心念念的就是辦一所佛教學院。因此，他在壽山寺落成未久即開辦「壽山佛學院」，培育佛教專業人才的弘願終於得以實現，1964年左右，慈嘉法師、心平和尚等人跟隨大師出家，這標誌著佛光山僧團的初步形成。大師也自此決意在南部落腳：

高雄鹽埕區的信徒，在壽山公園門口的地方，買下人家要建旅館的一棟樓房，想改做寺院，主要是他們體貼我，希望我有一處講經的地方，不用再南北奔波，我順應大家之請，信徒們立刻湊錢集資，記得那時慈莊法師、慈惠法師、慈容法師他們合資辦的「佛教文化服務處」，也捐了兩萬元，合起來，一共十八萬，買下了壽山寺那塊土地建寺，就是現在的壽山寺。

壽山寺落成時，我便決心創建「壽山佛學院」，以培養佛教的專業人才，此時我在高雄，終於有落腳的打算。*32

壽山寺於1964年11月29日落成開光後，大師即刻在1965年3月開始興辦壽山佛學院，此為東方佛教學院及佛光山叢林學院的前身。由於教學嚴謹，許多青年學子慕名而來，報考相當踴躍。大師規定壽山佛學院的學生，不能出門、不能買東西、不能打電話、不能會客⋯⋯大師認為，佛學院必須先有生活教育，再有思想教育，思想教育就是信仰教育。有了生活教育，有了信仰教育，就讀佛學院的學生，不論僧俗，即便日後不出家，也能成為對佛法信心具足的佛教徒。

據《星雲大師年譜》載，1964年，日本孝道教團在統理岡野正道大僧正的率領下，前來台灣，走訪台中、台南、高雄等中南部名剎。團長大僧正於壽山寺講演時說：「我來台灣，從台北一直到台南，所見到的佛教徒都是年老的人，我心想，難道台灣沒有青年人信仰佛教嗎？直到現在，來高雄壽山佛學院，看見許多年輕且富有朝氣與熱忱的青年，我才知道台灣的佛教，還有這麼多的生力軍！」*33大師表示，聽到大僧正的這番話，彷彿給自己打了一支強心劑，感到自己一路以來對佛教教育的堅持，縱然辛苦，卻是值得的。

壽山佛學院的規模不是很大，由於大師禮請許多名教授、名家擔任老師，學生進步飛快，程度也很相當，像慈嘉、慈怡、心如、依嚴、慧哲、性瀅、普暉法師等人，都是當時非常優秀的學僧，也成為日後的弘法尖兵。

壽山寺有五層樓高，但建地只有一百餘坪，作為進修的寺院可以，但要成為一個僧伽教育的基地，似乎地方嫌小。但我也顧不了那麼多，就聘請煮雲法師、慈靄法師、常覺法師、會性法師、唐一玄居士、方倫居士，以及高雄女中的教務主任戴麒先生等人教授課程，自己自任院長，並請了宜蘭的慈莊法師、慈惠法師、慈容法師等幫忙學務與教務。

第一年預計招生二十名，但來了二十四個學生，並有許多旁聽生。⋯⋯壽山佛學院的教學很創新，一般的寺院不敢讓自己的弟子跟隨我。但接著往後幾年招生，學生就源源不斷的進來。*34

當時壽山佛學院的學生，每日清晨四點半起床，全體早課，然後排班過堂（吃飯），之後打掃環境，整理內務。平常不可請假，每天勞動服務，搬柴挑水，三餐輪組料理。為了鍛鍊學生強健的體魄，大師特地將體育納入課程，帶學生到附近的壽山公園跑香、上體育課、練太極拳、做健身操等。

為了培養佛教弘法人才，佛學院的課程設計，除了傳統佛學課程，在文史哲學、科學、社會經濟學、社會時事等，都禮請專家來授課，豐富學生學習的領域及見解，以便日後能與現代化的社會接軌。大師更打破傳統佛學院不成文的規定，讓在家眾可以入學，即使不出家，也能夠學習佛法，讓佛教學院培育出來的人才，日後進入到社會也能發揮影響力。

綜上所述，高雄佛教堂與高雄壽山寺，是星雲大師在南台灣的弘法史中，甚為濃抹重彩的一筆。高雄佛教堂的建立，意味著大師將弘法的範圍延也伸到南台灣，不只局限北台灣的宜蘭；而壽山寺的啟用，再加上旋即成立的壽山佛學院，則為佛光山的開山預作發端之基。

【附注】

*25 星雲大師：〈《佛光緣5：當代名家藝術精品義賣》序〉，《星雲大師全集228．人間佛教序文選2》（增訂版），頁192-193。

*26 星雲大師：〈壽山寺沿革〉，《星雲大師全集138．隨堂開示錄15．集會共修1》（增訂版），頁89。

*27 同註26。

*28 「人生大病」的講稿，後收錄於《星雲大師講演集》（一），題目更改為「心病還須心藥醫」，高雄：佛光出版社，1979年，頁221-236。

*29 同註26，頁90。

*30 星雲大師：〈談因緣〉，《星雲大師全集146．隨堂開示錄23．對談專訪5》（增訂版），頁72-73。

*31 星雲大師：〈我與青年的因緣〉，《星雲大師全集248．百年佛緣11．行佛篇1》（增訂版），頁55-56。

*32 星雲大師：〈周慈輝〉，《星雲大師全集253．參學瑣憶2》（增訂版），頁25。

*33 滿義法師：〈一九六五年〉，《星雲大師全集254．星雲大師年譜1》（增訂版），頁296-297。

*34 星雲大師：〈佛教叢林學院的發展與成就〉，《星雲大師全集242．百年佛緣5．文教篇1》（增訂版），頁150。