031　二、佛光山──發展信眾組織網絡

宜蘭時期，大師為組織信眾、吸引知識青年等，舉辦各項活動，成立歌詠隊、幼兒園等；大師法緣殊勝，也經常應邀至各地講經說法，弘法足跡遍布全台。1953年，大師應煮雲法師邀請，前往鳳山佛教蓮社布教大會講演，吸引聽眾大約二、三千人，*28開啟日後與高雄信眾的因緣。

1957年，大師在苓雅區幫忙籌設「高雄佛教堂」落成，把佛法擴大到南部地區。*29大師回想自己與高雄因緣深厚，每月一次到高雄弘法，高雄人最為熱情誠懇，每次總是僱了樂隊到火車站隆重迎送，令大師十分感動：

說起來，高雄佛教堂的青年比哪裡的青年都更熱情，我走到哪裡，他們就跟到哪裡。我記得他們一集合，都是數十人，甚至上百人，趕到嘉義、趕到台中聽我講座。因為那個時候，交通費是我們最大的負擔，所以我也不忍心他們這樣花費，於是就承諾每個月都去為他們主持講座。也因為講經的關係，這些青年對佛教的信仰，就不是從拜拜入門，而是從聽聞佛法開始了。

我因為承諾每個月都要到高雄為高雄佛教堂的青年、信徒們說法一次，因此，在佛教堂已有的聖樂隊以外，我又組織了歌詠隊。我每次一到高雄，這許多年輕人，就買月台票到月台上列隊歡迎我，至少有三百人以上。火車一到，他們的聖樂隊就「嘟、嘟、嘟」的奏起歡迎歌。出了車站後，他們又要我坐上敞篷車，由樂隊在前面引導，從火車站走到佛教堂。*30

大師將宜蘭時期的弘法經驗帶到高雄，同樣組織歌詠隊培養佛教青年，並且在高雄各區舉行巡迴布教，大師主持指導，青年上台布教，呈現方式多元，有音樂，有歌詠，有講演，每天吸引上千人參與；*31甚至開辦慈育幼稚園、舉辦佛誕節提燈大遊行等活動，成績斐然。

1962年，在高雄市議員及千餘信徒的支持擁護下創建壽山寺。1967年，佛光山開山，隨著信眾人數愈來愈多，大師同樣有計劃地將信眾組織起來，提升信眾教育與對佛法的信仰。

（一）以法相會：信徒會員大會、信徒講習會

對於信眾的推展，大師認為必須要有組織性、有計劃性。1974年9月7日，佛光山宗務委員會召開信徒會員大會，來自全台的佛教信徒代表超過千人參加。*32信徒會員大會的召開，主要是向信徒會員報告一年來在文化、教育、慈善等方面的弘法成果，以及未來的發展方向。

會員大會中，凡是應邀參與者，身上都會佩戴黃色彩帶，由於參與人數眾多，彩帶依地域分五種顏色字體，書寫著「佛光山宗務委員會」字樣，使其一目了然，是這次大會的特色之一，一方面是區別地方，一方面也是尊重每位參與者。

當時，大師在大悲殿主持大會，向會員們報告佛光山的組織系統、弘法成果及未來發展。會中決議要將佛光山建設為一座佛教城：凡是人的一生，佛光山都能解決，佛光山今後應走上大眾化、國際化、學校化、企業化、福利化的法界菩薩之道，應提倡人生佛教，配合時代，造福人生福祉。*33大師以順應眾生所需求的，要將佛光山建設為佛教城，關照人的一生需求，建設過程要與時代結合，同時也顯示出佛光山對於社會責任的重視。

隔年，1975年3月份召開信徒會員大會，日期訂於農曆2月1日，參與人數超過萬人，盛況空前。大會除了向會員報告成果及發展外，也在會中表揚熱心的護法居士，感謝他們護持佛光山，為弘揚佛教而盡心盡力。而為了加強會員信仰的力量，大師開示佛法的重要、人生當如何自強等適合在家信眾的修行法門。期間，亦舉辦皈依典禮及萬人朝山拜佛*34等相關活動，希望大眾能夠藉由系列活動，達到身心的淨化。

1984年3月3日（農曆2月1日），會員大會中決議通過於每年農曆二月初一為「信徒香會」*35，之後，信徒會員大會更名為「信徒香會」。此次會議中訂定信眾組織辦法，凡是佛光山會員信徒，皆應在完善的人事制度下，與僧眾共同為佛教努力。大師也勉勵在家信眾愛護家庭，與人相處以相忍為重，多參加各道場的共修及弘法活動。

香會在叢林是傳統的重要活動之一，信徒們到寺院去進香、朝拜、祈福等，一年一年持續下去，同時也促進僧眾與信眾之間往來。大師為信眾開示「香會」的意義：

1、與佛接心：每年回山主要是聽聞佛法的開示，讓我們的心接上佛心。

2、師徒交流：增進佛門師徒之間的思想交流，增加信心道念。

3、堅定信仰：藉著回山朝聖禮佛的機緣，讓信仰的菩提幼苗滋長。

4、增加善根：參加香會活動，更懂得喜捨布施、廣結善緣，由此增加福德善根。

5、儀禮訓練：虛心接受如何拜佛、排班、走路、過堂等等，佛門各種基本禮儀的訓練，以長養佛弟子的人格氣質。

6、相互結緣：讓佛教大眾增加「法」的聯誼，相互所結的，都是學佛道上的善因緣。

7、安忍自在：培養生活上的忍耐，比如拜佛、食宿、排班，與群眾之間相互配合的忍耐工夫。

8、自我評鑑：本山對信徒的檢定考試，從看大家拜佛的姿勢、誦經的音聲、笑容的多寡、語言的親切、忍耐的力量、慈悲的心腸等，檢定進步的等級，這是我們大家都要共同努力的目標。*36

大師說，香會不只是活動，而是要我們與佛祖、與佛法接心。香會延續信徒會員大會之形式，除了向會員繳交「成績單」，報告「佛光山做了什麼」、聽聞佛法、親近諸佛菩薩外，亦為增進「僧信二眾信仰傳承」，於1986年增加衣缽傳法大典，將臨濟衣缽分燈國際信眾，讓法統廣布流傳；*37此外，也有與時事作結合之活動，如1992年的信徒香會，為響應及推動環保，特別舉辦「佛光山信徒身心環保淨化法會」，讓大家共同愛護地球、重視環保，並且從自身內心的清淨，進而影響外在世界的淨化。其後更增加有論壇、大師著作發表等相關活動，讓信眾們回山有「法」可得。

大師重視僧伽教育，也關心信眾教育。由於信眾增加，大師以「提升佛教信眾之素質，提供佛法義理之研究，並能與佛教生活相契合，期使人生佛教發揚光大」為主旨，成立「信徒講習會」。*38

《覺世旬刊》中刊載信徒講習會招生辦法啟事，授課規劃內容主要分行、解二門。行門課程有：念佛、禪坐、在家五戒、菩薩戒、八關齋戒等修持法門；解門課程有：就各宗教義，依三藏十二部經論分別開設專題講座及學佛行儀、在家居士學佛之道，梵唄教唱等課程。舉凡佛教信徒，思想純正，摯誠發心向道，無不良嗜好者，皆可報名參加。*39從招生啟事內容，可以看到大師對課程的用心安排，為因應眾生根器之不同，分別開設不同課程，對修持法門感興趣者選擇行門；想要深入佛學義理者選擇解門，無論哪一門，都能引導趣入佛道。

信徒講習會於1986年1月24日舉行第一屆開學典禮，為期五日的課程，從原本只招收行、解二門各四十名，實際上共二百餘人參加，超過預期人數五倍之多。解門與行門課程內容精彩豐富：

這次講習會在解門的安排上特恭請開山大師主講《心經》、慈惠法師主講「佛教概說」、馬來西亞龍華寺住持心定法師主講「念佛與感應」，社教處主任慧明法師講「淨土學」及大慈庵住持慈嘉法師講「宗派概論」，台北普門寺住持慈容法師「聖歌教唱」及「專題研究」等，內容豐富而精彩，深獲學員接受並紛紛預先登記參加第二屆的講習會。另外行門部份則由心定法師主七，精進修持念佛法門。*40

此次講習會課程師資皆為一時之選，許多學員在課程進行中，都已預先報名第二屆的講習會。

大師不捨一眾生，廣開法門，為信眾提供完整的教育制度，讓信眾在參加活動外亦能發心修持，於佛法義理中充實自身素養。信徒講習會的辦學成效不僅獲得信眾讚譽，也讓許多人心中得到依託，如當時尚未出家的滿義法師，因參加第一屆的信徒講習會而開啟學佛因緣，之後發心出家，矢志弘法利生。

佛光山上有許多建築物都是為「信徒」需求而有的。應信徒食宿需要，陸續建設朝山會舘、麻竹園、檀信樓；應信徒諮詢休憩上需要，建設東禪客堂、信徒服務中心；應信徒信仰上需要，相繼興建大悲殿、大智殿、地藏殿、普賢殿；最後又因信徒修持上需要，完成了禪堂、抄經堂、念佛堂（淨業林）。*41

（二）檀那護法：佛光山功德主會

佛光山是如何建成？大師說：「真正講起來，是佛光山海內外幾百萬的信徒們，大家點點滴滴匯聚而成就了『佛光山』。再歸納起來，就是信徒裡的大護法、會員、菁英人士，以及對佛光山有貢獻的人士，我們將他定名為佛光山的『功德主』。」*42所謂「功德主」就是對佛光山有貢獻的人士。佛光山今日得以順利推動文化、教育、慈善、弘法等各項建設，成果卓越，並且帶動佛教的發展，大師將其歸諸於功德主的護法護教，功不可沒。功德主是佛教的護法長城，負荷著弘揚護持人間佛教的使命。*43

為感念功德主發心護持，於1989年12月在佛光山首次舉辦功德主大會。*44為了能讓功德主都可以與大師直接交流，大會的日程安排採分組座談，分為兩組，一組在法輪堂，聆聽大師開示，由慈惠法師作台語翻譯；另一組在東禪樓聽取慈容法師等各監院的報告。次日兩組交換。

10日上午，功德主大會正式開始，大師感謝所有護法功德主的貢獻，希望四眾弟子能同心協力弘揚佛教。會中通過組織章程以及升品辦法外，大師提出「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於檀那」，為僧信融和，興隆佛教之最高精神依歸。*45到了印證接心時間，由各道場信徒代表分享心得及提出對佛光山的建議，台南慧慈寺陳順章、嘉義圓福寺游次郎、彰化福山寺

黃淵湶等多位居士懇切的分享：

台南陳順章居士說道︰「親近佛光山以後，才知道『文教重於慈善』，使我改變許多觀念，終於知道佛光山做了些什麼，也知道大師很會用錢。」

嘉義游次郎︰「我的一顆心早已奉獻給佛光山，並誓願永做一師一道的佛光人。」

彰化黃淵湶︰「很慚愧被譽為『功德主』，沒有被發掘的功德主不知有多少。今後護師、護法，更要護山；出錢、出力、出心，更要出口，是我的心願！」*46

他們的話令大師動容回應：「你們的心都給了佛光山，我能不與你們接心嗎？」*47

大師成立功德主會目的，主要有五大點：護持本山推動人間佛教、贊助本山各種弘法事業、促進交流聯誼擴大服務、凝聚力量成為佛教中堅、廣邀有緣人士參加本會。*48對於「功德主」的定義，有以下九項：

1、護持本山各種弘法利生事業捐獻淨資者。

2、熱心參與本山活動，多年不退轉者。

3、發心服務多年，道心堅固者。

4、一師一道，肯定本山宗風者。

5、貢獻智慧有具體成效者。

6、協助度眾皈依為數眾多者。

7、參與講學多年且有正見者。

8、文字著作宣揚佛法有貢獻者。

9、凡具有深厚社會影響力，並熱心參與各項弘法利生工作者，或其功德已超越九品蓮花功德者，本山將授予「榮譽功德主」品位。*49

於此，大師所認定的「功德主」，不僅止於布施淨財，更是擴大對「功德主」的定義，舉凡發心服務、肯定宗風，亦或是在文字、講說上，促使佛教能夠蓬勃發展者，只要符合上述條件，則能成為本山功德主。

對於發心護持的信眾，寺院道場的僧眾常會說：「阿彌陀佛保佑！」然而大師認為，對這些為佛教奉獻的人，為何都是由「阿彌陀佛」來感謝，為何要等到來世才能得到報答，而不是現在就由我們這群佛弟子來感謝、來報答？有感於此，大師以「代替佛教報恩」的理念，感念護法的功德主，讓他們現世就能享受到佛教帶來的福利，現世將人間建設成佛光淨土，不用等待來世，當下即是。

另外，1991年興建如來殿時，大師特地在四樓大會堂的外牆，將功德主的芳名鐫刻在高溫燒成的藝術陶壁上，以此記載發心護持佛教的功德主，大師說：「功德芳名牆就是佛光山的帳簿，而替佛光山管帳的則是『因果』。」*50

 （三）有情有義：義工會

佛光山以文化、教育、慈善、共修四大方向弘揚佛法，而在落實人間佛教當下，義工則扮演非常重要的護法角色。大師讚揚義工們發心服務的精神，認為他們的奉獻是最了不起的成就：

身處廿一世紀的今日社會，由於電腦、醫學、生化、航空等科技的迅速發展，帶動人類文明一日千里。但是比這個更偉大的成就，應該是放眼全球，到處都有很多發心的義工，他們在社會各個角落，默默奉獻一己之力，服務人群，造福鄉梓，為社會平添溫馨與善美，為人間點燃光明與希望，這種人性光輝的散發，才是最了不起的成就。*51

大師認為「義工」有別於社會上所說的「志工」：「義工是發心的，是有情有義的，是以仁義的胸懷為人服務；志工則是依自己的喜歡，但事情本身好不好卻不一定。」*52又說：「『義』與『志』之不同，正如佛經中所說，般若智慧和聰明知識之不同。」*53因此，「志」是依自己的喜歡而志於從事，但未必是好事、善事；但心懷仁「義」的為人服務，肯定是好事、善事，因此，稱義工來得有意義。

宜蘭時期，台灣尚未有「義工」的風氣下，大師看到張如標、李珠普居士自動發心，為大眾服務，在大太陽下為信徒搭建鐵皮屋，作臨時佛堂；林長青居士用微薄的薪水，發心每個月請購佛書、佛教雜誌，擺在一間天理堂的香鋪裡，免費送人，也由於他長久的發心，才有當初宜蘭佛教達到普遍信仰的效果；還有李決和居士，幫忙宜蘭念佛會三十年，做總務主任，發心做各種雜務等等。*54此外在當時，大師也聚集一群青年，如周廣猷、蕭碧霞、吳寶琴、李新桃、張優理、吳素真等人，主動發心到寺院服務，大師自覺有識人之明，依專長分配打掃、寫字、設計海報等等工作，可以說，是宜蘭早期的一批佛教義工。*55

教主佛陀是最早的義工，沒有薪水、沒有職銜，但到處教化度眾，給人歡喜，乃至諸佛菩薩、祖師大德等，救苦救難，樂於助人，都是人間的義工。大師秉持佛陀的精神，身體力行，親自做義工的義工，如為楊錫銘、朱家駿先生等人服務：

四十多年前，我在宜蘭開辦慈愛幼稚園時，請楊錫銘先生擔任美工，事先我就準備好彩筆、顏料，在他進行畫圖時，不時為他沏茶、煮麵。他為幼兒們做義工，我就為他做義工，如同僕役般守候在旁，視其所需，隨時為他服務。楊居士那時是一個軍中的中級校官，不久之後自動皈依在三寶座下。

當時，另外一位朱家駿先生負責編輯救國團的《幼獅雜誌》，版面設計新穎，標題引人入勝，突破陳年窠臼，在當年台灣的雜誌界無出其右者。在此之前，他為我助編《覺世旬刊》和《今日佛教雜誌》。記得每次他一來，漿糊剪刀、文具稿紙早已一應俱全，井井有條地擱在書桌旁邊，甚至晚上睡覺，連枕頭、被單也都是新洗新燙，乾淨整齊地疊在床鋪上面。本來我是師父，但當他開始工作時，我好像侍者一樣，側立左右，聽從吩咐，半夜時分，寒氣逼人，我就泡熱牛奶，準備點心，為他暖胃療飢。他一面為我工作，一面編發《幼獅》，聲名因此大噪。*56

傳統佛教以信眾恭敬、供養僧寶，但是大師則以惜緣、體貼、關心、鼓勵對待義工，並且從中輔導、協助，儘量的滿足眾生的需要。大師認為為他人服務，才有資格運用義工，帶人要帶心，義工來道場發心，我們要做「義工的義工」，意即「要別人來做義工，自己必須先做義工的義工」。受到如此的尊重善待，許多人都歡喜為大師做事，佛光山的義工也就愈來愈多了，甚至發心皈依三寶，成為正信佛教徒。

為了宣揚義工服務的神聖性，2008年國際佛光會會員代表大會中，大師以「菩薩與義工」作為主題演說，大師說菩薩是眾生的義工，義工是人間的菩薩，希望人人都能發心做菩薩，處處發心做義工，社會多一位義工，人間就會多一位菩薩，社會自然祥和。

隨著佛光山開山發展，組織愈見龐大，佛教信徒在寺院道場中當義工的情形更加踴躍，發心打掃、修繕、文書等服務，大師曾說，佛光山能有今日，得以弘法遍及五大洲，內心所要感謝的人太多了，尤其要感謝佛光山在全世界各單位的義工團隊。隨著愈來愈多人加入義工行列，對於義工的管理，大師認為應該要分類，區分工作的層次，發揮義工的長才，因此，佛光山於2016年成立「佛光山義工會」：

一個優秀有活動力的教團，義工是主要發展的力量之一。未來本山五十年的各項行事管理辦法，包括義工管理的制度都要齊備、健全，所有單位應重視義工，讓義工在本山的道場感受被尊重。要感恩義工的付出，感念義工的辛苦，不能只是要求義工無條件付出。義工在本山地位崇高，是佛祖、是大菩薩，應予以敬重，但往來一切以常住為重，不得有私交。今後建立管理辦法，包括考核和選拔人才，讓有各項專長的義工，在服務中找到生命的歸宿，同時把本山當成自己的家。*57

大師認為，義工是促使教團充滿活動力的來源，對於義工的付出要心存感念，並予以敬重，將義工視之為「佛祖、大菩薩」，法師與義工之間，應以常住為重，不得私交。義工會的成立，系統性的整合義工資源，適才適用，並訂定獎勵及培訓等辦法，完善的制度助其發揮更大的服務效用，讓義工在服務中，感受到心靈的歸屬感，把佛光山當成自己的家。

義工招募對象依年齡分少年義工、青年義工、菩薩義工及國際義工，凡是身心健全、行為端正、奉獻精神、熱心服務、認同佛教，並且完成義工培訓課後，能遵守服務時間者，皆是義工招募的對象。義工要認同佛教外，面試通過後還要接受培訓課程，包含佛光山教團宗風精神、義工會組織、菩薩義工理念與實踐、出世與入世法結合、傳承與發展等課程培訓，*58透過培訓提升義工的層次，深化服務品質。

義工發心服務的項目有很多，不是只有雜務、打掃，大師表示，大學教授來可以請他校對文章，藝術家可以請他評鑑歌曲、繪畫，這些都是義工；對於有專長的，要善用其才，讓義工在不同的活動領域中發揮所長，協助寺院道場弘法利生。因此，義工會依義工的專長分八大類、六十三細項，有組織發展、文化弘揚、行政企劃、文宣美編、知賓接待、弘法布教、殿堂法務及苦行服務等。

義工以服務為性質，依自己的時間，可以選擇半天、一天，或者一週的時間來山服務。當需要服務的時候，大家能聽候指令，一呼百應；不需要服務的時間，大師也希望義工就在山上做讀書研究，增進自己的信心、品德，不一定只是服務，才叫做義工。大師說：「我想能可以修行、閱讀，或者到禪淨法堂充實自己內涵、力量，這是非常重要的。」*59因此，義工除了服務，行佛利他之外，義工會也會安排各項修持、講座等，使義工有機會廣泛學習，堅強信仰，達到福慧共修。此外，為鼓勵義工服務奉獻，特別訂定獎勵辦法，每年召開義工大會，表揚優秀義工，給予適當嘉獎。

大師提到：「今後的五十年，對於義工的管理，佛光山應該要特別感謝義工，感謝他們對常住的貢獻，對他們要有合理的照顧，這才是義工的正常發展。」*60義工是寺院道場的護法，今日的成就有賴於義工的發心服務，因此對義工要給予合理的照顧外，更要期許做義工的義工。

此一時期，隨著信徒人數增加，大師系統性的組織規劃：成立會員大會，提供信眾信仰的傳遞以及佛法的聯誼；舉辦講習會，提升佛教信眾的素質；功德主會的成立，讓有功的佛教人士現世就能得到功德，並且凝聚力量成為佛教中堅；*61而義工是組織發展重要的力量之一，義工會的設置，依信眾的專長適才適任外，更提高義工的地位，義工是佛祖、菩薩，應予以敬重。*62從初期到開山，大師培養、組織信眾，發掘佛教人才，共同弘揚佛教。

【附注】

*28 星雲大師：〈高雄佛教堂歷史真相〉，《星雲大師全集249．百年佛緣12．行佛篇2》（增訂版），頁243。

*29 星雲大師：〈《佛光緣5：當代名家藝術精品義賣》序〉，《星雲大師全集228．人間佛教序文選2》（增訂版），頁192。

*30 星雲大師：〈我與青年的因緣〉，《星雲大師全集248．百年佛緣11．行佛篇1》（增訂版），頁57。

*31 何博元：〈高雄佛教堂佈教散記〉，《菩提樹》第41、42期合刊，1956年4月，頁47。

*32 〈佛光山上信徒大會全省各地千人參加〉，《覺世旬刊》第624、625期，1974年9月，第1版。

*33 〈佛光山上信徒大會全省各地千人參加〉，《覺世旬刊》第624、625期，1974年9月，第1版。

*34 1980年3月17日信徒會員大會活動之一，「三步一拜」大典，有一萬餘人參加，行列長達一公里多。見〈三步一拜．萬人頂禮 佛光山上．空前盛事〉，《覺世旬刊》第797期，1980年3月，第1版。

*35 星雲大師：〈一九八五年新春告白〉，《星雲大師全集318．佛光山新春告白1》（增訂版），頁263。

*36 星雲大師：〈香會的八種意義〉，《星雲大師全集203．如是說1》（增訂版），頁341-342。

*37 星雲大師：〈一九八七年新春告白〉，《星雲大師全集318．佛光山新春告白1》（增訂版），頁295。

*38 〈佛光山信徒講習會招生啟事〉，《覺世旬刊》第1003期，1985年12月，第4版。

*39 同註38。

*40 〈佛光山首屆信徒講習會二十四日舉行開學典禮〉，《覺世旬刊》第1009期，1986年2月，第1版。

*41 星雲大師：〈你重要，他重要，我不重要〉，《星雲大師全集90．往事百語2》（增訂版），頁42-43。

*42 星雲大師：〈功德主會〉，《星雲大師全集317．佛光山開山故事．輯六：信徒之家》（增訂版），頁255-256。

*43 〈佛光山首屆功德主大會活動報導〉，《覺世旬刊》第1148期，1989年12月，頁22。

*44 首次的功德主大會，由於參與人數眾多，共分為兩梯：第一梯為12月9日至10日為新竹以南地區的功德主；第二梯為16至17日為新竹以北地區，近四百位功德主，所受禮遇與第一梯次相同。〈佛光山首屆功德主大會第二梯次聚會圓滿結束〉，《覺世旬刊》第1149期，1989年12月，頁9。

*45 星雲大師：〈佛光山開山記〉，《星雲大師全集68．佛教叢書26．藝文3》（增訂版），頁287。

*46 星雲大師：〈安心立命（1989/12.1~12.15）〉，《星雲大師全集281．星雲日記1 》（增訂版），頁306-307。

*47 〈佛光山首屆功德主大會活動報導〉，《覺世旬刊》第1148期，1989年12月，頁28。

*48 星雲大師：〈領眾之道（1995/03.16~03.31）〉，《星雲大師全集304．星雲日記24》（增訂版），頁82。

*49 同註48，頁82-83。

*50 星雲大師：〈佛教對「應用管理」的看法〉，《星雲大師全集38．人間佛教當代問題座談會3》（增訂版），頁267。

*51 星雲大師：〈菩薩與義工（二○○八年）〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁237。

*52 同註51，頁240。

*53 同註51，頁241。

*54 參閱星雲大師：〈我的信仰歷程〉，《星雲大師全集41．人間系列1》（增訂版），頁125-126。

*55 滿義法師：〈一九五四年〉，《星雲大師全集254．星雲大師年譜1》（增訂版），頁184。

*56 星雲大師：〈我們要做義工的義工〉，《星雲大師全集90．往事百語2》（增訂版），頁179-180。

*57 星雲大師：〈成立義工會〉，《星雲大師全集213．如是說11》（增訂版），頁362。

*58 慧中法師：《星雲大師「菩薩義工」理念與實踐之探究》，南華大學碩士學位論文，頁66。

*59 星雲大師：〈佛光山的管理法〉，《星雲大師全集21．佛教管理學3．弘法系列》（增訂版），頁230。

*60 同註59，頁231。

*61 星雲大師：〈領眾之道（1995/03.16-03.31）〉，《星雲大師全集304．星雲日記24》（增訂版），頁82。

*62 星雲大師：〈成立義工會〉，《星雲大師全集213．如是說11》（增訂版），頁362。