310　結論

本章主要以星雲大師人間佛教理論體系的四個維度為主軸，系統性地闡述──從佛法內涵（核心價值）到佛法形式（實踐路徑）、佛法智慧（圓融無礙）以及佛法定義（價值標準）遞進式思想建構過程。通過論述，形成了「內涵→形式→智慧→定義」的完整理論框架，初步構建了大師人間佛教的理論體系。通過這一理論架構，可以清晰地認識到，大師所推動的人間佛教不僅具有深厚的理論根基，更在實踐中展現出強大的適應力與生命力，能夠有效回應現代社會的需求，為佛教的人間化、生活化、大眾化、現代化，提供了切實可行的智慧指引。

首先，探討「佛法內涵」（根基性）。聚焦佛教的根本依止──佛法僧三寶，說明人間佛教理論體系的基礎，由此說明人間佛教正統性的合法來源。本節依據早期佛教的根本教義與大乘佛教的菩薩道思想，透過對大師佛陀觀、教義觀、平等觀的理論闡述，不僅體現大師對佛陀本懷的繼承，更展現其應對適應現代文明的理論體系建構的深刻思考，為人間佛教在當代社會的發展奠定了穩固的理論基礎。

其次，說明「佛法形式」（實踐性）。透過修行、弘法、傳播、講說等方式，展現理論落地的實踐路徑。經由人間佛教現代化進程，探討大師如何契理契機的推動人間佛教，「從寺院到家庭，從山林到社會，從本土到全球」的實踐歷程，展現佛法在現代社會的具體應用，強調其實用性與可操作性，使佛教進入群眾的生活視野和生活方式，並對整體社會產生正面、向善、向上的影響。同時，將人間佛教的平等思想具象化、立體化，轉化為跨族群、跨宗教的實踐方案，實現理論與行動的緊密連結，突顯其融合傳統與現代的弘法特質。

再者，提出「佛法智慧」（整合性）。大師以般若智慧與善巧方便不一不二的辯證統一構建理論層面。通過貫通古今、神聖與世俗、世間與出世間、空有不二、儒釋道，以及喻事說理等圓融無礙的特質，展現人間佛教超越二元對立的思惟，並體現了傳統教義現代化過程中的實踐張力，尤其大師提出的人間淨土的智慧──「現實即是淨土」，消弭了此方與他方，此岸與彼岸的衝突。本節通過大師圓融無礙的智慧維度，揭示了佛法在解決現實人生的問題上，具備的包容性、適應性、圓融性，體現人間佛教「橫遍十方，豎窮三際」超越時空的智慧。

最後，以「佛法定義」（統攝性）通過價值標準的定義，明確了人間佛教的評判準則，為其理論與實踐提供了清晰的指導方向。大師以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」四位一體的價值標準，透過三法印、四依止等原則，以開放性的闡釋系統，既確保人間佛教的正統性（佛說的），又突顯其人間性（人要的），從而奠定人間佛教理論體系的價值基準。

本章從「內涵→形式→智慧→定義」的理論框架循環體系，希望能夠系統化地呈現了大師人間佛教的思想體系。通過這一體系，可以看出大師推動的人間佛教不僅具備深厚的理論根基，更在實踐中展現出強大的生命力，能夠有效應對現代社會的複雜問題，為人類社會的文明進程提供重要的思想資源。

大師畢生致力於倡導、立論與實踐人間佛教，如本章〈前言〉中提到人間佛教必須同時包含「理論」與「實踐」兩大核心要素：以理論指導現代人類修行與解脫的任務，用實踐檢驗其理論的正確性，大師人間佛教的理論指導，與弘法實踐歷程相輔相成，這二者形成人間佛教的完整體系，缺一不可。在《星雲大師全集》〈自序〉中，他概述了自己奉行人間佛教的歷程：

這是一部非常複雜的《全集》，因為在我個人成長的九十年歲月中，於時間上，經歷了北伐時期、土匪橫行、軍閥割據，以至抗戰、內戰、兩岸對峙等時期；於地理上，我走遍世界五大洲，幾乎平均每年環繞地球一、二次；於人事上，上至國王大臣，下至販夫走卒，我一概平等對待，視為朋友。尤其在我一生的時光之中，於佛教裡，凡事不推諉，舉凡弘法建寺、安僧辦道、創辦學校、成立協會、養老育幼、救濟孤苦、社會服務等，皆盡力而為。也因此，成就了我多元的人生。*450

大師的〈自序〉，不僅是對他個人弘法歷程的深刻回顧，同時也是人間佛教理論構建的實踐印證。大師一生秉承佛陀的本懷，示教利喜於人間，弘揚佛法，以人為本，重視現實人生，宣導社會參與的菩薩行。大師認為，佛教不應局限於寺院，而應深入社會，通過教育、文化、慈善、共修等多元領域傳播佛法，積極走向人間，淨化人間。此外，大師以「地球人」自居，重視本土化，推動人間佛教全球化，使人間佛教具備國際性和普及性，展現出佛法平等、慈悲、同體共生的普世價值。

大師的思想體系宏大深遠，本章對其人間佛教理論體系的文獻彙編仍有諸多未盡之處，僅以此拋磚引玉，期盼有志之士能投入人間佛教的思想研究，推動人間佛教的發展與實踐，共同挖掘人間佛教的智慧寶藏，提供未來推動人間佛教思想的理論依據。

【附注】

*450 星雲大師：〈自序〉，《星雲大師全集》（增訂版），頁9。