183　一、修行的方式──從傳統修持到「自我承擔」的生活實踐

在探討人間佛教的修行方式之前，有必要釐清當前修行中的一些盲點與現狀。

首先，把修行當作一種形式。雖然表面上看似努力於「修行」，但往往只是口頭掛名，有口無心；每天念佛多少聲，禪坐多少時間，禮佛多少次，經行多少步，將修行當作一種健身運動。對於這種現象，大師指出：

因為只是強調事相上的修行，卻沒有用心去改變自己的習性，沒有直指本心、改變氣質，如此，即使經過長久時間的修行，心性仍是蒙塵，現實生活還是被煩惱所壓制、束縛，所以修行的人多，悟道的人少。*209

形式上的修行，因為不在心地下功夫，不用心改變習性，結果「心性仍是蒙塵，現實生活還是被煩惱壓制、束縛」。修行的根本在於心地的用功。再加上一般人的修行態度「著重在形象上、功德上，著重在有所求、有所得上，終究是難以入道」。*210

其次，修行與現實人生脫節。假借修行的名義，選擇入山修行或自我封閉，強調明哲保身，不積極弘法利生，不重視犧牲奉獻，大師認為這些行為的結果：

致使佛法衰微，聖教不能深入社會人群，修持與生活脫節，真理與大眾遠離，讓邪魔外教到處橫行，讓迷信愚昧到處猖狂。*211

誤導大眾，將修持與人間的生活分別對立，造成佛教與社會疏離，甚至捨棄人間，而去「學習不食人間煙火的道家仙術」*212，遁世避俗，成為逃避現實的藉口。更有些人為了博取虛名將修行空洞化，僅留口號。大師認為，真正的修行「應該是腳踏實地的自我健全，犧牲奉獻」。*213

如佛陀所言：「自依止、法依止。」在修行上不應盲信權威與傳說，而應當從現實生活的修行中獲取真正的利益。佛教的修行法門眾多，從五戒十善到六度四攝，乃至念佛、參禪、抄經、朝山等，都可以視為修行的一部份。大師肯定傳統的修持，在佛光山建設禪堂、念佛堂、抄經堂等，為僧信提供修持場所。然而，大師也強調修持不應僅限於殿堂的早晚課誦：「我們不否定傳統的修持，但是更要行經。」修行要回到日常，落實佛法生活化，淨化自己的身口意三業。

以下是大師在《貧僧有話要說》中提出的四個要點，概述人間佛教修行的核心思想：

第一、內涵重於形式。修行的本質不在於外在的形式，而在於內在的精神實質受用。一些念佛的人，口中一邊念佛，一邊罵人，即「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然」。念佛就是要念到「即心即佛，即佛即心」，轉「凡心為聖心」，如此才能真正的認識實相的真我。說到參禪，就要參透機密，找到悟道的玄關，而不是一面打坐，一面妄想紛飛；所謂：「坐破蒲團不用功，何時及第悟心空？」一個人光在形式上修行，即使做足表面功夫，也是沒有用。我們內心有諸多煩惱、妄想的毛病，不花時間去淨除，只在表面上極盡粉飾之能事，終究是徒勞無功。

人間佛教的修行，重點在於內涵，而不在於形式，不是口邊，更不是裝模作樣，而是「真才實學」。*214何謂「真才實學」的修行，提倡簡約，自己也實踐簡樸的生活，過一個隨緣不變的無住修行，不論身處寒暑冷暖、榮辱苦樂、貧富得失、是非人我中，都能保有一份「隨所住處恆安樂」的曠達和寧靜；心無憎愛的無念修行，面對一切境界不起喜惡愛憎等念頭，自我實踐，不向外求，自尊自律的無念生活。僧信平等的無相修行，提醒行者無須在虛妄假相上分別，但以自淨其意為修行的要務，因為修行無非在健全自己的人格。

第二、重視現實生活的修行。對於一般佛教徒而言，學習佛法的目標多祈求往生西方極樂世界或向佛祈福消災。對此，大師認為修行應該回歸自身。他指出：「人間佛教應該重視生活中的行住坐臥、衣食住行，甚至任何作務、勞動也要當成修行。像禪門祖師大德，大都是從作務中砥礪自己，成就修行。」*215大師進一步提出「做己貴人」的觀念，強調自我承擔與自我解脫的重要性，由此說明佛陀說法的本懷，信仰的價值，是回歸自身，開發、擴大、昇華自我，處人處事圓融無礙，自在解脫，這就是人間佛教的目標，要達到這樣的境界，都要靠自我去完成，自己做自己的貴人。*216

大師提倡「消業」比「祈福」更重要。只要身做好事（就是善）、口說好話（就是真）、心存好念（就是美），內心有了善的力量，自然災消免難、增福滅罪，所以人人都要奉行「三好」，並且實踐「四給」。對於「修行」，大師認為：「過去講三大阿僧祇劫、東方世界、西方世界等等，如能證悟般若緣起，就會了解那都是方便說法，我的世界、我的自由解脫，佛力可以加持，但一切會自我解決。」*217大師一再呼籲「有佛法就有辦法」，提醒要實踐慈悲、喜捨、結緣、報恩、和諧、正派、服務、正常、誠信、忍耐、公平、正義、發心、行佛⋯⋯這些都是佛法，能夠實踐，你就會有辦法。

第三、重視社會參與的價值。人間佛教的另外一個重要的價值在於對「社會」的關注。如家庭、職業與倫理生活等，視為修行的實踐場域。星雲大師認為，人間佛教的行者應更加注重在社會關係中的修行與磨鍊，並以菩提心為核心，實踐六度四攝的菩薩道。大師以「四給」作為佛光山奉行菩薩道的具體指引，他認為，結緣是傳播佛法的重要途徑，應處處播撒佛法的種子。在〈真誠的告白──我最後的囑附〉中，大師說：「我一生，服膺於『給』的哲學，總是給人讚歎、給人滿願；我立下佛光人工作信條：給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。因為我深知結緣的重要，心裡只想到處結緣、到處散播佛法種子。」

大師以十二字真言勉勵菩薩行者：「做做做、苦苦苦、忍忍忍、等等等。」他強調，無論是世間的成功還是出世間的佛道修行，都需要努力不懈。修行是人心的工程建設，唯有無私無我的廣結善緣與饒益有情，才能真正成就。

因此，修行並不需要離世求道，而應融入世俗人間。在日常生活中，講經弘法、服務大眾、福國利民、五戒十善、正見正信、結緣布施、慈悲喜捨與四弘誓願，乃至行住坐臥的一舉一動，揚眉瞬目、舉心動念，都應成為修行的內容方式。

第四、「修行」的本質是「修心」：大師把「修行」改作「修心」，因為修心是要從內心變化氣質、淨化心靈，淨化自己的思想、身心，長養自己的道德觀念、做人正派。就像「八正道」裡的正見、正思惟，所謂「佛法無量義，應以正為本」，等於儒家所說：「寧可正而不足，不可斜（邪）而有餘。」這是重要的行事原則，才能算是真的修行。*218

在修行的過程中，要自我健全，需要一場艱苦的戰鬥，大師提出十場戰爭，找回自己的本來面目：「與天爭高、與地爭平、與氣爭清、與水爭通、與財爭捨、與時爭長、與世爭緣、與人爭和、與情爭淨、與心爭大。」*219這十場戰爭，戰場不在別的地方，就在我們自己的心。我們自己就是戰場，觀念、想法則是我們的武器，如何轉煩惱為菩提，轉哭婆為笑婆，大師說，要降伏心中的敵人！我們心中的敵人很多，嫉妒、瞋恨、愚痴、憤怒、煩惱等都是。所以，必須訓練自己的心，啟動真心佛性做一名大將、大元帥，統治自己，就能降伏其煩惱習氣。

在修行的過程中，從內心變化氣質、淨化自己的思想、身心，長養自己的道德觀念、正派做人。「在人間佛教的修行裡，要我們在日用生活裡，舉心動念都不要起貪著，不要傲慢，不要瞋亂，不要對立，要把慈、悲、喜、捨四無量心、諸佛菩薩的心要，用在自己的修行功夫裡面。」*220

小結

對於人間佛教的修行，謹初步以四點：內涵重於形式，重視現實生活的修行，重視社會參與的價值以及「修行」的本質是「修心」，略述探討。

佛教的修持是佛教正法的具體落實，攸關正法永存。如果修行僅局限在深山、寺院或閉關、念佛，需依賴特定空間與時間，佛法將淪為少數人的信仰，與社會脫節。狹義而封閉地理解修行意義，勢必妨礙佛法的弘揚。因此，推動佛法生活化，通過親身實踐，由個人影響家庭，再從家庭延展到群體，佛法方能普及，正法久住也將成為可能。

程恭讓教授認為，大師倡導的修行觀，是傳統佛教精神的再現，同時契合現代人間佛教的需求。有以下三大價值：

一、在天道與人道之間，更加重視人道的特殊價值；

二、在現實人生與生前死後之間，更強調現實人生的基礎價值；

三、在個人修持與社會參與之間，更注重個體經驗與社會服務的平衡與一致。*221

從佛陀悟道「緣起解脫」，六祖倡導「佛法不離世間覺」，以及到太虛大師主張的「人成即佛成」理想，如浙江大學董平教授所言，信仰的目的在於實現生命苦難的「解脫」，而非僅追求罪惡的救贖。救贖依賴「依他」，解脫則需依「自力」。*222讓佛法成為平常思惟的習慣，生活的方式，即便遇到逆境、困難，也都能處之泰然，將苦視為增上緣，視無常為希望，了解空有不二，以無我之心，擴大自己的生命，如大師所言，生活有了般若，明白好壞、是非、善惡、對待，都覺得這些沒有什麼了不起，五欲六塵都不放在心上，生活的每個當下都是光明、都是希望，都是解脫。

【附注】

*209 星雲大師：〈修行〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁251。

*210 同註209，頁252-253。

*211 星雲大師：〈修行的真義〉，《星雲大師全集91．往事百語3》（增訂版），頁13。

*212 同註211，頁18。

*213 同註211，頁14。

*214 星雲大師：〈三二說．僧侶修持的回憶〉，《貧僧有話要說》（增訂版），頁197。

*215 星雲大師：〈三二說． 僧侶修持的回憶〉，《貧僧有話要說》（增訂版），頁197。

*216 參閱星雲大師：《人間佛教回歸佛陀本懷．我對人間佛教的體認》，頁20。

*217 同註216。

*218 星雲大師：〈三二說．僧侶修持的回憶〉，《貧僧有話要說》（增訂版），頁198。

*219 星雲大師：〈開創人類的未來──人生的十場戰爭〉，《星雲大師全集137．隨堂開示錄14．講座論壇3》（增訂版），頁195。

*220 星雲大師：〈修行〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁253。

*221 程恭讓：〈從《貧僧有話要說》看星雲大師人間佛教思想最近期論定學說〉，收入《2015人間佛教高峰論壇──人間佛教的體認》，頁270-271。

*222 董平：〈從佛教中國化過程看「人間佛教」的歷史定位〉，《人間佛教學報．藝文》第1期，頁 56。