627　一、論佛光僧團──樹立人間佛教的道場

「平安幸福照五洲」，是大師一生推動人間佛教的弘願，佛光山1967年開山迄今，可以說大師已經將人間佛教帶到世界各地，主要的原因來自大師僧團建設的思想理念。1980年，大師於佛光山叢林學院的慧明堂，寫下〈佛光山之歌〉初稿（後有修改），這首歌可以一窺大師建設人間佛教的內涵、遠見、抱負與弘願。歌詞如下：

佛光山上，殿宇輝煌；佛光山上，聖賢流芳；

行解並重，八宗兼弘的道場，

安和樂利，人間佛教的榜樣，

這是六和的僧團，這是七眾的慈航。

佛光永普照，法水永流長。

佛光山上，殿宇輝煌；佛光山上，聖賢流芳；

總持定慧，三學增上的道場，

悲智願行，四大菩薩的慈航，

這是靈山的再現，這是祇園的重光。

佛光永普照，法水永流長。*40 

大師經由〈佛光山之歌〉，簡明扼要地表達佛光山僧團以「人間佛教」為宗風，期許佛光山成為「人間佛教」的弘法榜樣。歌詞中提到的「行解並重、八宗兼弘」，強調修學的綜合內涵；「六和僧團」與「七眾弟子」，展現人間佛教弘法團隊的特色與涵蓋對象；而「三學戒定慧」與「四大菩薩的悲智願行」，則是人間佛教理論與實踐原則及指導方針。

大師認為，健全的僧團制度是佛教長遠發展的關鍵；因此，他熱心於僧伽教育，創辦佛學院，培養僧才，並以現代化管理建設僧團，使佛教具備穩固的傳承體系，打造強有力的弘法隊伍，俾使佛教得以延續，也能在現代社會中發揮深遠的影響力。

作為一個現代人間佛教僧團，其思想理論深廣縝密，其實踐難行能行，能忍能忍，本文提出四點：（一）共識：人間佛教。（二）擔當：以教為命，光大聖教。（三）共修：六和敬的菩薩僧團。（四）傳承：三分師徒，七分道友。下面以此四點，對現代佛光僧團的內涵要義做一初探。

（一）共識：人間佛教

「人間佛教」是佛光山僧團七眾弟子的共識，是大師畢生弘揚佛法的理念，貫穿大師一生的歲月。北京大學李四龍教授說：

在星雲大師的率領下，佛光山的實踐讓人看到了人間佛教的表現樣式，讓人意識到這種佛教是「佛說的、人要的」。綜觀大師的弘法生涯，「人間佛教」是他的生命主軸，他是人間佛教的身體力行者，要把佛教落實於人間。*41

 如李四龍教授所言，在大師身體力行的帶領下，佛光山充分展現「佛說的、人要的」人間佛教的實踐樣貌。大師一生致力於推動佛教回歸人間，其生命歷程正是現代人間佛教發展的真實寫照。

2016年第十六屆國際佛光會世界會員代表大會，大師以「共識與開放」為題，向全球佛光人暢談十個共識，十個開放，大師再度提出「對人間佛教要有共識」，並將其列為第一個共識。

大師談到，傳統佛教在發展的過程中，由於忽略現實人生的基本需要，造成與人間生活脫節；在教義的詮釋上偏向消極解說，使得信徒沒有受到佛法信仰的利益；以及「重視出家，輕視在家；重視男眾，輕視女眾；重視山林，輕視都市；重視厭世，輕視入世，人還活著的時候，就希望念佛趕快往生西方淨土。由於這許多原因，致使佛教成為消極避世『薦亡送死』的佛教；這樣的佛教失去教化人心的功能，沒有生命力，沒有人間性，結果是被社會邊緣化，逐漸走向衰敗」，*42這樣的佛教現象，正如大師所言：

沒有了人間，佛教還有什麼存在的價值呢？遠離了群眾，佛法要傳播給誰呢？我們佛教徒不奉獻服務於人間，社會國家還會尊重佛教嗎？我們佛教還會有未來嗎？*43

 佛法存在的價值與意義，正是在於「人間與社會」。正如大虛大師所言：「佛教之與民眾，如樹木之與土地。樹木借著土地支援滋養，才可以生長繁榮，佛教賴著民眾的信仰，才可以存在興盛。如果佛教失了廣大群眾的信仰，就如樹木失了土地的憑藉一樣不能生長。所以我們多作救世利人的事業，使佛教在社會每個角落裡都起了作用，方不致與民眾疏遠。令他們因此對佛教生起信仰心和擁護心。」*44只有奉獻服務於人間，佛教才會受到社會國家的重視，佛教才有未來。

而對於過去的佛教徒常以求佛、拜佛、自修自了、往生西方以為是「修行」的觀念，大師則表示：

佛教偉大的地方，就是佛陀不倡導神權，不主張神通靈異，佛陀只是本著人間的道德、慈悲，作為修身的根本，作為自己解脫安心的通道。*45

佛陀「不倡導神權」，摒棄對神通、靈異等他力的依賴，而是回歸自力，強調修行應立足於自身的「道德與慈悲」，讓佛法融入日常生活，才是「自我解脫與安心的途徑」。因此，凡是佛陀所宣說、符合人類需求、能淨化心靈、趨向善美的教法，皆屬於人間佛教，旨在促進幸福與安樂。例如「諸惡莫作，眾善奉行」，不僅是「七佛通偈」的教誨，更可視為人間佛教的核心精神，指引人們在日常生活中實踐善行，追求內心的平和與解脫。

大師認為，佛陀的本懷是為眾生「示教利喜」、「開示悟入」佛陀的知見，在人間孜孜不倦地傳播真理。從歷史的發展過程來看，無論是早期佛教、部派佛教、傳統中國佛教，還是禪淨的佛教，乃至各宗各派的修行，無一不是人間流傳的佛教。這些都是根據佛陀本懷所發展出的不同佛教型態，皆不離人間佛教的範疇，因此，人間佛教可以「統攝二千多年來，複雜的佛教、複雜的信仰、複雜的種種名稱，把所有在地理上不同的佛教，把時間上分別的佛教，在各人自己本心裡執著的佛教，都歸於自己、歸於人、歸於佛」，*46也就是以共尊人間佛教來團結整個佛教的信仰：

既然大家都生活在人間，修行在人間，那麼在人間佛教的旗幟之下，要團結一致，要發菩提心。在人間佛教的共識之下，一方面造福人間（利他），二方面修學自己（自利），超越人間；讓人間佛教對於世間、出世間各種的神聖性、超越性、解脫性，都能獲得尊重，都能認同。*47

在人間佛教的共識下，全體佛教徒應「團結一致，發菩提心」，將修行融入日常生活。一方面「造福人間」，以佛法利益社會，廣結善緣；另一方面「超越人間」，精進修學，追求解脫。人間佛教既立足於世間的利他實踐，也圓滿出世間的「神聖性、超越性與解脫性」，使佛法在人間得以弘揚，並引領眾生邁向解脫之道。

是故，人間佛教在信仰上以佛法僧三寶為中心；在教義上以無常、苦、空、無我、三法印、四聖諦、八正道、三學增上、四攝六度⋯⋯作為依止的根本佛法。而大師之所以不斷倡導、強調「人間」二字，無非是希望所有佛教徒「都應該重視佛法弘傳在人間。人間需要佛教，才能實踐佛陀示教利喜的本懷。捨離人間、生活，佛教就會被邊緣化、被捨棄。人間佛教是在五欲六塵中，以佛法淨化、昇華大家的生活和人格」，*48這正是人間佛教的核心價值，讓佛法不僅成為信仰，更成為生活中實踐智慧與慈悲的指南，引領眾生在現實中邁向解脫與圓滿。

對於人們追求的淨土，大師提出不同於傳統佛教強調來世往生西方極樂世界的觀點。他認為，雖然西方極樂世界確實可以成為未來的歸宿之一，但從佛教的真義來看，「唯心淨土、自性彌陀」，這並不脫離人間。大師引述《維摩經》所云「眾生之類是菩薩佛土」，並指出佛國淨土「真正的根據地就在人間」，*49他認為，各個教派應該共同尊崇佛陀為我們唯一的教主，並團結在一個人間佛教的理念下，奉行慈悲喜捨、廣結善緣、祛除我執、與眾和諧共處等實踐，使人間成為淨土。如大師所言：

人間佛教是：佛國就在人間，淨土就在人間，在人間、在佛的世界裡，把人做好，他就認為自己與佛相應了。*50

人間佛教主張，當每個人都能夠修身養性、將人心與佛心合一，佛國淨土便能在當下體現於人間，無需再心外求法，「至於過去講三大阿僧祇劫、東方世界、西方世界等等，如能證悟般若緣起，就會了解那都是方便說法，我的世界、我的自由解脫，佛力可以加持，但一切會自我解決」，*51真正的解脫和自由，來自個人內心的覺悟與理解，必需依靠自己的內在般若智慧來解決一切問題。

綜上所述，大師勉勵七眾弟子「弘揚人間佛教，是每一個佛教徒都應該著力的修持」，*52如：五乘共法、五戒十善、四無量心、六度四攝、因緣果報、禪淨中道等都是人間佛教的法門，讓佛法融入生活，給人間帶來積極向上的力量，體現佛陀示教利喜的本懷。

人間佛教的影響極為深遠，正如大師在《人間佛教佛陀本懷》的〈總結〉中所揭示，他提出人間佛教的十三個重要性，深刻闡明人間佛教對現代社會的價值與意義──人間佛教是「佛陀的本懷、真正的佛教」，全體佛教應共同共識，只有通過實踐人間佛教，佛教才能使其真正被「人間接受，才能成為普世的宗教」；人間佛教是「未來世界的光明、人生的指南、生活裡的資糧養分」，它能夠「補政經之不足，填補心靈的空虛，提升社會道德風氣，安定社會人心」。大師指出，佛教不應該局限於僧團或寺廟，而應當進入社會，融入人們的日常生活，通過人間佛教的實踐，促進「自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平」的五和人生。

（二）擔當：以教為命，光大聖教*53

大師菩薩道的思想內涵，源於其深廣無邊的願力，展現他對眾生的無盡慈悲與弘法利生的堅定信念，正如大師所言：「自我懂得佛教以後，我就希望佛教靠我。」大師「佛教靠我」的理念，可追溯至1946年，他在焦山第一屆中國佛教會務人員訓練班中，與太虛大師的弟子塵空法師的一面之緣。1949年，塵空法師託煮雲法師轉信給大師，並勉勵他：「現在我們佛教青年，要讓『佛教靠我』，不要有『我靠佛教』的想法。」這句話深深觸動了大師，成為他「心中的一盞明燈，經常這樣充電，甚至發光，增加了我的信心力量」。*54自此，「佛教靠我」不僅是大師個人的信念，更成為佛光僧團全體推動人間佛教的共同使命──以教為命，光大聖教。

符芝瑛女士在《傳燈》中提到，大師於民國三十八年（1949）輾轉來台，當時身無長物、言語不通、人地生疏，經歷過飢餓、寒冷與病痛，甚至曾被關進黑牢，並受到誣蔑與打擊。然而，他依然堅持渡海傳燈，續佛慧命。基於對興隆中國佛教的使命感，他矢志不移。大師寄人籬下四年，忍辱負重；駐錫宜蘭十二年，深耕積養；佛光山的開創之路充滿艱辛，處處皆是苦難與困難，卻也一步一滴地積累著成果。在環境與人事變遷中，唯一不變的是他「以教為命的選擇」。*55

在大師的心裡：「我的生命是為佛教而生的，應該為佛教而做，我應該看佛教，不要去看社會的金銀財富。」*56因此，即便在早期台灣生活艱難的環境中，大師為了弘揚佛法，在沒有稿費的情形之下，仍堅持為《人生》、《菩提樹》、《覺生》等佛教雜誌撰稿。對大師而言「佛教是我的生命，信仰是我的靈魂⋯⋯我什麼都可以不要，但是不能沒有佛教。」*57他說：

我一生就是這麼簡單的信仰，都沒有改變過。我既然住在佛教寺院裡，受的是佛教的營養、信徒的信施，我就要為佛教生、為佛教死，我不能沒有公平正義。等於我揚州的前輩鄉親鑑真大師，在他赴日本弘法的時候說：「為大事也，何惜生命。」我當如是也。*58

所謂「滴水之恩，湧泉以報」，大師認為，自己承受了佛教與信徒所給予的恩惠，因此他應該「為佛教生，為佛教死」。唐朝鑑真大師的誓願「為大事也，何惜生命」，大師亦自許「我當如是也」。他終其一生，都在「為了佛教」的精神指引下，無私奉獻，並全心全力地弘法利生。

回顧歷史，二千多年來，佛教普度無數眾生，雖然在中國也有過「三武一宗」的災難，但雨過天晴之後，又是佛日當空，法輪常轉！大師認為，佛教所以能夠歷久興隆的原因，都是因為歷代大德們有「以教為命」的悲心宏願。大師期許，凡是佛教徒，都必須具有「以教為命」的觀念，才是真正佛子。*59因此，自佛光山開山以來，大師對僧伽的期許始終以此為其修行與發心的基礎。

1969年，大師為第二屆佛光山東方佛教學院的畢業生開示人生觀，並提出五個期許：「以退為進、以無為有、以空為樂、以眾為我、以教為命」。大師認為，若能具備這五項觀念，並將其合為整體的「人生觀」，則猶如鳥之雙翼，能在廣闊的天空中自由翱翔，無往而不利，並勉勵畢業生共同努力，實踐這些人生觀。*60

對於過去佛教給人的印象是山林的佛教、寺院的佛教、出家人的佛教、老人的佛教、經懺的佛教、消極的佛教、出世的佛教，大師說：

今後我們要從山林走向都市，從寺廟推動到家庭，從僧侶擴大到信眾，以出世的思想，做入世的事業，這是人間佛教的精神，也是佛陀的本懷。未來佛教的前途在哪裡？在我們的發心裡。佛教的前途在哪裡？在我們的人才裡。佛教的前途在哪裡？在我們團結裡。大家要有佛教靠我的精神，不要想我靠佛教，不要做一個吃教的僧侶。*61

 正因為「以教為命」的發心，大師並不覺得所作所行有所勉強，而是皆以報恩的心情，來弘法度眾、回饋社會。大師「為報師恩，我復興祖庭；為報佛恩，我建立佛陀紀念館；為報眾生恩，我廣弘佛法」，並期望佛光教團在大眾的深耕厚植中，行事續以「集體創作，制度領導，非佛不作，唯法所依」為規範。佛光子弟必須具有以教為命的精神，體認「佛教第一，自己第二；常住第一，自己第二；大眾第一，自己第二；信徒第一，自己第二」；必須具有「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住（社會），功德歸於檀那（信徒）」之功成不居的理念，共同肩負起弘法利生的神聖使命，為全球各地的佛教發展，注入更多元的活力與生機。*62

大師「以教為命」的信念，經由他的身體力行，言說經教感染影響整個佛光僧團：

佛光山的大眾在工作上，個人或許有見解、看法、判斷上的不同，但是一旦關係到本山的大體、佛教的需要，大家馬上步調一致，從未有思想上的爭執，所共有的是克服困難、同舟共濟的用心。原因無他，只因我們是佛光山的一分子，是佛教的一員，這就是開山的精神。*63

大師更是期許佛光人以八宗兼弘為己任，以承先啟後自我期許，不能任由佛法飄零，後繼無人：「時時生起殷重心，秉持使命感，以教為命，以眾為我，切實做到不忘初心，健全自我能力；堅守崗位，光大常住宗風；建設事業，發揚佛教精神；奉獻心力，利樂一切眾生。」*64這番話不僅是大師對佛光人的殷切叮嚀，更是對全體佛教徒的深刻啟示。大師勉勵眾人以佛教為生命核心，將弘法利生視為己任，在人間佛教的道路上精進不懈，讓佛法薪火相傳，永續流傳。唯有如此，才能實現佛陀示教利喜的本懷，讓佛教在人間發揚光大，真正利益眾生，成就人間淨土。

大師「以眾為我」的人生觀，因為心中有大眾，所以成就今日的佛光山。大師更是「以教為命」，凡有所做，都是以佛教為第一，從來不曾為「我」或「佛光山」而有一己、一家之私。*65在力行菩薩道光大佛教的同時，大師也提醒弟子與廣大的群眾接觸時，在知見上必須建立「佛道遍滿虛空，真理充塞法界」，體認到「法界一切都是我的，但形相上的無常，一切都不是我的」，所以「不要對世俗有太多留戀」。人間佛教的行者，雖然不捨世間，但是「猶如木人看花鳥」，不要太多留意、太多分別。也就是說，要以眾為我、以教為命，在佛道上安身立命，*66如此，才能如《金剛經》所言：「應無所住而生其心」，不被外境綑綁束縛，做一個自由自在的雲水僧。

曾因書寫大師傳記《傳燈》而近距離親近大師的符芝瑛女士，在該書中提到：「身為中興教運、以教為命的佛弟子，星雲義無反顧走出前進的人生；作為一個平凡卻又不平凡的和尚，他又表現出了敦厚忘我後退的人生。」*67大師一生以佛教為使命，既勇於承擔，推動佛教現代化與人間化，又始終保持低調樸實，將個人榮辱置之度外。這種「前進」與「後退」的智慧，正是大師留給後人的珍貴啟示，即在弘法利生的道路上，既要勇往直前，也要謙卑無我，才能真正實踐人間佛教的精神，讓佛法照亮世間，利益眾生。

（三）共修：六和敬的菩薩僧團

佛陀涅槃後二千六百年來，佛法之所以能於世間廣布流傳，能於社會廣為弘化，除了佛法本身義理的高妙之外，更重要的是由一群發菩提心的僧侶所聚集的僧團，「從自利而言，僧團是修身養性，陶鑄聖賢的大冶洪爐；從利他而言，僧團是住持正法，度化眾生的集體力量，僧團的重要性由此可知」。*68

佛光山於1967年開山以來，一直以實踐人間佛教的立場，本諸觀音、文殊、地藏、普賢等四大菩薩悲智願行的精神，致力於把佛光法水普及到全世界。正是基於「佛教靠我」的堅定信念，讓大師在戰亂、生活困苦乃至生死逼迫的艱難處境中，始終不忘初心。他曾說「未成佛道，先發心度眾，是菩薩的發心」，自許「我不要做佛教的焦芽敗種」。大師以「人間佛教」與「菩薩道」為核心思想理念，期許凡加入佛光僧團者，必須發菩提心、行菩薩道，全心致力於將佛法傳播於人間，利益社會大眾。

人間佛教以法界宇宙為心，以眾生為菩薩淨土。在大師看來，人間佛教不怕大、不怕多、不怕有，不捨一法；在大眾中，能自我清淨，自我管理，自我教育。如大師開示共修集會的意義：「在行儀上相互尊重，在思想裡共同圓通，在經濟上相互均衡，在社會裡和諧共有，在語言上讚美無諍，在心意上享受禪悅法喜。」佛陀當初組織教團共修，以「六和敬」為基礎，也是我們現在人間佛教的主張。*69

大師期許僧團成員以「六和敬」為基礎，建立和諧共處的教團，並以「集體創作、尊重包容」的精神，共同承擔弘法利生的責任。他認為，菩薩道不僅是個人修行的目標，更是僧團的共同使命。僧團成員應「自利利他、自度度人」，以「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的胸懷，走入人群，關懷社會，實踐「四弘誓願」，幫助眾生離苦得樂，為凝聚大眾荷擔如來家業，大師訂定「佛光山的宗風」：

1、八宗兼弘，僧信共有；2、集體創作，尊重包容；

3、學行弘修，民主行事；4、六和教團，四眾平等；

5、政教世法，和而不流；6、傳統現代，相互融和；

7、國際交流，同體共生；8、人間佛教，佛光淨土。*70

 佛光僧團以「人間佛教」為核心，秉持以人為本、積極入世的菩薩行。開山以來，致力於實現個人與社會的共同提升，體現佛教的慈悲、智慧與利他精神。大師倡導融和傳統與現代、僧信平等、國際視野與本土實踐，展現出包容、和諧、民主與創新的宗風。在人間佛教的理念之下，佛光山僧團透過多元的弘法事業與社會服務，推動佛法融入日常生活，讓佛教的智慧與慈悲從台灣廣布到全世界。

在人間生存，無法離群索居，因為世間一切都要靠因緣和合才能成就，離開人群就沒有因緣，所以人間佛教以「人」為本，要重視他人的存在、需要、苦樂、安危等。大師於《佛光學》提出四點：

一、菩薩叢林是佛光學；二、般若生活是佛光學；

三、法界融和是佛光學；四、人間歡喜是佛光學。*71

加上「菩薩」二字，是為了區別聲聞、緣覺二乘偏重自了的道場。大師以「菩薩叢林」為佛光人組織的架構，以「般若生活」為佛光人實踐的內容，以「法界融和」為佛光人思想的基礎，以「人間歡喜」為佛光人修持的法門。

大師期許佛光僧團，應秉承菩薩精神，懷抱慈悲濟世的願心，佛光僧團以淨化人間為己任，從事文化教育的深耕，重視群我關係的調和，如大師闡釋弘揚人間佛教的精神： 

1、提倡尊重包容，促進普世和諧。

2、重視道德倫理，鼓勵生活修行。

3、建設叢林道場，成立菩薩教團。

4、弘揚人間佛教，開創佛光淨土。*72

以上四個方面體現了大師人間佛教的思想與願景，以及對未來發展的實踐與目標。大師鼓勵人間佛教的行者：「真正的信仰，是發揚人間的佛教信仰精神，要能犧牲、奉獻、服務，實踐弘揚佛法、普度眾生的菩薩道。人間佛教就是要發菩提心，能發菩提心才是人間佛教；所以要行佛，不要光是求佛、拜佛，行菩薩道才是真正佛陀人間佛教的精神。」*73大師認為，現代菩薩應該具備四種性格，才能將人間佛教帶到每一個角落：

1、包容歡喜的慈悲性格。2、護法衛教的無畏性格。

3、實踐信仰的大乘性格。4、善巧度眾的方便性格。*74

此外，大師特別重視菩薩道的現代化與國際化實踐。大師鼓勵僧團在傳承佛教傳統的同時，必需與現代文明交融對話，與時俱進，以創新的方式弘揚佛法。僧團應具備國際視野，開放的心胸，推動跨文化交流，實踐「同體共生」的理念，關懷全球人類的共同福祉。建設人間淨土，讓佛教走入人間，成為現代人安身立命的精神指引，實現佛教的普及化、生活化與全球化，讓佛法照亮世界的每一個角落，實現「佛光普照三千界，法水長流五大洲」。

正如《佛光山清規》中，大師對菩薩行者的提醒：「嚴持淨戒，即是維護僧團；維護僧團，即是弘揚佛教；弘揚佛教，即是慈佑眾生；慈佑眾生，即是成就佛道。」*75一直以來，大師對佛光僧團菩薩道的思想建設孜孜不倦，他日以繼夜地以身教與言教，展現其「人生三百歲」的精進與擔當。他帶領佛光僧團，以「佛教靠我」的共識，開創「六和敬的菩薩僧團」，團結大眾，心無二念，效法常精進菩薩，以各種善巧方便服務大眾，參與教育、文化、慈善等事業。大師為傳承兩千多年的佛教，建立了一套完整的菩薩道實踐體系，開闢了一條通向光明的寬廣道路，讓佛法真正走入人間，深入社會，服務眾生。

（四）傳承：三分師徒，七分道友

常有人會請教大師：「您有千餘名出家弟子，百萬在家信徒，您是怎麼領導他們的？」大師認為，佛門的師徒關係是建立在「三分師徒，七分道友」的見地上，為人師者，應有徒弟是道友的涵養，適時給予道上的啟發；為徒者，則要有「一日為師，終身為父」的美德。大師「三分師徒，七分道友」的理念，可以說是佛光僧團最重要的特色之一，展現佛教最高的精神──「平等」。

回顧歷史，東晉時期的鳩摩羅什，起初是禮拜槃頭達多為老師，跟隨他學習小乘佛法。後來鳩摩羅什習得大乘佛法，槃頭達多知道後，反拜鳩摩羅什為師，向他學習大乘佛法。因著這個因緣，便有「大乘小乘互為師」這一段佳話流傳。對此，大師認為：

佛教講「三分師徒，七分道友」，佛門師徒，彼此之間應該是一個「朋友」的關係，是以「道」為標準，而非以身分高低來分別師徒關係，這才是究竟義。*76

又說：

我這一生悲願能不斷的成長，是因為我和弟子徒眾的關係，都能三分師徒、七分道友，不只是我在教他們，大家也在教育我。我沒有受過正規的教育，從小就是在僧團，所以我離開僧團之後，所有的教育都來自大眾。我對大眾有著深切的感恩，也由這種感恩生起悲願。我嚮往像《法華經》裡說的「情與無情，同圓種智」的境界！*77

2005年9月1日，大師為徒眾開示「出家成功之道」。大師指出，「佛光山能夠建起來，是因為我有『不要』的性格。雖然你們是我的弟子，但是我心裡都不會想你們是我的弟子，你們是佛教的、是佛光山的。所謂『三分師徒，七分道友』。當然，人生來就要知道感恩，烏鴉都知道反哺，何況是人呢？」*78

對於「出家」之後的僧伽，大師認為都應歸屬於佛教，他說：「出家人同是佛的弟子，你不屬於我，我也不屬於你，雖然佛門有僧伽倫理，有師叔、師伯、兄弟，還有法系傳人、同戒、同參，但這一切都只是因緣關係。」*79有鑑於一些法師收了徒弟之後，將弟子視為自己的財產和所屬，對於這樣的陋習，大師提出的「三分師徒，七分道友」的理念，主要提醒為師者不能執著你我彼此的關係。佛門倫理的最高境界，應為無人之眾，不能動不動就說「這是我的弟子」、「那是我的信徒」，其實信徒是三寶弟子，不屬於某一個人所有，若是將信徒歸於個人，便會成為私人群眾，而不能為佛教所公有，所謂「依法不依人」，佛教徒應為佛教所有。*80

在大師的想法裡，徒眾是佛教的，雖然有師徒的名分，但是三分師徒，七分道友，他主張革除「把徒眾當成是自己的財貨」這種陋習，以維護僧團的和諧與長遠發展，讓師徒關係始終以「道」為依歸，「要徹底革除過去陋習，不把徒眾看成是自己私人的財產，對徒眾只有教育、養育、提攜的責任，而不應有私人的要求」。*81

關於如何定位「徒弟」，大師說：「師徒之間，我從來沒有想到和大家分別，說我是師父，你是徒弟，或者跟徒弟擺個什麼架子，命令他要這樣、那樣，因為徒眾是來出家的，不是在這裡做奴隸的。」*82對於徒弟，大師主張平等與尊重。同樣的，對於「做師父」的人，大師強調責任與引導，「做師父如同父母，培植兒女，讓他讀書上進，培養他將來長大成人，這是一個做師父的責任」。*83

對於佛光山徒眾的期待，大師也表示：「我沒有覺得哪一個是我的徒弟，三分師徒，七分道友。我把大家當朋友，希望大家勝過我。」*84大師把大家看作是道友，這背後即是佛教平等精神的體現，「佛光山是很平等的，沒有說哪一個人太偉大、哪一個人太渺小，只要你是一個佛光人、只要你有所為，你的表現、你的工作就代表你所有的一切」。*85因此，師父也好，徒弟也好，就大師而言，都應該是向著佛教的發展前進：

我不覺得我是你們的師父，所謂「三分師徒，七分道友」，我也不要你們報答，我想報答人間社會，這很重要，全世界還有很多的人，如何幫助他們，讓他們跟佛教結緣，為佛教努力，你們要多用心。*86

正因為大師秉持平等心、不求回報、以弘法為念、以眾生安樂為己任的精神，在佛光山「師徒之間的相處，比親人更加友好」，大師和徒弟之間沒有代溝，師徒之間也是「亦師亦友」。東京佛光協會的陳逸民先生有一次對大師說：「大師！您真了不起，不說別的，光是適應這麼多不同個性的徒眾，想必要費很大的功夫吧！」*87大師並未覺得自己了不起，他說：

我與弟子之間不是上令下從，而是思想的溝通，佛道的交流。所以，我同中存異，欣賞他們不同的性格；我異中求同，居間調和不同的觀點。當他們向我請示事情時，我傾囊相授，用心指導；當他們前來告假銷假時，我招呼喝茶，款待用餐。我不想以威權強迫他們接受我的意見，故採循循善誘的態度，保其尊嚴。我不認為自己是至尊至上的，「三分師徒，七分道友」的觀念，讓我察納雅言，廣集眾議。*88

對於「三分師徒，七分道友」的實踐，大師自謙的說：「這讓我可以察納雅言，廣集眾議。」因此，大師呼籲為人父母者，若能有「三分師徒，七分道友」的認知，則子女不僅是自己的骨肉，更是自己的朋友，可以分享成長的喜悅；為人師長者，能有「三分師徒，七分道友」的涵養，則弟子不僅是自己的晚輩，更是自己的同參，可以互切互磋；為人長官者，能有「三分師徒，七分道友」的體認，則部下不僅是自己的袍屬，更是自己的同事，可以共同承擔苦樂；夫妻之間能有「三分師徒，七分道友」的觀念，就能彼此包容，互相尊重。*89

「三分師徒，七分道友」也傳遞「益友就像良師，良師也可以成為益友」這種思想可以活絡彼此間的關係，同時又能保有相當的尊重。在過去的世代，父母是天，子女是地；師長是天，學生是地。無論關係如何密切，總還是天地之間，遙遠的距離。在佛門中，「三分師徒，七分道友」的思想，是立基於佛陀緣起平等的真理，大師這樣的思想，使得佛門倫理，更加的鮮活，更加的有生命力。

關於「良師與益友」，大師有四點意見提供如下：「良師與益友」的條件有四點：

第一、他挫折時，我要給他勇氣。

第二、他沮喪時，我要給他信心。

第三、他迷惘時，我要給他指引。

第四、他愚痴時，我要給他智慧。*90

此外，大師自覺肩負教育徒眾之責，提醒徒眾必須「深入經藏」，養深積厚以涵養人格，如此才能永續弘揚人間佛教，傳播十方。*91現代寺院道場，師父不只為師，而是「內以佛法長養徒眾慧命，外以道場資用養徒色身」，令其勤學向上，弘法利生，使無後顧之憂。*92所以大家能安住身心，修行辦道，進而將人間佛教帶到全球，實現「佛光普照三千界，法水長流大洲」的願景。

一個擁有1300多位的僧團要做到全體共識，不是一件輕而易之的事情，雖然大師制定《佛光山清規》作為僧團依循的準則，但是，規矩是死的，人是活的，如何達到全體共識，武漢大學吳光正教授表示：「今天佛光山能成為一個人才濟濟的僧團，與星雲大師對僧團、弟子的重視和苦心栽培密切相關。」*93

綜上所述，大師的「三分師徒，七分道友」理念突破階級界限，促進人我之間的平等與尊重，使僧團成為共同修行與思想交流的社群，進而將人間佛教從個人解脫推向社會貢獻，促進佛光山的全球發展，並為佛教現代化與普及化提供理論支持與實踐指導，也顯現大師的大格局、大視野、大境界，正如佛光山藏經樓建築正面所刻的題字，彰顯大師一生弘法的心境：

建寺安僧傳道五洲猶似蓮華不著水

雲遊世界緣結十方亦如日月住虛空*94

透過「三分師徒，七分道友」的理念，不僅促進佛光僧團弟子個人的成長與自我超越，更在無形中凝聚師徒之間深厚的情感連結。這種「以師心為己心，以師志為己志」的信願行，在大師圓寂後，化為一股強大的力量，激勵佛光山七眾弟子更加堅定地發願，致力於推動人間佛教的弘揚與實踐。

以上，關於佛光山僧團的思想理論，非常龐大，無法全部詳述，謹以四個面向提供參考：1、共識：人間佛教；2、擔當：以教為命，光大聖教；3、共修：六和敬的菩薩僧團；4、傳承：三分師徒，七分道友。

大師僧團思想理念的發展，始終立基於平等、尊重、開放、包容的立場，隨著不同時代的條件因緣，秉持「不變隨緣，隨緣不變」，一方面繼承傳統，一方面適應現代文明，積極思考佛教未來發展的前景。2016年10月，大師提出的「共識與開放」對於人間佛教的未來發展影響巨大，在此一併羅列，以供了解。

（一）共識

1、對人間佛教要有共識。

2、對於不同的教派要尊重。

3、對於僧信的地位，要有共尊共榮的認識。

4、佛教界應該共尊男女平等的主張。

5、對重視青年、培養人才的共識。

6、對信仰傳承要有共識。

7、重視文化的共識。

8、建立佛教僧侶養成布施習慣的共識。

9、簡明易懂的佛法，要有著力宣揚的共識。

10、讓信徒參加寺院生活的共識。

（二）開放

1、佛教的門戶要開放。

2、思想要開放。

3、開放在家信眾擔任寺院行政職務。

4、在家眾弘法講說要開放。

5、對於各宗派人事要開放。

6、佛教義理要開放。

7、國際弘法的方法要開放。

8、體育藝文活動推廣要開放。

9、開放出家僧侶可以還俗再入道。

10、開放兩岸佛教交流。*95

大師期望與會大眾，在一個人間佛教的共識之下，以宇宙、地球作為我們弘法的空間，全世界的人民都是我們弘法的對象，透過僧信四眾齊心合作，不分彼此，不同種族互相友愛、尊重包容，融和各地文化，推動佛教本土化，人間佛教的因緣必定可以播種於全球。

【附注】

*40 星雲大師寫於1980年3月29日，載於1980年4月7日出版的《佛光通訊》16期，頁4；後又載於《覺世》800期，1980年4月21日，頁1。

*41 李四龍：〈論星雲大師對中國佛教的卓越貢獻〉，收入《2015星雲大師人間佛教理論實踐研究（下）》，高雄：佛光文化，2016年3月，頁255。

*42 星雲大師：〈共識與開放（2016年）〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁325。

*43 同註42，頁325-326。

*44 太虛大師：〈從巴利語系佛教說到今菩薩行〉，《太虛大師全集》卷 19，頁195。

*45 星雲大師：〈共識與開放（2016年）〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁326。

*46 星雲大師：〈第六章　總結〉，《人間佛教佛陀本懷》，頁321。

*47 同註45，頁326-327。

*48 星雲大師：〈第六章　總結〉，《人間佛教佛陀本懷》，頁321-322。

*49 星雲大師：〈共識與開放（2016年）〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁327。

*50 同註48，頁336。

*51 星雲大師：〈自序〉，《人間佛教佛陀本懷》，頁19。

*52 同註49。

*53 星雲大師：〈《佛光山開山四十週年紀念特刊》序──以教為命 光大聖教〉，《星雲大師全集228．人間佛教序文選2》（增訂版），頁146。

*54 星雲大師：〈我不是「呷教」的和尚（之一）〉，《星雲大師全集41．人間系列1》（增訂版），頁27。

*55 符芝瑛：〈第二一章　生生無悔〉，收入《星雲大師全集262．傳燈──星雲大師傳》（增訂版），頁324。

*56 同註54，頁35。

*57 星雲大師：〈以天下為己任〉，《星雲大師全集130．隨堂開示錄7．教育講習7》（增訂版），頁125。

*58 同註54，頁43-44。

*59 星雲大師：〈佛教青年之人生觀〉，《星雲大師全集131．隨堂開示錄8．青年勉勵1》（增訂版），頁38。

*60 同註59，頁33-38。

*61 星雲大師：〈佛光山未來展望〉，收入《人間佛教學報．藝文》第12期，2017年 11月，頁2-15。

*62 星雲大師：〈《佛光山開山四十週年紀念特刊》序──以教為命 光大聖教〉，《星雲大師全集228．人間佛教序文選2》（增訂版），頁151。

*63 同註62，頁147。

*64 星雲大師：〈佛光人第九講〉，《星雲大師全集322．佛光山清規1》（增訂版），頁122。

*65 滿義法師：〈從本山到教界〉，收入《星雲大師全集366．星雲模式的人間佛教2》（增訂版），頁61。

*66 星雲大師：〈四十說．真誠的告白──我最後的囑咐〉，《星雲大師全集251．貧僧有話要說2》（增訂版），頁343。

*67 符芝瑛：〈第十九章　大丈夫，赤子心〉，收入《星雲大師全集262．傳燈──星雲大師傳》（增訂版），頁310。

*68 星雲大師：〈第一篇　皈依三寶〉，《星雲大師全集43．佛教叢書1．教理1》（增訂版），頁55。

*69 參見星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．我對人間佛教的體認》，頁21。

*70 星雲大師：〈第十七課　佛光學問題初探〉，《星雲大師全集81．佛光教科書11．佛光學》（增訂版），頁174。

*71 星雲大師：〈我與佛教學術活動〉，《星雲大師全集242．百年佛緣5．文教篇1》（增訂版），頁203。

*72 星雲大師：〈第十一課　從佛光山認識人間佛教〉，《星雲大師全集81．佛光教科書11．佛光學》（增訂版），頁96-102。

*73 星雲大師：〈第三章　人間佛教的根本教義〉，《人間佛教佛陀本懷》，頁133。

*74 星雲大師：〈佛光宗風〉，《星雲大師全集35．人間佛教語錄3》（增訂版），頁166。

*75 星雲大師：〈薪火傳燈〉，《星雲大師全集35．人間佛教語錄3》（增訂版），頁265。

*76 星雲大師：〈第十四講　親近長老〉，《星雲大師全集84．僧事百講2．出家戒法》（增訂版），頁319。

*77 林清玄：〈有情〉，《星雲大師全集266．浩瀚星雲2》（增訂版），頁219。

*78 星雲大師：〈樹立慈悲形象〉，《星雲大師全集207．如是說5》（增訂版），頁163。

*79 星雲大師：〈青年僧伽的十無思想〉，《星雲大師全集115．講演集3．佛教與青年》（增訂版），頁144。

*80 同註79。

*81 星雲大師：〈規約中的問題〉，《星雲大師全集131．隨堂開示錄8．青年勉勵1》（增訂版），頁152。

*82 星雲大師：〈佛教師友〉，《星雲大師全集18．佛法真義3》（增訂版），頁324-325。

*83 同註82，頁325。

*84 星雲大師：〈問答接心〉，《星雲大師全集138．隨堂開示錄15．集會共修1》（增訂版），頁200。

*85 星雲大師：〈佛光新三寶〉，《星雲大師全集129．隨堂開示錄6．教育講習6》（增訂版），頁155-156。

*86 星雲大師：〈對人間要有貢獻〉，《星雲大師全集134．隨堂開示錄11．青年勉勵4》（增訂版），頁319-320。

*87 星雲大師：〈三分師徒，七分道友〉，《星雲大師全集89．往事百語1》（增訂版），頁76-77。

*88 同註87，頁77。

*89 星雲大師：〈佛教的生活學〉，《星雲大師全集29．人間佛教論文集2》（增訂版），頁106-107。

*90 星雲大師：〈良師與益友〉，《星雲大師全集185．星雲法語8》（增訂版），頁175。

*91 星雲大師：〈《佛光山傳燈學院教材》序──寄語佛光人〉，《星雲大師全集227．人間佛教序文選1》（增訂版），頁398。

*92 星雲大師：〈第十課　佛教的師弟之道〉，《星雲大師全集76．佛光教科書6．實用佛教》（增訂版），頁98。

*93 吳光正：〈第五章　《十大弟子傳》與星雲大師的僧團理念〉，《宗教實踐與星雲大師的早期文學創作》，高雄：佛光文化，2017年，頁224。

*94 星雲大師：〈卷五　寺院楹聯：藏經樓〉，《星雲大師全集221．詩歌人間1．詩集》（增訂版），頁415。

*95 星雲大師：〈共識與開放（2016年）〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁323-383。