167　三、平等尊重的佛性思想

所謂「佛法弘揚本在僧」、「人能弘道，非道弘人」，佛陀已入涅槃，若無僧伽傳播，則佛法無法普及。僧伽，狹義而言，指出家眾，廣義則指僧信二眾的佛教教團。本文基於佛教全體的視角，說明大師平等尊重的理念與落實，對佛教的影響與發展。

古云：「泰山不辭土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。」然而，在佛教傳播過程中，有以八敬法貶抑女性地位，或以白衣上座是末法時代為由，排斥在家居士參與傳法。大師認為此類言論不僅有違眾生平等的理念，也阻礙佛教的發展。因此，推動佛教發展，必須高度重視平等的提倡與落實，因為「平等是佛教足以睥睨天下的教義。」*171大師說：

男女要平等，僧信也要平等，古今也要平等，甚至事理都要平等，可以說，真理本來就是平等的。因此，我題寫佛光四句偈：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」實際上，這四句偈裡，最重要的就是「平等」和「忍」，才是真正佛法的精神，佛法高深的意義。*172

大師將平等與忍視為「真正佛法的精神，佛法高深的意義」，可見大師對平等的重視，〈佛光四句偈〉：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」此理念成為佛光教團推動人間佛教的修行指引。

平等，是人類發展的燈塔。如何實現真正的平等？1996年，國際佛光會第五次世界會員代表大會在法國巴黎舉辦，星雲大師以〈平等與和平〉為主題演說：「第一、平等必須要人我共尊。第二、平等要彼此立場互易。第三、平等因為是萬法緣生。第四、平等真義乃一多不異。」*173基於緣起共生的基礎，生命的本質如《金剛經》所言：「是法平等，無有高下。」大師多次強調：「平等才是佛法真正的中心」、「平等是要從思想上建立的」、「平等是合乎理性的，是放諸四海而皆準的真理」。*174

在大師著作中，經常引用佛經說明佛教對「佛性平等」的重視。例如，《金剛經》中佛陀次第乞食的平等，彰顯度眾不分對象的精神；《法華經》中八歲龍女成佛，說明超越男女長幼的平等；常不輕菩薩的「汝等皆當成佛，我不敢輕視汝等」，體現對一切生命的尊重。以下將從生佛平等、生權平等、僧信平等、男女平等四個方面，闡述人間佛教平等思想的理論與實踐意義。

（一）生佛平等

「佛性平等」是佛教不同於其他宗教的重要思想，展現其獨特的「民主、平等」精神。*175即使世界上的各族群，因為血緣、外貌、文化和語言的差異而不同，但「在人格上應該都是平等」。*176佛陀在菩提樹下悟道時，宣說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相。」平等思想貫穿於佛陀所建立的僧團中，例如「四河入海，無復異名；四姓出家，同稱釋氏」。平等的觀念批判種姓特權，彰顯每個人的價值，並奠定護生與世界和平思想的基礎。*177佛性平等成為佛教的核心價值，突顯其不依他力，以自為燈、以法為燈的精神。具體表現在以下幾個方面：

第一、相信自己，自我承擔。佛教主張應該皈依自性，開發內在具足的「覺悟」能量。「覺悟自己可以調和自己與一切世界，自己能統攝自己和一切世間。」*178這種覺悟能調和自己與世界，統攝世間。「生命到了覺悟以後，他有般若智慧會處理自己⋯⋯他的能量是廣大無邊的。」*179煩惱與菩提僅在一念之間，開發內在佛性，即可成為自身的主人，自我解脫。「不是把自己付予神權來控制，而是自己所有一切由自己來承擔。好比《阿含經》講的『自依止，法依止，莫異依止』，這就是我們對人間佛教的信仰。」*180這種自我承擔的信仰，對個人修行與利他行動具有重要意義。

第二、尊重他人，平等和平。佛陀的僧團包含來自各種不同種性的弟子，如婆羅門身分的舍利弗、王公貴族的阿難，以及首陀羅出身的優婆離。佛陀對待弟子一視同仁，教導他們超越身分差異，實現平等共處。正如星雲大師所言：「三獸渡河，足有深淺，但水無深淺；三鳥飛空，跡有遠近，但空無遠近。」*181外在的身分儘管彼此不同，但在佛性的前面，大家都是平等的，看待自己要自尊自重，不要自我貶抑；與他人相處則要多看他人的優點，尊重包容，不要傲慢無理。平等的理念，促進了人類的和平與共存。

第三、佛性統一複雜的人心與信仰。人心各異，信仰多元，但佛性作為共同的能源，可統一不同層次的信仰。「儘管信仰的層次不同、種類多元，但人間佛教會圓滿一切宗教的說法。這是我們人間佛教的包容，也是可以做全人類的信仰。」*182大師強調：「世間萬物，只要均衡，只要不侵犯，只要互相尊重，那就是平等的真義了。」*183人間佛教包容多樣性，大師主張「同中存異，異中不必求同」。例如，佛光山佛陀紀念館在每年12月25日舉辦世界神明聯誼會，邀請世界各地不同宗教的信徒和神明參與，促進宗教之間的和諧共處。

第四、人性為佛性，佛性為人性。生命雖在法界流轉，但因為有佛性的能源而具有超越性。即便形體的生命有老病死生，但是「人有志於超越、擴大，信仰的淨化、昇華就是神聖性，也就是人間佛教。」*184大師指出，不是只有完美才是神聖，生命的淨化與昇華即是神聖性的展現。因此，他主張，佛教應該以人為中心，注重人的幸福與超越，強調「佛是人成」、「人是未來的諸佛」，人間佛教中，人和佛應該是不一不二的。*185經由生佛平等，說明佛由人成，人能成佛的真實義，以此彰顯為人之可貴以及眾生皆有成佛的希望。

綜上所述，「生佛平等」的理念對治不平等，肯定人人具足覺悟佛性的能力。透過不斷的覺悟過程，個人可達到「法界圓融」的境界，體認到「人間一切都是我的，一切也都是無我的」。*186對待眾生應尊重包容，對自己應自尊自重，自我覺悟、自我超越，成為自己的貴人。生佛平等的理念泯除人我、生佛的界限，揭示生命的真諦，從而實現人生的幸福解脫。

（二）生權平等

佛教主張一切眾生皆有佛性，並且一切眾生皆應享有生存的權利。何謂眾生？《金剛經》云：「若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想⋯⋯」這些皆為眾生。那麼，什麼是生權？大師指出：

生命有廣義的、有狹義的。狹義的，如上述的動植物，以心識辨別；廣義的生命，宇宙萬有，生存就是生命；應該要發廣大心，讓所有宇宙萬有同體共生，一切平等。*187

人間佛教關於生權平等的實踐，可概括為以下三個方面：

第一、護生重於放生。生權的實踐不僅止於「放生」，更應體現於「護生」。對於一般人為了延壽慶生，以為買了許多動物放生，就是積福做功德的觀念，大師認為：「放生主要是長養慈悲心，平時愛護動物，重視山林水土的保持，不要有錯誤的觀念，以為自己要做七十歲、八十歲大壽了，所以要買多少魚、多少鳥來放生。這些不是放生，不是功德，反而是放死和破壞生態，變成造業了。」*188本來好意放生，卻促成不法商人謀利的機會，同時成為放死和破壞生態的來源。因此，善行如果沒有般若做為前導，好事可能成壞事。

此外，佛教的五戒，首先就是不殺生，所以「佛教雖然沒有反對肉食，但主張不殺害生命，充分體現慈悲平等、生命一體的精神，與現代提倡環保、護生的理念相呼應」。*189真正的護生，是對生命的尊重，以慈悲心服務眾生、救度眾生的實踐精神。

第二、拔苦予樂。人間佛教的生權平等，不僅僅是消極地護念生命，更強調積極地幫助眾生脫離苦難、煩惱，進而獲得安樂。例如，眾生生權如何獲得保障？大師認為，必須本著「眾生平等」原則，這包括保障眾生的基本生存權利，使其免於苦難，並以智慧和慈悲引導眾生走向解脫。如《金剛經》中提到：「所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」這既是佛教的生權主張，也是人間佛教菩薩道的核心精神──拔苦予樂，護佑眾生的生存和精神自由。

第三、惜福愛物。星雲大師進一步指出，生權的範疇可由有情眾生延伸至無情之物，如「日常生活中，一張紙、一支筆、一輛汽車、一棟房子，如果你不好好愛惜，減短了它的使用年限，也是『殺生』。」*190因此，大自然中的一沙一石，一草一木，都是宇宙萬有的組成部份，任意傷害便是對生權的不尊重。大師強調，人類是自然的一部份，尊重其他生命的權利，愛惜資源，是保護自己和生態永續的根本。

綜上所述，人間佛教立基於現實人生的關懷，將解脫道、人天道與菩薩道融為一體，以中道生活利樂有情。在當代快速發展的社會背景下，人間佛教透過推動素食、重視生態、響應環保和資源回收等，展現對大自然生態環境的尊重與友善。星雲大師強調，所有生命都是緣生的存在，人類與萬物共生共存。尊重其他生命的生存權利，看似利他，實則利己。這種對生命與生態的包容態度，不僅實現人類的幸福與和諧，更體現人間佛教對永續發展的深刻關懷。

（三）男女平等

在世界宗教的創始人當中，佛陀是建立女性僧團制度的第一人。比丘尼教團的成立，體現佛陀「四姓出家，同一釋姓」的平等精神，「不只是在佛教史上具有特殊的意義，對於整個世界的宗教史、人類的文明史，也都具有非凡的價值」。*191男女之間的相處應超越誰高誰低、誰大誰小的二元對立。在真理面前，每個人皆為平等。星雲大師推動人間佛教，創辦佛光山僧團，就以「平等」為立足點。從教化到制度，從生活實踐到文化傳承，大師強調：

佛教的七眾弟子中，有男眾、女眾，大家都是平等，不必說我大你小，你們都要聽命於我。我一生都在倡導男女平等，因為「平等」才是佛法。*192

佛法講究的是發心，不是男、女外相或在家、出家，只有踐行平等思想，才能和佛心相應。*193

眾生外相雖有男女老少，貧富貴賤各種外在條件不同，但是究其本質皆有佛性，所以，大師認為「平等就是佛法」，慈悲沒有平等，就不是慈悲；智慧沒有平等，就與分別愛憎的煩惱相應。一直以來，大師致力於推動男女平等，佛光教團已將平等融入人間佛教的生活文化、制度儀軌。在佛光山的殿堂、齋堂、會議和客堂中，隨處可見男女平等、僧俗平等的互動模式。具體表現如下：

第一、教育的平等。教育是實現男女平等的基礎。佛光山初創時，星雲大師為了培養佛教人才，設立佛學院，允許「男、女二眾都能入學就讀，而且訂出規章制度，讓比丘、比丘尼們都享有同等的權利義務，讓在家、出家的弟子們都有加入僧團，參與寺務的機會」。*194如今，佛光山各級佛學院已傳播至全球，分布於五大洲共十六所，始終秉持「四眾共有，男女平等」的教育理念，成為人間佛教國際化的重要因緣。

第二、制度的平等。過去佛教界多以男眾為主導，女性的地位被明顯弱化。排序皆以男眾在前，女眾在後；或男眾在中間，女眾在旁邊。而佛光山僧團打破這一傳統，推行「東西平分」的原則。星雲大師在建設佛光山時，就特別重視提倡、實踐男女平等，「無論上殿、過堂，男眾在東單，女眾在西單，東西各分一半，不必分前後，不是就平等了嗎？」*195

大師倡導「非佛不作，唯法所依，集體創作，制度領導」，制定僧團為男女兩序大眾共有，一再地呼籲佛教界要重視女性應有平等權、參與權、自主權、尊嚴權。「佛教對女權的看法，本來就很符合時代的潮流，所以大家不能再以小乘佛教的主張，希望佛教走回頭路，這不僅有違佛陀本懷，而且不符合時代的潮流。」*196佛光山的組織章程，僧團的決策與運作採集體創作、制度領導，無論男女，均能平等參與，共同承擔責任。

第三、生活的平等。傳統社會強調「男主外，女主內」，但隨著時代發展，人權與女權意識的興起，生活中的男女平等逐漸成為社會共識。在公平的環境之下，人人自尊自重的生存，各人的能力可以自由的發揮。大師指出，眾生皆具佛性，應超越性別、外貌的界限，以佛性相應。

生活平等的落實，讓人人得以尊嚴、自主的生活和學習，不依賴、不依靠，進而開發內在佛性的潛能，得以更為自由的發揮自己的所長，利益國家社會；人間佛教主張男女平等，重視女性在社會上之力量，凝聚佛教婦女之共識，促進佛教人間化、世界化、現代化之發展。

綜上所述，透過教育化、制度化與生活化的落實，平等文化已內化為佛光山教團的核心價值，體現於生活、弘法各層面。有記者問及大師：「大師，你身邊女眾弟子似乎比男眾弟子多？」大師幽默地回答：「我看不到男人，也看不到女人，我只看到出家人，看到佛陀的真理。」*197這句話道出平等的本質：去除分別心，尊重佛性本然。大師對於不能認同和實踐平等尊重的人直言不諱說道：

當我們看到佛教裡，還有貢高我慢的出家人，認為自己高於在家眾，或是男眾高於女眾這種不平等思想，我認為這都是落伍、醜陋，是不可以存在的言行思想了。*198

隨著時代進步，從神權、君權到人權，再到生權，男女平等的價值已為人類社會帶來穩定與和諧，也為文明開啟新篇章。程恭讓教授評價說：「佛光道場對男、女兩序平等權利的積極提倡，對佛教女眾價值的高度尊重，及其對女眾在僧團中角色、地位的顯著提升，堪稱是現代佛教史上最值得稱道的改革之舉之一。」*199意味著佛光教團通過對女性權利的尊重與提升，展現現代佛教對平等理念的踐行，堪稱當代宗教改革的重要典範。

（四）僧信平等

從歷史的發展上，佛教弘法的能量之所以未能充分發揮，主要因為忽略廣大的在家眾弘法傳播的力量和社會關係。在家信眾未能有效發揮弘法功能的原因，與佛教內部對他們的貶抑與質疑有關，例如以「末法時代，白衣上座」來否定在家信眾護法的功德，從而錯失慈悲濟世的弘法因緣。就此，星雲大師直言：

白衣上座，對佛教有什麼損傷嗎？信仰不合乎佛法，引導眾生走向邪路，那才是危險。我認為那許多有成見的人士，破壞了佛陀所說的眾生平等。*200

佛法的弘傳，主要在於講說者的內容是否合乎佛法，行為是否端正。而不在於外在的形象是否是出家或在家。大師指出：

人人都有佛性、都能成佛，人間佛教自然也為僧信四眾所共有，出家眾弘法也護法，在家眾護法也弘法，人間佛教的弘傳，全體佛教徒大家都有義不容辭的責任，又何必分什麼你我呢？*201

人間佛教是四眾共有，在佛教傳播的道路上，大師鼓勵「出家眾弘法也護法，在家眾護法也弘法」，護法護衛、傳播佛法，彼此之間應該要團結一致向外推動人間佛教。

為促進四眾平等的實現，大師於1991年2月在台北國父紀念館舉行由在家居士為主體的「國際佛光會中華總會」成立大會，並於1992年於洛杉磯成立國際佛光會世界總會。他認為，傳統佛教過於僧團化，導致廣大信眾的力量未被完全動員，進一步造成佛教漸與社會脫節。因此，國際佛光會應運而生，推動佛教「從僧眾到信眾、從寺廟到社會、從自學到利他、從靜態到動態、從弟子到教師、從本土到世界」*202的理念。國際佛光會的成立，標誌著對在家眾的弘法能量與社會資源，為佛教的發展帶來深遠影響，包括以下幾個層面：

第一、積極進入公共空間弘法

傳統佛教常給人深居寺院、不問世事的印象，導致與社會脫節。佛光會改變了僧團弘法、信眾護法的傳統模式，創設檀講師制度、人間佛教宣講員，積極進入學校、社區、監獄等公共空間，參與國際會議並關注環保、教育、人權等議題。此外，透過公益慈善活動實踐菩薩行，不僅淨化社會，也增進佛教深耕人間社會，讓佛法進入大眾平常的生活視野，活動的公共空間，促使人們逐漸習慣將佛教的行事、思想融入於生活中。

第二、推動漢傳佛教國際化

漢傳佛教歷經中亞傳到中國、再到韓國、日本與越南等地，然而其在西方的發展有限。佛光會的成立，協助促進佛光道場五大洲的建設，實現漢傳佛教國際化。目前，在美洲、亞洲、歐洲、非洲、大洋洲等五大洲都有佛光山人間佛教的寺院道場及佛光會。同時，人間佛教的傳播也帶動中華文化的弘揚。

第三、擴大佛教信仰人口

傳統佛教多與老人、經懺、超亡薦死相連繫，而佛光會則建構一個涵蓋全齡的信仰社群，從兒童（佛光童軍）到青年（佛光青年團），再到成年人（佛光會）。透過毓麟之喜、成長禮、成年禮、佛化婚禮、菩提眷屬祝福禮等活動，鼓勵信仰傳承，成立「佛光三好人家」。促進佛化家庭的建立，為佛教人間化奠定基礎。

李利安教授認為，國際佛光會突破僧團的傳統界限，實現四眾共同參與，並採用民主決策與監督的管理模式，這是兩千年來中國佛教從未有過的一種突破。社會大眾的廣泛參與，僧俗四眾的平等共處，去官方化的自由自在，民主管理的公平合理，使佛光山成為中國歷史上從未有過的佛教組織。*203這種開放性與平等性，使得佛教在現代社會中煥發新生，增加佛教的信仰人口。

從大師與弟子之間「三分師徒、七分道友」，到男女兩序大眾的集體創作，佛光山教團的日常互動，已然成為這一理念的具體實踐，不僅在僧眾與在家信眾之間建立平等互動，也在男女兩序大眾中體現出和諧共生的教團文化模式。如大師所言：

所謂世間的平等，就是各司其用。世間萬物，只要均衡，只要不侵犯，只要互相尊重，那就是平等的真義了。所以我倡議，同中存異，異中不必求同。*204

平等是和平的前提。星雲大師畢生推動的人間佛教，之所以取得舉世矚目的成就，關鍵就在於大師對平等思想的實踐，從生佛平等、生權平等、男女平等、僧信平等，並將其融入僧團制度與生活準則中。程恭讓教授也指出：「性別問題、僧信問題，是現代人間佛教著力思考並合理化的兩大重要問題，也是迄今為止的佛教僧團裡遠未在理論上徹底釐清的敏感話題。我們可以毫不誇張地說，在這兩個問題上能否運用理性，能否合理化，將決定佛教慧命的未來。」*205

小結

本節以佛法僧三寶為核心，探討人間佛教的「佛法內涵」，由此論述人間佛教的佛陀觀、教義觀以及平等尊重的佛性觀。大師主張人間佛教應從「人間的佛陀」出發，重視佛陀是人不是神的史實，並通過「佛由人成」的理念，揭示佛陀通過自我修行達到覺悟的過程，鼓勵人們依靠自身努力實現解脫。此外，大師提倡回歸釋迦牟尼佛的教導，避免佛教信仰的多佛化和過度依賴他力，強調佛教應回歸理性與自我實踐，避免迷信與神化。人間佛教的精神在於體解緣起中道、重視平等，將佛法融入日常生活，通過五戒十善、六度四攝等實踐，實現自利利他的菩薩道。總之，人間佛教不僅繼承了傳統佛教的優良文化，更適應現代社會的需求，經由平等、慈悲與智慧，推動佛教在國際化的傳播與發展，從淨化個人，到佛化家庭，乃至佛化全球的願景，能得以實現。

【附注】

*171 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第三章　人間佛教的根本教義》，頁131。

*172 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第三章　人間佛教的根本教義》，頁131-132。

*173 星雲大師：〈平等與和平〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁74-79。

*174 星雲大師：〈平等〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁150。

*175 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第一章　總說》，頁28。

*176 星雲大師：〈二三說．我的平等性格〉，《星雲大師全集251．貧僧有話要說2》（增訂版），頁35。

*177 鄧子美：〈全球弘揚人間佛教的優勢在哪裡？〉，收入《人間佛教佛陀本懷輯要》，頁378。

*178 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．我對人間佛教的體認》，頁19。

*179 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．我對人間佛教的體認》，頁20。

*180 同註179，頁16。

*181 星雲大師：〈平等與和平〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁75。

*182 同註179，頁16。

*183 星雲大師：〈二三說．我的平等性格〉，《星雲大師全集251．貧僧有話要說2》（增訂版），頁37。

*184 同註179，頁21。

*185 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第六章 總結》，頁 321。

*186 同註179，頁19。

*187 星雲大師：〈二三說．我的平等性格〉，《星雲大師全集251．貧僧有話要說2》（增訂版），頁41。

*188 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第三章　佛教東傳中國後的發展》，頁147。

*189 同註188。

*190 星雲大師：〈論佛教民主自由平等的真義〉，《星雲大師全集28．人間佛教論文集1》（增訂版），頁51。

*191 星雲大師：《人間佛教論文集．比丘尼僧團的發展》，台北：香海文化，2008年，頁311-312。

*192 星雲大師：〈平等〉，《星雲大師全集16．佛法真義1》（增訂版），頁150。

*193 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第五章 當代人間佛教的發展》，頁276。

*194 同註191，頁301-302。

*195 星雲大師：〈二三說．我的平等性格〉，《星雲大師全集251．貧僧有話要說2》（增訂版），頁41-42。

*196 星雲大師：《人間佛教論文集．比丘尼僧團的發展》，台北：香海文化，2008年，頁307。

*197 星雲大師：〈二三說．我的平等性格〉，《星雲大師全集251．貧僧有話要說2》（增訂版），頁46。

*198 同註197，頁49。

*199 程恭讓：〈星雲大師對佛教的十大貢獻〉，文載《世界宗教文化》，2015年第3期，總第93期，頁14。

*200 星雲大師：〈白衣上座是末法時代？〉，《星雲大師全集17．佛法真義2》（增訂版），頁240-241。

*201 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第四章　當代人間佛教的發展》，頁288。

*202 星雲大師：《佛光教科書11．佛光學．第五課　國際佛光會的創會緣起》，頁39。

*203 李利安：〈佛光山人間佛教的新氣象〉，《人間佛教學報．藝文》第1期，高雄：財團法人佛光山人間佛教研究院，2016年1月，頁96。

*204 星雲大師：〈二三說．我的平等性格〉，《貧僧有話要說》（增訂版），頁37。

*205 程恭讓教授：〈《貧僧有話要說》看星雲大師人間佛教思想最近期論定學說〉，《人間佛教學報．藝文》第1期，頁61。