097　四、佛法生活化──人生禮儀的提倡

提倡人生禮儀是大師為接引社會大眾所提出的另一主張，將佛法融入於生活中，能夠在生活中處處有佛法。佛法與生活是不二的，一生弘揚人間佛教的大師，用佛法來指導生活，拉進與社會大眾的距離。

《金剛經》云：「爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」*154經文的開頭，簡明陳述佛陀的日常作息，看似平常，如乞食、吃飯、洗足等，實際上佛陀已經將佛法的布施、持戒、忍辱、精進、禪定等修持交融於日常。《壇經》也云：「佛法在世間，不離世間覺。」*155更是表明佛法與生活的密不可分。

大師在〈佛教的前途在哪裡〉第三講中，提出四點意見：佛教應該要人間化、現代化、大眾化及生活化。其中，佛教應該生活化，大師開宗明義：「佛教應該生活化，這是不爭的需要。因為人生就是生活最重要，沒有生活，何成人生？」*156大師之所以會如此認為，是因為佛教最讓人垢病的是不重視人間生活，不能將佛教運用在生活之中，唯有將佛教應用在生活中，方能幫助社會大眾解生活上的問題。於此，大師提出「人生禮儀」即是達成「佛法生活化，生活佛法化」的方式。

初到台灣的大師，看到當時佛教面臨的情況：佛教徒家中有往生者有喪事時，才會想到佛教，採用佛教的儀式來超度；但是家中有喜事熱鬧時，卻很少有人會以佛教的儀式來進行。大部分的人認為佛教是老年的佛教，是度死的佛教，是往生的佛教，只有等到人往生時，才會到寺院請法師助念超度。其實「家家彌陀，戶戶觀音」普遍的崇信，說明佛教的信仰早已深入民間，融入大眾的生活。

大師一生倡導佛教生活化、人間化，為了讓佛教可以普及於社會，深入群眾，大師提倡各種生活儀禮，舉凡一個人的出生、周歲、入學、成年、立業、婚嫁、生子、年節喜慶，乃至老死等整個生命過程，佛教都有完整的儀式及辦法，使大眾可以終其一生，有所依歸，如大師所言：

為了將佛教生活化，我提倡各種生活禮儀都可以用佛教的儀式來舉行，像總統就職、工廠奠基、商店營業、滿月祝壽、臨終往生⋯⋯，都能採用佛教的典禮，甚至讓每一個人生下來就有佛教的皈依，然後才入學、戴冠，長大後則依照佛化婚禮，組織佛化家庭，生活中有佛法的開導，以佛法來指導家庭的生活，使我們的社會、國家更安樂、更進步。*157

 大師認為，除了佛陀開示的教理、探討宇宙人生的真理以外，佛教對於人生的生活指導，尤其人世間的禮儀規範，應該要建立完整的系統。*158因此，大師推動生活中的佛教儀禮，提倡佛法應該要落實於日常生活中。

為何必須在生活中推動佛教儀禮？因為要將佛教儀禮規範帶入日常生活中，以及建立佛教的新形象、新氣象。以下說明之。

（一）將佛教儀禮規範帶入日常生活

大師認為：「佛陀的教法具有人間性，與生活息息相關，表示生活中處處有佛法。要使佛法能普遍為社會所接受，提倡佛教生活儀禮乃刻不容緩之事。」*159於是，大師引導群眾建立對佛教的正確觀念，人的一生從「生」開始，結婚、生子、祝壽等，一直到往生，都可以依著佛教的儀式來進行，將佛教的儀禮規範帶入生活中，達到佛教人間化的理想。

大師所提倡的「人生禮儀」，在《百年佛緣．建立人間佛教的生活側記》一文中，舉出有滿月命名、入學典禮、成年禮、佛化婚禮、祝壽禮、菩提眷屬祝福禮、喪葬禮儀及日常送禮、喬遷之禮、灑淨典禮、開光典禮等禮儀，*160用佛教禮儀的方式相對應到每個人生的階段，給予祝福，藉此與佛結緣，接引更多人認識佛教，獲得佛法的祝福。大師主張：

佛教家庭在嬰兒彌月時，要到寺院中為其子女取名；成年時，行成年禮，代表已能擔當家計，負擔社會責任；結婚有佛化婚禮，接受法師的祈福祝禱。此外，舉凡佛像安座、新居落成、工廠開工、房屋遷移、奠基等等，都可遵循佛教儀禮，請法師證明、灑淨及說法，使佛法能落實生活之中，達到佛教人間化的目的。*161

提倡人生禮儀，除了合乎時代的需求，更能讓社會大眾了解佛教的人間性及生活化，去除對佛教的刻板印象。

（二）建立佛教的新形象、新氣象

大師提倡人生禮儀是希望扭轉社會大眾對佛教「度死」的誤解，不必等到「往生」才想到佛教，從「出生」就開始需要佛教。隨著時代的發展，佛教必然要重新估定價值：以提倡喜慶禮儀，改變度死的佛教；以導正改良喪葬禮儀，建立正知正見。重新估定，調整思惟，建立佛教的新形象，佛教才能進步。

1、提倡生活的喜慶禮儀

佛教禮儀中，大部分的人只注重喪禮的佛教，從人往生後，就開始舉行助念、入殮、火化、告別式，接著有頭七、二七到七七，之後又有百日等諸多儀式，過度的重視死亡，佛教被認為就是度死的、經懺的、喪禮的佛教，使得佛教變得了無生氣，沒有活力。過去，太虛大師在上海提倡佛教新運動時，提出：

民國十五年冬，我仍住在上海的息廬。⋯⋯。就在這時候，玉慧觀表示：如我在上海作何佛教新運動，願為經濟上的援助。我因思宜從適應上海商市情況，先立一經濟基礎，以作新僧運動，乃根據昔年的整理僧制論，辦一法苑，從改良各種佛教法事，以應時俗所需；改制簡潔的冠服，仿用日本方便袈裟為常禮服，一新世人對於僧徒的觀感。所誦的經及所修的懺，並注重有一時講解；又擴充法事範圍，應用到小兒滿月、周歲，成人結婚、祝壽各種人生喜慶方面。*162

太虛大師的佛教新運動，除了應社會所需改良佛教法事、僧服、增加講解佛法之外，對於當時的法事範圍只行於喪事，他認為要鼓勵在家信徒，喜慶亦以佛化方式進行，包含各種從出生、成人結婚到祝壽等人生喜慶活動。太虛大師不僅提出佛化喜慶之事，也曾主持佛化婚禮，在當時引起保守派的反對抗議。

但時至今日，「隨著社會開放及佛教信仰的普及，佛化婚禮已漸漸普遍」。*163婚姻乃人倫之始、成家之禮，是人生的大事，星雲大師認為：「婚姻是人類延續生命的合法契約，婚姻是男女經過公眾認同的規則。」*164佛教對於婚嫁的態度應認同、接納在家眾合理正當的感情生活，並且指導如何過合理合法的生活。大師指出：

婚姻，是世間的倫常，是生命的延續，有人以「琴瑟之好」形容夫妻間的感情融洽，因此不能站在出家獨身的立場，要求他們這個也不要、那個也不要，以不當的心理來看待男女婚姻之事，如「不是冤家不聚頭」、「男女愛情很汙染」之類的觀念，我們不可存有這種心態。

婚姻是很神聖的，是成立家庭、生兒育女的開始，是「人之大倫」，應該隨喜讚歎。佛法不破壞世間法，不可以因為出家，有出世的佛法，就把世間法一概廢止。所謂「人成即佛成」，婚姻是人生大事，我們應該隨喜讚歎。*165

「佛法不破壞世間法」，大師認為佛教主張出家獨身修行，但不否定在家的感情生活，不能以出家眾的立場要求在家信眾，對於成立家庭、生兒育女的「人之大倫」，應該抱持「隨喜讚歎」之心，鼓勵成立佛化家庭。所以，大師認為應鼓勵信徒舉辦佛化婚禮，讓雙方在佛前盟誓發願，以表對彼此的負責和承擔：

是以佛教徒的立場來定位夫妻關係，並由出家人為新人福證，強調婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔，不僅僅是形式上的婚禮，必須是信奉三寶，並實踐佛法，奉行五戒十善的家庭。其實，朋友、同事間的人際關係需要用心維繫，婚姻關係何嘗不是如此。如何成為一對人人稱羨的菩提眷屬，是夫妻必須共同學習的重要課題。*166

佛化婚禮即在寺院道場舉辦婚禮，在佛法的祝福下，彼此承諾，承擔責任及義務，組織佛化家庭，將佛法帶入家庭。大師提出由出家人為新人證婚，曾經也受到一些人士的非議，但大師認為：「宗教師本來就是要主持人間的儀禮，為人們的婚喪喜慶提供服務，這也是宗教師的職責與使命。」*167再者，佛化婚禮簡單隆重，能夠用智慧、佛法，用友愛、尊重、體貼來莊嚴整個場面，更是最理想的做法。*168

當孩子出生後，可以到寺院道場禮佛，參加毓麟之禮，是提供給為人父母者來教養子女的活動，其內容包括孕育生命之初的胎教，及至出生後，以具有佛教意義之詞語命名，還有彌月、寄名、入學、祭祖、拜年等禮儀。成年時可以參加成年禮，藉由莊重的佛教祝福儀式，體認到成人的真正意義。因此，喜慶禮儀的提倡，是改變大眾對佛教「度死」的觀念，從而在生命每個重要節點，皆可用佛教的儀禮來進行，達到佛法的生活化。

綜上所言，人間佛教倡導以佛法的儀禮來祝福人的一生，借此宣導佛教是重視現實人生的生活佛教。而大師為了加強倡導這個觀念，在興建佛陀紀念館時，將八塔中的五和塔名為「喜慶之家」，從出生的毓麟之禮、成年禮、佛化婚禮、祝壽等各種值得慶祝的活動，都可以用佛教的儀式來祝福慶祝，讓社會大眾在佛法的引導之下，開啟平安幸福的人生。

2、導正改良喪葬禮儀

中國傳統文化中向來主張「死者為大」，主要反應對逝者的尊重和禮儀觀念，因此，一旦家裡長輩往生，民間對喪葬禮儀都極為講究，認為喪禮要辦的風光、隆重，才能表示對亡者的尊重及孝順，以致於造成一些不必要的鋪張浪費。大師說：

佛教對喪葬禮儀的看法，主張要建立正知正見，不但不虛榮、不鋪張，尤其不能迷信。現在的人遇到喪葬事宜，大家競以虛榮心處理，不但要作得比別人盛大，還要比別人熱鬧。其實，尊重死者的心願，最是重要，因為治喪無非是求得死者安、生者孝。再說，喪葬本來就是個人家裡的事，何必勞師動眾？當然更不必顧慮別人的看法，而講究你有多少樂隊，我有多少花車；莊嚴肅穆，更勝於吹吹打打。*169

大師認為，對於亡者的敬重不一定要表示在表相或物質上，而是應該要以「尊重死者的心願最是重要」，喪禮雖是為往生者而舉行，但是，有時過分的排場則是生者為了顯示自己的社會地位，反而扭曲其「死者安、生者孝」的實質意義。就佛教的立場，主張不虛榮、不鋪張、不迷信，讓喪禮回歸其「莊嚴肅穆」的本質。

再者，就往生佛事，一般信眾多以拜懺誦經、放燄口等方式進行，大師認為「誦經」後更要「說法」，唯有說法才能度眾。過去有些信眾、政府官員，如前任中央海工會主任程建人先生的高堂往生時，就希望大師能夠在告別式上為親友開示說法，認為比誦經超度更有意義。*170大師認為，這種以說法為重的觀念很新，且更具意義，而且有助於提高佛教的形象，改變社會大眾對佛教的看法。往生佛事不是只有超度往者，更重要的是透過說法，讓親朋好友因為佛事的參與，種下學佛的因緣，達到生亡兩利。因此，在佛事中說法，具有極為重要的意義。

佛教禮儀具有生活性、活潑性及價值性，除了婚喪喜慶禮儀之外，大師強調平常用餐要有禮儀，行住坐臥也要有禮儀，注重個人的氣質及教養，更重要的是禮儀並不是形式上的，而是要融入到人生每一個階段中，將佛法生活化。因此，大師也有一個心願：「我們也希望為人間佛教做出一套『生活寶典』，讓人的一生，從出生、入學、成年，到結婚、創業，甚至到年老了、生病、往生時，都能有佛法的指導，都能在佛法裡歡喜圓滿完成人的一生。」*171人生禮儀的提倡，讓大眾在生活中能有所依，用佛法來指導生活，落實生活佛法化，帶來人我的和諧，社會的淨化，乃至世界和平。

綜上所述，大師重視信眾在弘法中的重要性，並且致力於提升其地位和參與感，同時將教育、活動及禮儀與現實生活緊密結合，以適應現代社會的需求。有關大師對於信眾理論的思想：大師弘法度眾，一直以來以「平等」的思想推行僧信四眾平等化，佛光山派下寺院道場屬僧信所共有，大師更進一步設立檀講師制度，鼓勵具有弘講能力的佛弟子登台說法，開放在家信眾參與弘法，讓在家眾也能發揮弘揚佛法的作用。

大師舉辦各項教育，推動寺院學校化，依大眾的根器開辦不同的課程，讓他們走進寺院，接受佛法教育，提高生活素質，有助佛法的弘傳；透過活動傳遞信仰、歡喜予信徒及社會人士，讓佛教動起來，注入生命。佛教與日常是密不可分的，佛法從寺院走進人群，走向家庭、社會，倡導生活佛教，落實於人間，大師所提倡的「人生禮儀」，是將佛教的儀禮規範帶入生活之中，引導社會人士重新估定佛教對人生的價值，實現「佛法生活化，生活佛法化」。

【附注】

*154 《金剛般若波羅蜜經》，CBETA, T8, no.235, p.748c22-24。

*155 《六祖大師法寶壇經》，CBETA, T48, no.2008, p.351c9。

*156 星雲大師：〈佛教的前途在哪裡（第三講）〉，《星雲大師全集70．佛教叢書28．人間佛教2》（增訂版），頁40。

*157 星雲大師：〈生涯四階段（1994/04.16~04.30）〉，《星雲大師全集299．星雲日記19》（增訂版），頁296。

*158 星雲大師：〈建立人間佛教的生活側記〉，《星雲大師全集248．百年佛緣11．行佛篇1》（增訂版），頁85。

*159 星雲大師：〈第八課　儀禮〉，《星雲大師全集79．佛光教科書9．佛教問題探討》（增訂版），頁98。

*160 同註158。

*161 星雲大師：〈第八課　儀禮〉，《星雲大師全集79．佛光教科書9．佛教問題探討》（增訂版），頁98。

*162 太虛大師：〈二一 法苑與南普陀寺閩南佛學院〉，《太虛大師全書．第十九編 文叢》，CBETA, TX29, no. 19, pp. 303a9-304a7。

*163 星雲大師：〈第七講 佛化婚禮〉，《星雲大師全集88．僧事百講6．佛教推展》（增訂版），頁128。

*164 星雲大師：〈婚姻〉，《星雲大師全集161．迷悟之間10》（增訂版），頁112。

*165 星雲大師：〈第七講　佛化婚禮〉，《星雲大師全集88．僧事百講6．佛教推展》（增訂版），頁128。

*166 星雲大師：〈第十五課　佛化婚禮祈願文〉，《星雲大師全集99．金玉滿堂6．佛光祈願文》（增訂版），頁66。

*167 星雲大師：〈人生禮儀〉，《星雲大師全集18．佛法真義3》（增訂版），頁223。

*168 同註165，頁138。

*169 星雲大師：〈佛教對「喪葬習俗」的看法〉，《星雲大師全集40．人間佛教當代問題座談會5》（增訂版），頁115-116。

*170 參閱星雲大師：〈佛如光（1993/11.1~11.15）〉，《星雲大師全集297．星雲日記17》（增訂版），頁231。

*171 星雲大師：〈第一章　總說〉，《星雲大師全集26．人間佛教佛陀本懷》（增訂版），頁100-101。