101　一、人間佛教的佛陀觀

談及人間佛教，大師主張應該從「人間的佛陀」出發。*12他指出：「佛陀與佛教是一體兩面，知道佛陀，才能認識佛教。」*13大師說：「我只想說這也是人，不過這是成了佛陀的人。」*14佛陀的一生在歷史上都有明確的論據可考：「佛教教主釋迦牟尼佛，二千六百多年前，出生在印度迦毗羅衛國，是淨飯王的兒子，姓喬達摩，名悉達多。」*15真實歷史上的佛陀，他在人間完成了從自我覺悟到利益眾生的圓滿生命旅程，經歷出生、成道、說法、涅槃的全部過程。

然而，佛陀涅槃後，「人們出於信仰的虔誠」，*16逐漸將這位人間覺者「神化」，例如「在藍毗尼園右脇而生，腳底有千輻輪相，走路離地三寸」*17。這些神化的描述雖彰顯佛陀的非凡，卻也使歷史上真實人格的佛陀逐漸被淡化，久而久之，佛陀被視為神祇，成為人們崇拜與祈求的對象，而忽略了其作為導師、覺者的真相與意義。

對於佛陀觀的演變，大師認為：「在教理上、意義上，佛陀是解脫的，是和宇宙虛空結合的，但是用一些特異功能來宣揚佛陀，不一定能增加佛陀的神聖、偉大。」*18「佛教是什麼？從救世主佛陀的言行中才可以大概的知道。」*19佛陀的言行是認識佛教的根本。基於此，大師從1954年1月開始於《人生》月刊第六卷第一期連載〈釋迦牟尼佛傳〉，後來更於民本等四家電台的廣播節目「佛教之聲」宣講，並於1955年正式出版《釋迦牟尼佛傳》。大師希望藉此將佛教「與中國傳統迷信的宗教、神鬼的信仰分開」。*20讓佛教回歸到理性、科學與現代化的軌道。

正確理解佛陀觀對人間佛教的修行與傳播佛法具有深遠影響，大師因此特別重視對佛陀的認識，從早年的著作《釋迦牟尼佛傳》到晚年的《人間佛教佛陀本懷》，星雲大師始終強調「佛由人成」，並重申「佛陀是人不是神」的觀念。以下分成四個方面來談人間佛教的佛陀觀：

（一）佛由人成的佛陀觀

太子悉達多在四門遊歷中，對生老病死及不平等的種姓制度產生深切疑惑，因此選擇出家修行，尋求宇宙與人生的真理。他經歷甚深禪定、六年苦行，最終以不苦不樂的中道修行，在菩提樹下悟道「緣起」與「眾生平等」，成為佛陀。意指任何通過修行而達到覺悟，解脫煩惱與痛苦的人。

佛陀的出生、成道、說法、涅槃都在人間，顯示佛陀是一位人而非神。星雲大師強調：「不要神格化佛陀：佛陀既不是來無影去無蹤的神仙，也不是像某些人被刻意『神格化』而受到崇拜。」*21人們敬仰佛陀，正因為他通過努力修行達至覺悟，並弘揚佛法，饒益有情。佛由人成的核心意涵，指出覺悟需由自力完成，而非依靠他力；覺悟的時空則在現實人間，而非他方世界。具體說明如下：

1、解脫，依自不依他

《華嚴經》記載，佛陀於成道後宣說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相。」佛陀亦教誡弟子：「自依止，法依止，莫異依止」。*22依照佛陀的教導，及大師一生的實證，他在〈我對人間佛教的體認〉一文中提出二十個重要觀點，首先開宗明義地指出人間佛教的精神要旨：

我們的人間佛教，要把自我提升，肯定自我，我有如來智慧德相，承認「我是佛」。這種對自我的提升，就是人間佛教的精神。不是把自己付予神權來控制，而是自己所有一切由自己來承擔。好比《雜阿含經》講的「自依止，法依止，莫異依止」，這就是我們對人間佛教的信仰。*23

從肯定佛性到「自己所有一切由自己來承擔」，大師以此說明解脫並非依靠神祇或外在力量，而是來自於我們對佛法的信仰與生活的實踐，從而建立自信、自覺、自度的修行態度。如大師所言：

人間佛教的努力要達到「心無罣礙，無有恐怖，無有顛倒」的境界。我們認為，通過人間的道德、所有的善事、人格的慈悲等等善法，可以讓自己達到一個更高的境界，沒有煩惱，不懼生死，沒有憂悲苦惱，一切都隨著信仰和自然發展。這一個更高的境界，永遠屬於自己，不需要神明來賞賜，都是要靠自我完成。*24

因此，人間佛教的修行旨在達到「心無罣礙，無有恐怖，無有顛倒」的境界。為實現此目標，大師提出成佛之道的實踐法門，即在日常行持中，以「人間的道德、所有的善事、人格的慈悲」等善行淨化身心，超越煩惱，進而臻於不驚、不怖、不畏的圓滿境地。這並非依賴他力或神明的賞賜，而是根植於自我的修養與利他的菩薩行，隨著信仰的深化與生命的自然歷程，最終達至自在無礙的解脫。

2、理性的實踐與超越

佛教在傳播過程中，曾因某些異說的影響，衍生出迷信與鬼神信仰的現象。人間佛教提倡回到理性與實踐，避免佛教被異化為迷信宗教。如大師所言：「希望把佛教和中國傳統迷信的宗教、神鬼的信仰分開，倡導人間佛教。」*25

大師進一步提醒僧信四眾：「佛教不但不迷信，更要破除迷信。佛教不觀天文、不算時辰，主張日日是好日；佛教不看地理風水，身心安住，處處是福地。佛教要大眾不被迷信控制，更不被邪信迷惑，實踐倫理、道德，建立正信的人生。因此，僧侶所講的佛法，如果與人間都背離，佛教必然會走向衰微，所有僧信四眾都要以此為鑑。」*26

大師推動人間佛教旨在建立一個基於正信、道德與實踐倫理的真善美人生。這一思想特別強調自我承擔與自我實踐。如大師所言：「信仰的價值，就是自我的擴大，自我的昇華，自我的解脫，自我的圓融，我想，那就是人間佛教最後的目標，都要自我去完成。做自己的貴人，這就是佛陀。」*27人間佛教體現了對理性、科學以及個人自由和平等的尊重，重視人的主體性和創新精神，引導人們建立內在與外在的和諧與圓滿。

3、推動佛教傳播全球化

「佛由人成」的理念強調佛教的人間性，將佛法還原為一種生活化、理性化的智慧，消除其神祕性與迷信色彩。要彰顯人間佛陀的本來面目，就應重視佛陀作為人類榜樣的價值，並在傳播中突出佛陀的人間性。「人間佛教並不是讓人迷信的膜拜，也不是叫人盲目的奉獻，人間佛教是啟人智慧、是教人明理的正信宗教。」*28通過實踐人間佛教，人們可獲得佛法的智慧，了然生命的本質與來去，不僅能在現世「生活」中獲得安心自在，更能超越對「生死」的憂悲恐懼，最終得以圓滿「生命」的意義價值。*29

相較於傳統佛教過於側重彼岸信仰而忽視現實應用，人間佛教強調「讓每一個佛教的信徒，都能得到佛法帶給他的心靈的平安，能有佛法去除他的貪瞋煩惱，讓他安身立命、家庭和諧、彼此友愛，享受人生的樂趣」。*30這種對現實生活的關注，使人間佛教更容易為社會大眾所接受，特別是在全球化與多元化文化交融的背景下，更能推動佛教平等、慈悲與智慧的核心價值觀。

人間佛教的「人間性」理念，進一步助推其全球化發展，如大師所言：「人間的佛陀一向倡導平凡、平常、平淡、平等、生活化、人間化。因此，現在我們要還原人間佛陀的本來面目，才能把人間佛教應用十方，傳揚國際。」*31從而使不同文化背景的人們理解並接納佛教的智慧與價值。

綜上所述，「佛由人成」的佛陀觀，突顯「人」作為主體的價值與創造力，同時體現超越凡聖二元對立的平等觀。大師指出，全世界有多少人口，就有多少信仰，「信仰是複雜性的、多元的，但是人間佛教在意義上，能統一這許多複雜性，因為我們的佛性能源，一切都可以成就；儘管信仰的層次不同、種類多元，但人間佛教會圓滿一切宗教的說法。這是人間佛教的包容，也是可以做全人類的信仰」。*32

人間佛教所倡導的平等與慈悲超越了族群、國家和地區的界限，具有包容和接受不同文化的能力，在全球化的背景下，能成為跨文化交流的橋梁，並有助於促進全人類的精神共識與和諧發展。

（二）歸本釋迦的佛陀觀

在佛教歷史的發展過程中，各種諸佛菩薩的名號大量湧現，尤其在大乘經典中更是數不勝數。例如，淨土宗強調「阿彌陀佛第一」，修持藥師法門者尊崇「藥師佛第一」，而崇尚觀音法門或地藏法門的信徒，則各有其首要的信仰對象。此外，還有各種不同的信仰系統，如三寶佛、西方三聖、華嚴三聖，以及《藥師經》中所載的八大菩薩等。這些十方諸佛菩薩信仰的興起，讓佛教從原本「自性自悟自力」的理性信仰，逐漸演變為依仗他力救度的形式，其中尤以往生西方極樂世界、持誦阿彌陀佛聖號的信仰最為普及。

對於佛教信仰的這一發展，大師指出，早期佛教以佛陀所說的「法」為中心信仰，但後來慢慢的演變成以依靠阿彌陀佛為得救的信仰，就這樣佛教信仰產生了分歧。*33大師認為，從眾生根機不同的角度來看，這種現象可理解為「方便有多門，歸元無二路」，能安慰各類信眾。然而，這也帶來弊端，即佛教逐漸偏離佛陀「以自為洲，以法為洲」的教導，流於過度依賴他力，而忽略佛陀本身及其教法的真正意義。

面對佛教信仰的多元化與複雜性，大師說：「我把這許多信仰的對象，不論什麼佛、什麼菩薩也好，我都把他回歸到佛陀，我信仰的是佛教的教主釋迦牟尼佛。」*34在大師看來，釋迦牟尼佛是佛教信仰的核心。他通過強調佛陀出生、修行、成道、說法與涅槃的人間史實，重新確立「以人為本」的佛教精神，倡導回歸「自依止、法依止」的修行原則，而非依賴外在他力或心外求法。

大師提倡歸本教主釋迦牟尼佛的佛陀觀，其重要影響包括：

1、樹立人間佛教的領導中心

大師回顧自己信仰的一生，他說：「當我懂得信仰佛教後，就覺得應該一切都以佛陀為中心⋯⋯讓所有的佛教徒曉得：要信仰教主──偉大的佛陀，才是正確的信仰。」*35這一觀點以釋迦牟尼佛為核心，重新確立佛教的信仰重心，具有以下重要意義。

一來回歸佛教根本，避免神化現象。大師依據史實，指出釋迦牟尼佛是佛教信仰的核心，並提醒信徒，佛教的根本教義來自於佛陀的言教與示範。大師提倡以理性、歷史性理解佛陀，使佛教更加貼近現代人的需求，強調教法在日常生活中的實踐價值。

二來集中資源推進佛教的全球化發展。以教主釋迦牟尼佛為中心統一佛教信仰，不僅有助於團結佛教徒，更能提升佛教作為全球性宗教的影響力。大師批評佛教在分裂狀態下會如同散沙，難以凝聚力量。只有在核心思想與信仰目標上實現一致，才能有效集中資源推進佛教的發展，應對現代社會多樣化與全球化帶來的挑戰。

三來促進佛教徒的團結與共識。為了團結佛教徒的力量，針對釋迦牟尼佛的多種稱呼，例如：佛、如來、世尊、釋尊等，大師主張應統一稱為「佛陀」。*36以「釋迦牟尼佛」為尊及統一「佛陀」的稱號，有助於世界各地佛教的融合與團結，避免分歧和衝突，集中佛教發展的力量。

因為「只講分宗立派，各立異說，致使佛教散漫無章，沒有團結的力量，沒有發揮團隊的精神，佛教又怎能不衰敗呢？」*37大師進一步指出，佛教的發展需要凝聚共識，而釋迦牟尼佛作為佛教的創始人，統一其信仰地位是團結佛教徒的重要基礎。

2、實現佛教人間化

大師曾直言：「中國人都是信佛教，為什麼沒有教主釋迦牟尼佛了呢？」*38這一反思，點出了佛教在中國發展過程中，信仰形態的轉變。自宋元明清以來，佛教已深深融入中國文化，形成「家家彌陀佛、戶戶觀世音」的普及現象。然而，這種普及化的背後，也伴隨著信仰重心的轉移，大量佛教徒將希望寄望於來世，或依賴諸佛菩薩的庇佑，忽視佛陀教法中以「法」為中心及自力修行的根本精神。

大師指出，「當今的佛教徒除了不應抱持自修自了的心態，也不要事事求佛、拜佛、念佛，一味祈求佛陀的賜予，因為這些都還是建立在貪求上。淡泊、清淨，都是佛陀教化我們的。」*39他批評那種將佛陀神化、專注於求佛庇護的他力信仰，認為這樣的信仰模式容易給佛教帶來迷信、消極、自了和避世的印象，進而削弱佛陀的教法對現實人生的關懷與淨化人心的作用。

為此，大師一再強調：「真正的信仰，是發揚人間的佛教信仰精神，要能犧牲、奉獻、服務，實踐弘揚佛法、普度眾生的菩薩道。人間佛教就是要發菩提心，能發菩提心才是人間佛教；所以要行佛，不要光是求佛、拜佛，行菩薩道才是真正佛陀人間佛教的精神。」*40

此外，大師不斷提醒，人間佛教應回歸釋迦牟尼佛的教導，關注現實人生的切身問題。他指出：「人間的佛陀關注的是與生命、人生相關的切身問題」。*41這種以人為本的教義，展現了佛教對現實生活的深刻關懷與積極介入。唯有這樣，人間佛教才能實現「在人間開花結果」的理想，讓佛陀的智慧真正惠及世人。

3、促進信仰的統一與包容

大師主張回歸教主釋迦牟尼佛的信仰核心，並非否定其他佛菩薩的法門，而是闡明這些法門在本質上源於釋迦牟尼佛的方便教法。他指出：「佛陀，有千百億化身，可能所有這許多諸佛菩薩的名號，都是他的化身，這樣說來，我所信仰是沒有錯的。我信仰了這許多諸佛菩薩，並且把他回歸到偉大至尊的釋迦牟尼佛，應該也沒有錯。」*42

回歸釋迦牟尼佛能避免佛教流於多神化或偏重他力信仰，提醒佛教徒堅守佛陀「自依止、法依止」的教導，重返修行的核心要義。這種信仰統一的觀點，對於維繫佛教在不同地域、文化間的共同基礎具有深遠意義，也促進不同佛教宗派之間的和諧、統一與團結。

所謂「佛佛道同，光光無礙」，意即一佛即是一切佛，一切佛亦是一佛。大師進一步指出：「這許多佛菩薩都是我信仰的至尊──釋迦牟尼佛。」*43因此，在倡導歸本教主釋迦牟尼佛的同時，他並未否定佛教在歷史發展中形成的多元信仰和文化表現，反而呼籲佛教徒應以同情與理解的態度對待這些現象。

他說：「在觀世音菩薩的聖像前面，我禮拜釋迦牟尼佛；在阿彌陀佛聖像的前面，我也一樣禮拜釋迦牟尼佛；而在釋迦牟尼佛聖像前面，我也可以禮拜阿彌陀佛、藥師如來。」*44這種互相包容的態度，不僅能夠避免宗派之間的對立，也體現了佛教信仰寬廣與兼容的精神。

綜上所述，大師回歸史實以教主釋迦牟尼佛為尊，透過統一佛陀名號以凝聚全球佛教的力量，並提倡信仰和教義的單純化。然而，他並未因此忽視個人信仰的多樣性，而是以包容和理解的態度面對每個人的需求。因為他認為歸根究柢「信仰都是代表自己的心」，所有的佛菩薩形象，最終都指向每個人心中的自性。透過這樣的視角，佛教徒能夠在多元信仰的外在形式中，發掘內在的統一與平等，實現信仰的真正融合。

人心不同，各如其面，這世間有多少人，就有多少的信仰，「讓它萬法歸一或是一生萬法呢？你信你的，我信我的，大家互相不必詆毀，不要嫌三道四，這才具備一個信者的風度」。*45尊重別人的信仰，這是人間佛教的立場。所以，信仰不應是分裂的原因，而應成為相互理解、包容的橋梁。以此精神，人間佛教在堅守釋迦牟尼佛核心教義的同時，也展現出對各種信仰形式的開放態度，體現出宗教慈悲與智慧的本質。

（三）行佛所行的佛陀觀

由於一般佛教徒往往停留在信佛、拜佛、求佛的階段，而忽視了社會實踐，大師認為，佛教缺乏在生活中的落實，正是其影響力不足的主要原因。所以，大師提出「自覺與行佛」的理念：「希望人人自我期許──我是佛，以自覺心昇華自我般若，用大願力行佛所行。」*46

行佛，意指「依照佛陀的教法去實踐奉行」或「信受奉行佛法」。*47星雲大師提倡將佛法融入日常生活，透過慈悲和智慧的理念，付諸具體行動來推動人間佛教。他鼓勵佛教徒積極參與社會，以此擴大佛法的影響力，實現「佛教人間化，人間佛教化」的理想境界。

因此，行佛是推動佛法在人間實現的重要實踐。大師主張，唯有落實「信仰生活化」與「生活佛法化」，讓佛法融入二六時中的行住坐臥，並透過自動自發、自覺自悟地「行佛所行」，才能真正感受到佛法的利益，佛教也才能根植人間。*48大師以「我是佛」為核心理念，闡述大乘佛法實踐菩薩道的核心──眾生皆有佛性，人人皆能成佛。透過「行佛」，以自利利他的實踐推動整個社會朝向「萬家生佛」的目標，才能促進和諧與光明的未來。

「行佛」對於個人提升及人間佛教發展的影響，說明如下：

1、重視信仰的實踐性

明清以來，中國佛教的修行形態逐漸趨於單一，多數局限於念佛、誦經，或在深山古剎遠離人群，以求解脫或證悟。然而，大師指出，修行的真義「不是在念佛、求佛、拜佛而已，應該是在行佛。所謂行佛者，要經過千生萬死、千錘百鍊，慢慢才能與佛相應，才能悟道；如果到了悟道的階段，還怕佛道不能完成嗎？」*49

人間佛教作為大乘佛教精神的體現，重在落實「行佛」，即實踐「菩薩道」。大師認為，「佛果」必須從「眾生」中尋求，因此，學佛之道必須以「上弘佛道，下化眾生」的菩提心為基礎，通過「自利利人、自覺覺他」的菩薩道修行，才能達成「覺行圓滿」的佛果。他進一步強調，從「人道」到「佛道」，必經由「菩薩道」的實踐，*50正如太虛大師自我期許「比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩」，以實踐菩薩行為修行的法門。

對於人間佛教的發展，星雲大師提出，唯有能夠被大眾共同接受的佛教，才是真正的人間佛教。他主張，人間佛教應重視人間的一切事物，並透過這些事物提升、擴大其影響力，淨化人心。所以，大師提出人間佛教的四個宗要：「家國為尊、生活合理、人間因緣、心意和樂。」*51這四項原則為現代人提供修行的方向，強調在家庭、國家、大眾的因緣中，以合理的生活方式，體現人間佛教的化世精神與利益他人的行動力。

透過行佛，人間佛教在現代社會中得以保持活力，並積極的參與社會與適應當代的快速變化。行佛，不僅讓佛教徒自我提升，也促進佛法的實踐和普及，為人類社會帶來和諧與福祉。

2、提升人間佛教公共形象

人間佛教的「行佛」理念，倡導佛教徒積極參與各類社會服務，如文教推展、慈善活動、社區關懷及醫療救助等。這些實踐行動，將佛教精神融入社會，使人間佛教成為推動「自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平」五和精神的重要力量。同時，這樣的實踐也提升人間佛教的公共形象，讓更多人認識並認同這一理念，進而支持、推廣弘揚人間佛教。

為了具體指導「行佛」的實踐，星雲大師提出十六項方案，包括：「慈悲喜捨、救苦救難、奉獻服務、義行仁道、端正身心、生活密行、尊重包容、與人為善、慚愧感恩、吃虧委屈、忍耐接受、四不壞信、與時俱進、胸懷法界、同體共生、佛化人間。」*52這些指導原則，以慈悲喜捨四無量心為出發點，彰顯行佛的核心在於菩提心與菩薩道的實踐。透過走入人間，關懷眾生，行佛的最終目標是實現「佛化人間」，構建人間淨土。

行佛的理念，將偏重於個人解脫模式的傳統佛教，轉變為積極參與社會和諧與眾生福祉的實踐。這一理念不僅涵蓋教育、文化、環保等多元領域，也讓人間佛教的事業深入到社會的公共空間，成為現代社會中廣受肯定的正面力量。這不僅讓參與其中的佛教徒產生榮譽感，同時深化對人間佛教的認同感，進而更積極投入傳播佛法。另一方面，也使國家和社會對人間佛教予以高度重視，提升人間佛教公共形象與群眾的影響力。

3、展現佛教的生命力

如果佛教僅停留於祈求與香火敬獻等表面形式，便可能導致其發展滯礙難行。為突破這一局限，大師主張人間佛教應效法四大菩薩的「悲智願行」，以發揮積極作用。*53大師認為，人間佛教「本著佛教慈悲、智慧的特質，人人自覺健全，同時以發心為動力，隨眾參與、護持佛教的弘法事業，更以菩提願力為後盾，一起為佛法的弘傳，為世界的淨化，為人類的幸福與安樂而奉獻心力」。*54

行佛，意味著人間佛教是一個以行動為核心、以實踐為重點的佛教。它通過具體的行動，讓佛法進入到各行各業，幫助人們開啟內在的自性寶藏，提升生命的境界。通過行佛的實踐，將慈悲、智慧、平等與和諧等普世價值融入不同文化與國界，這不僅促進佛教與當地文化的融合與發展，也使佛教更加契合現代社會的需求，為其發展注入源源不絕的推動力。

行佛的理念與實踐，使人間佛教在不同國度與文化中，展現其活力與永續發展的生命力。這種生命力，能夠超越文化與地域的限制，成為推動社會進步與心靈淨化的積極建設力量，讓人間佛教在全球化的進程中發揮重要作用，逐漸成為具備全球影響力的宗教力量。

綜上所述，大師倡導的「行佛」是指導菩薩道落實於生活中的最佳詮釋。從承擔「我是佛」到日常生活「行佛」的菩薩道，不僅展現人間佛教積極進取的實踐精神，也彰顯其修行核心對全人類的關懷。正如大師所言，人間佛教「提供現代人們修行的立足點，以人為主，重視人的幸福，人的平安，人的超越，人的完成」。*55人間佛教以「行佛」因應二十一世紀的現代化需求，將關注點放在大眾的生活，建構符合現代人的佛法生活化修學體系，實現「生活即修行，修行即生活」的理念。

（四）法身常住的佛陀觀

《增一阿含經》云：「我滅度之後，法當久存⋯⋯我釋迦文佛壽命極長。所以然者，肉身雖取滅度，法身存在。」*56從歷史上的釋迦牟尼佛到十方三世一切佛，佛陀的形象與精神在歷史長河裡、在不同的文化中，持續得到豐富與延展。

涅槃後的佛陀，肉身雖然不在，但他的教法與精神，即「法身」，無處不在，指引著修行者的道路。正如佛陀所悟的「緣起性空」，人的色身雖有生老病死，但「真如佛性」遍滿虛空，充塞法界。相對於由「四大」所構成的色身，「法身」強調其根源於真理的特性。

然而，佛陀究竟在哪裡？大師給出的答案是：「佛陀在我們的心裡，佛陀在我們的虛空裡，佛陀在我們的信仰裡。」*57以下是對大師觀點的解析：

1、佛陀在我們的心裡

佛陀是人間的導師，也是萬千佛子信仰與依靠的對象。大師在〈佛陀，您在哪裡？〉這首詩中，透過對佛陀的尋尋覓覓，除了表達對佛陀深切的思念與信仰，更希望藉由對「佛陀您在哪裡」的反思，提醒信仰佛教者不應執著於外在形相，因為佛陀就在每個人的心中，如文中所言：

《金剛經》給了我消息：

「若以色見我，以音聲求我，

　是人行邪道，不能見如來。」

原來，

不應該在事相上見到您，

也不應該是在幻象中見您，

您是無形無相，

您是在宇宙大化之中，

原來，

您已經走進了我的心裡。

我吃飯，您與我同餐，

我行走，您與我同行；

甚至睡覺時，

我「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」啊！*58

大師透過這首詩，不僅展現了他對佛陀的仰慕，更是提醒修學佛法者，應效法佛陀的慈悲與智慧，開顯本具的佛性能源。唯有內心契悟真理，佛陀便無時無刻與我們同在，並且無所不在，如大師所言：「天下唯心，法界悠然，盡未來際，佛在心裡。」

「我有如來智慧德相」、「我是佛」，表明佛性內在於每個人心中，是自我提升、自我淨化的動力。然而，大師也提醒，佛陀在我們的心裡，這個不用說，因為佛教的傳播都會提到「人人有佛性」、「佛在我心裡」、「我是佛」。但是，普世的人當中沒有闡提嗎？佛陀會在闡提的心中嗎？一些恐怖分子心中有佛嗎？所以，「佛在每一個人的心中」，這句話是對的，但不是究竟的。*59

因此，大師依據「三法印」──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜所闡述的根本佛法提出「其實佛陀廣大無邊的證境泯言絕慮，非心思意想所能到達，甚至於結集的《阿含經》等經典、各種有形的語言學說，又哪裡能說盡佛陀無相、無住、無念、無邊的境界呢？唯有你心中能有這種境界，佛陀才確實是會在你的心中」。*60一般的思惟與言語難以觸及佛陀的境界，唯有以無相、無住、無念的心實踐佛法，方能與佛相應。

2、佛陀在虛空裡

如何說明和體會「如來法身遍滿虛空」的境界？大師舉例日常佛教徒的所見所思來說明宇宙虛空、世間萬物都是佛陀的示現：

你對一張畫像禮拜，你自己認為那是佛陀，不是一張紙張；所有的金、銀、銅、鐵、水泥、木材製造的佛像，你對他禮拜，你就不會問是金、銀、銅、鐵、木材，還是水泥，你認為那就是佛陀。可見得世間萬物，我們都可以把它看成是佛陀。所謂「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，青山綠水，日月星辰，哪一樣不是佛陀的示現呢？如此看來，虛空法界應該就是佛陀的真身。 *61

大師透過心、萬物、佛陀、虛空四者之間的關係，闡明我們對外在事物的認知，源自信仰與心念所賦予的意義，所謂「一切唯心造」。正如「你對一張畫像禮拜，你自己認為那是佛陀，不是一張紙張」，同理，世間萬物乃至虛空，皆可視為佛陀的示現「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，由此可見如來的法身遍滿虛空法界，無處不在。

接著，大師以自身對於空性的體悟，借由虛空作為譬喻，闡明「空有不二」的智慧：

我自己在佛門裡面近八十年的出家生活，慢慢體會到「空」的重要，即所謂的「心空及第歸」。若心中的肚量如虛空，你還不能容納宇宙所有的佛說的，「世界是我們心裡的世界，眾生是我們心裡的眾生，萬物是我心中的萬物」嗎？既然一切都是在我心中，我又何必要去排斥他們？所以空即是有，你為什麼不能從「空」中去體現萬有呢？所謂「宰相肚裡能撐船」，我的肚量如虛空，我還不能成為世界的主人嗎？ *62

大師以「心空及第歸」，闡述他一生實踐人間佛教對空性的體證。體悟心如虛空，容納萬有，好壞善惡皆能包容，因為「世界是我們心裡的世界，眾生是我們心裡的眾生，萬物是我心中的萬物」。放下對立與分別，安住於平等與慈悲的待人接物，便能體會真正的自由與解脫──「成為世界的主人」。大師由此說明人間佛教正是立意於佛陀法身遍滿虛空，可以融攝各種差異，真空生萬有，森羅萬象皆在其中，同中存異，異中不必求同。大師說：

當今的佛教應該要不捨一法。你要入山修行，人間佛教不排斥你；你要修學、要創辦普利人間的事業，人間佛教也不會說不能，這就是秉持佛陀的本懷，容納空，容納萬有，大家共同存在，彼此尊重。所以，我現在寫「一筆字」的時候，常寫共生共有、共生共榮、共生共存，就是希望能把佛陀的本懷說得讓人了解，讓人們能在生活中奉行。 *63

《華嚴經》云：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」佛陀的本懷在於「空納萬有」，以開放的態度接納一切，廣度不同根器的眾生。大師以「共生共有、共生共榮、共生共存」的理念，闡述佛法的圓融與無礙，希望人們不僅理解佛陀的本懷，更能在日常生活中實踐不對立、不排斥，落實尊重與平等。

如大師所言：

我們只是希望當代大家見聞覺知的佛教，能夠把事理看成一體的關係，把人我看成沒有分別的境界，把男女和萬物同樣平等的尊重，讓我們像人間的佛陀一樣，我在眾中，眾中有我。我們就是悟道成佛，也不能離開人間，也不能離開虛空啊。 *64

綜上所述，大師以佛陀法身遍滿虛空的譬喻，期望當代佛教回歸人間，超越分別與界限，體認人我、物我相依共生，落實平等與尊重；同時強調，修行與成佛都不能離開人間的實踐。這不僅是對佛陀本懷的承續，更是佛教在現代社會的使命──引導人們在日常生活中展現慈悲與智慧，以廣大如虛空的心量，包容萬有，融攝差異，超越對立，體現佛法的圓融無礙的真義。

3、佛陀在我的信仰實踐裡 

在佛教的傳播中，「人人都有佛性」、「佛在我心裡」、「我是佛」是常見的理念。大師認為，「佛在每一個人的心中」這句話雖然正確，但並非究竟。例如，常言「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，我們之所以需要修學佛法，正是為了轉煩惱為菩提，因此，佛在心中的意涵，取決於個人的信仰與實踐的程度。大師以達摩祖師和弟子之間的公案為例：「道副得到他的皮，總持（比丘尼）得到他的肉，道育得到他的骨，慧可得到他的髓⋯⋯」*65以此闡明：佛陀的示現，取決於我們信仰實踐的深淺。

因為你要看到佛陀究竟是什麼樣子，那不是一個知識分別的世界，而是信仰的層次。你解行到了最究竟的地方，你就會體會到你活在佛陀的法身之中，佛陀的法身也在你的心中，這正是所謂的「心包太虛，量周沙界」。佛陀他不是地方性的神明，也不是三十三天裡哪一天的天主，佛陀是覺者，是真理的體現者，你唯有用至高的信仰實踐，你才能體會佛陀在哪裡。 *66

大師強調，佛陀不僅存在於知識與理解中，更應該體現在日常生活的實踐中。「你解行到了最究竟的地方，你就會體會到你活在佛陀的法身之中，佛陀的法身也在你的心中」*67。當我們落實五戒十善、慈悲喜捨等教義，與佛心相應，佛陀的法身便存在於吾人心中，實現「我即是佛，佛即是我」的境界。

大師進一步指出，佛陀的存在並非抽象的理論，而是信仰實踐的成果。「你唯有用至高的信仰實踐，你才能體會佛陀在哪裡。」*68唯有如此，我們才能活出「心包太虛，量周沙界」的生命境界。逐步擴展自我的心量，從「人」的狹隘，逐步邁向「佛」的無邊。「我們應該從人到佛，應該依住佛陀的這種次第，慢慢地擴大自己。」*69

經由受持五戒十善，體解無常、苦、空、無我，並實踐六度四攝的菩薩行，便能真正體現佛陀的法身，讓佛陀與吾人在行住坐臥中融為一體，實現「佛在心中」以及「我是佛」的真實義。

綜上所述，在科學、理性與知識普及的時代，過度神化佛陀和沉迷於談玄說妙，只會阻礙佛教的發展。正確的佛陀觀，不僅影響佛教的未來方向，也直接關係到修行的正確與否。大師因此在諸多著作中，反復強調佛陀的出生、成道、說法及涅槃都在人間的史實。本節通過探討「佛由人成」、「歸本釋迦」、「行佛所行」以及「法身常住」歸納大師的四種佛陀觀，還原佛陀是人的歷史真相，強調人的自主性、主動性與自我承擔的能動性。

佛由人成，揭示佛陀以自我努力而覺悟的事實，成為人間佛教重要的基礎。這一觀點倡導「自依止、法依止，莫異依止」，主張通過五戒十善、八正道、六度四攝等具體方法，達成自我提升與解脫的目標。這種「依自不依他」的理念，拒絕迷信與他力崇拜，強調回歸生活修行的本質。

歸本教主釋迦牟尼佛，旨在避免佛教信仰的多神化或過度依賴他力。大師以釋迦牟尼佛為核心信仰中心，統攝多元化的現象，凝聚信仰共識，達到全球佛教的和諧與統一，重建佛教信仰的純正內涵，也有助於推動佛教國際化的發展。

行佛所行，是將菩薩道融入社會實踐的核心理念。人間佛教不僅關注個人的內在修行，更是注重佛法的實踐價值，致力於教育、文化、環境、慈善等領域的發展，體現「信仰生活化、生活佛法化」。人間佛教透過實踐菩薩道，展現積極入世的生命力。

法身常住，闡述佛陀的教法不受時空限制，體現在「法身」的永恆性與普遍性之中。大師強調，佛陀不僅存在信仰者的內心，主要體現於信仰的實踐之中。

因此，人間佛教的發展不僅是對傳統佛教的繼承，更是一種超越迷信、適應時代的宗教實踐。以理性、自我承擔與實踐佛法，摒棄依賴與攀緣，實現自尊、自強與自信，推動佛教在人間社會的現代化應用，並通過行佛實踐促進社會和諧與全球文化的互動。

【附注】

*12 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第一章 總說》，頁33。

*13 星雲大師：《釋迦牟尼佛傳．初版自序》，高雄：佛教文化服務處，1964年，頁1。

*14 同註13。

*15 同註12，頁24。

*16 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第二章　佛陀的人間生活》，頁93。

*17 同註16。

*18 同註16。

*19 星雲大師：《釋迦牟尼佛傳．初版自序》，頁1。

*20 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第一章　總說》，頁7。

*21 同註20，頁33。

*22 引用自星雲大師《人間佛教佛陀本懷．第一章　總說》，頁16。《大智度論》卷2：「佛告阿難：『若今現前，若我過去後，自依止，法依止，不餘依止。』」CBETA 2024.R2, T25, no. 1509, p. 66c4-5。《雜阿含經》卷24：「阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。」CBETA 2024.R2, T02, no. 99, p. 177a6-7。

*23 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．我對人間佛教的體認》，頁16。

*24 同註23，頁19。

*25 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．自序》，頁8。

*26 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第四章　佛教東傳中國後的發展》，頁231。

*27 同註23，頁20。

*28 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第一章　總說》，頁35。

*29 同註28。

*30 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第六章　總結》，頁336。

*31 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第二章　佛陀的人間生活》，頁93。

*32 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．我對人間佛教的體認》，頁16。

*33 星雲大師：〈人間淨土與彌陀淨土〉，《星雲大師全集13．談淨土法門》（增訂版），頁201-202。

*34 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第六章　總結》，頁312。

*35 同註34，頁317。

*36 同註34，頁313。

*37 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第四章　佛教東傳中國後的發展》，頁228。

*38 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第六章　總結》，頁316-317。

*39 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第三章　人間佛教的根本教義》，頁132-133。

*40 同註39，頁133。

*41 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第二章　佛陀的人間生活》，頁90。

*42 同註38，頁312。

*43 同註38，頁313。

*44 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第六章　總結》，頁313。

*45 同註44，頁315。

*46 星雲大師：〈一個主題 一個理念〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁26。

*47 星雲大師：〈自覺與行佛〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁207。

*48 同註47，頁182。

*49 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第一章　總說》，頁45。

*50 同註49，頁45-46。

*51 同註49，頁40。

*52 星雲大師：〈自覺與行佛〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁207-208。

*53 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第一章　總說》，頁46。

*54 星雲大師：〈化世與益人〉，《星雲大師全集123．主題演說：當代人心思潮》（增訂版），頁235。

*55 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第六章　總結》，頁321。

*56 《增壹阿含經》卷44，CBETA 2024.R2, T02, no. 125, p. 787b23-28。

*57 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第三章　人間佛教的根本教義》，頁134。

*58 星雲大師：〈佛陀，您在哪裡？〉，《星雲大師全集221．詩歌人間１》（增訂版），頁166-184。

*59 同註57。

*60 同註57，頁137。

*61 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第三章　人間佛教的根本教義》，頁135。

*62 同註61，頁133。

*63 同註61，頁133。

*64 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第三章　人間佛教的根本教義》，頁136。

*65 同註64。

*66 同註64。

*67 同註64。

*68 星雲大師：《人間佛教佛陀本懷．第三章　人間佛教的根本教義》，頁136。

*69 同註68，頁137。